Edelt samfunn

Våpenskjold fris av samfunnet med eselet i Heiliggeistkirche i Heidelberg

Noble samfunn ble oath- forseglet samarbeids sammenslutninger av adelsmenn som utviklet seg i den hellige romerske riket under overgangen fra middelalderen til tidlig moderne tid .

De aristokratiske samfunnene ga vanligvis hverandre felles vedtekter der deres interne og eksterne forhold ble regulert. Tvister ble avgjort ved voldgift . " Svennene " styrket samfunnet sitt gjennom en felles festivalkultur, som kunne variere fra vanlige måltider til organisering av forseggjorte turneringer . Vanlige merker eller bruk av uniformsklær ved deres faste sammenkomster bidro til å skape en edel identitet og avgrensning fra omverdenen. Selvbetegnelsen som svennene fant for denne typen fellesskap var "ridderskap".

Mens det i begynnelsen av fagforeningene var politiske motiver (å støtte et parti i maktkamp, ​​beskyttelse mot ekspansjonistisk innsats fra mektige naboer), utviklet samfunnene seg over tid til å bli et representativt stadium for å leve ut en edel kultur i samsvar med med rang, også for lavere adel, uavhengig av de kongelige domstolene. Denne funksjonen ble utført av de rene turneringsselskapene , mens den politiske rollen først og fremst ble overtatt av selskapet med Sankt Jörgenschild .

De aristokratiske samfunnene dannet den felles identiteten som den konstituerte keiserlige ridderen kunne dannes fra på 1500-tallet . Dette kan falle tilbake på infrastrukturen skapt av de edle samfunnene.

Avgrensning og klassifisering av begrepet "aristokratisk samfunn"

Edle samfunn som en særegenhet ved det hellige romerske imperiet

Society of our Lady,
senere kalt Svanens orden

I den angelsaksiske litteraturen utviklet Boulton et system med vesteuropeiske aristokratiske foreninger. Han skiller omtrent mellom " sanne ordrer ", som ble initiert av en monark eller prins, og " pseudoordrer ", der initiativet til sammenslåing kom fra medlemmene, men som likevel, med eller uten ed, underordner seg en sponsor.

Da vi prøvde å bruke dette systemet til å lage et repertoar for klassifisering av de tyske aristokratiske samfunnene, fant Kruse, Paravicini og Ranft Boultons klassifiseringen upraktisk fordi den ikke gjorde rettferdighet til "... fargerike og foranderlige karakter ... "av samfunnene de observerte. For eksempel beskriver de Society of St. Antonius (Kleve) som fargerikt , som var en bønneforbund , en rettskjennelse og sponsor av Antonite-ordenen og til slutt et riflebrorskap . De beskriver falk som foranderlig , som har utviklet seg fra en forening orientert mot politiske mål til et turneringssamfunn, eller dragen , som har endret seg fra en rettskjennelse til et æresmerke . De mistenker at slike samarbeidsforeninger var spesielt vanlige i Tyskland i senmiddelalderen, sammenlignet med andre regioner i Europa, fordi det ikke var noen sentralstat rettet mot en eneste monark. De identifiserer 92 selskaper som har likheter når det gjelder strukturen (ed, vedtekter, samarbeidsorganisasjon ...). På bakgrunn av den magre tradisjonen antar de at de bare har fanget en brøkdel av de faktiske samfunnene.

I motsetning til kongene i England , Frankrike eller Spania hadde ikke den romersk-tyske kongen et eget samfunn. Samfunnene der tyske konger kan bli funnet var samfunn av deres forfedre herskere. Den dragen var ungarsk , den ørnen østerrikske og “Tusin” Bohemian . De tyske keiserne og kongene førte en fleksibel politikk på spenningsområdet mellom keiser / konge-prins-adel-byer, alt fra det generelle forbudet mot adelssamfunn i Karls IVs gyldne okse . 1356, gjennom selektive forbud, til godkjenning og forfremmelse av kong Sigmund i 1422/1431 var nok. Friedrich III. førte opportunistiske politikker som inkluderte både forbud og forfremmelse. Sønnen Maximilian drev et aktivt sponsing for å fremme en motvekt lojal mot kongen / keiseren mot prinsene.

Differensiering fra begrepet "ordre"

Mange av navnene på individuelle adelssamfunn er ikke moderne. Dette gjelder også generiske vilkår. Bare St. Antonius , Pelikan og St. Hubertus kalte seg faktisk ordrer. " Swan Order " er derimot et navn som ble brukt på 1800-tallet - opprinnelig ble foreningen kalt "Society of Our Lady". Det samme gjaldt Dragon Order , som ikke ble navngitt i stiftelsesakten og senere ble referert til som samfunnet med trakchen , societas Draconis eller samfunnet til (lind) ormen .

Differensiering fra begrepet "turneringssamfunn"

Begrepet “turneringssamfunn” er også for smalt for et generelt begrep. Denne betegnelsen går tilbake til okkupasjonen med turnerings- og våpenskjoldsbøker på 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet. På grunnlag av oppføringer som ble funnet der, ble det forsøkt å registrere medlemskataloger for turneringsselskaper. Siden kunnskapen om heroldene som opprettet slike turnerings- og våpenbøker var begrenset og ofte påvirket av regionale preferanser eller, som det er klart i tilfelle Rüxner , også representerte påfølgende konstruksjoner, er slike samlinger vilkårlige. Hver "... liste legger til nye navn, uten gamle navn." I repertoaret utarbeidet av Kruse, Paravicini og Ranft er bare 24 av de 92 registrerte samfunn oppført som turneringsselskaper utpekt. Spesielt i de tidlige samfunnene på 1300-tallet er klassifiseringen som et turneringssamfunn helt fraværende. Den samfunn av 1361 er referert til i litteraturen som turnerings samfunn , men var en politisk forening av øvre og nedre Bavarian aristokrater å påvirke den ustabile Duke Meinrad . I 1362 ble det opprettet en aristokratisk motliga som støttet Wittelsbacher Ruprecht I og Ruprecht II , grev Palatine av Rhinen, Stephan II , hertug av Bayern-Landshut og Johann II mot de som landet Meinrad og klokkespill, ridder og knechten, steten un märgten, rike og fattige har beseiret og avhoppet ... ". Med Meinrads død forsvant både samfunnet og motalliansen.

Andre såkalte turneringssamfunn hadde også overveiende politiske motiver. Den samfunn av mannlige bandet skiftet navn i henhold til vedtektene som turneringen selskap, men ble brukt av Wenzel fra Wroclaw å sikre sin suksess med sin nevø Ludwig II ..

The Society med Griffin ble referert til som en turnering samfunnet på grunn av sin inkludering i senere turnering og Våpenskjold bøker - på Rüxner selv feilaktig flyttet til en legendarisk Magdeburg turnering i 938. Imidlertid var det en allianse mellom grev Johann von Wertheim , grev Gotfrid von Rieneck og andre adelsmenn for å støtte hverandre i tilfelle et angrep. De fryktet å bli trukket inn i konflikten mellom erkebiskopen i Mainz og grev Palatine Ruprecht den eldre . Wertheim og Rieneck var forpliktet til erkebiskopen i en tjenestekontrakt.

Hans Caspar fra Laubberg har med merket som medlem av Society of the fish and hawks and the St. Jörg Schild from

Et skift i fokus kan også observeres hos de to selskapene, Falke i Oberschwaben og Fisch am Bodensee . Begge samfunnene hadde deltatt i turneringer fra starten, men spesielt med Falcons var det indre og ytre imperativet til fred, med voldgift og gjensidig beskyttelse i tilfelle et eksternt angrep, klart i forgrunnen. I 1479 var det en allianseavtale mellom de to gjenværende uavhengige samfunn, som bare ble forseglet av de to kongene. Aspektet av gjensidig beskyttelse spilte en fremtredende rolle i denne alliansen. I 1484 slo de to samfunnene seg sammen for å danne Society of Fish and Hawks . Dette gikk hånd i hånd med tiden for de store turneringene på 80-tallet på 1400-tallet. Medlemskapsreglene for det nye selskapet tok eksplisitt til " fire-landsturneringene " Referanser: skal bare tas det, "... så langt det samme fra Vierlanden dess Turners wu godkjent ^e rdt". Det er interessant at voldgiften til selskapet ble overført til domstolene for konkurranse og voldgift i turneringene, det vil si at tvister også kunne utføres i turneringskampen og før den lokale voldgiftsretten, og resultatet var akseptabelt. Et annet aspekt som forklarer det sterkere fokuset til dette nye sammenslåtte selskapet på turneringen er samtidig styrking av selskapet med Sankt Jörgenschild . Nesten alle medlemmer av det nye samfunnet var også representert i fisker- og falkesamfunnets hovedsakelig politiske interesser . Andre samfunn som forsto seg utelukkende som "tornersamfunn", som Leitbracken eller kronet steinbukk , hadde regler for intern fredsbevaring i sine vedtekter, dvs. en samarbeidsregulering av feide.

Differensiering fra begrepet "Ritterbund"

Begrepet " ridder " i moderne termer som "ridderforening" eller den enda mer omfattende blandingen av begreper "ridderorden" må relativiseres. Intet samfunn gjorde "ridderskapet", det vil si legitimering ved utmerkelse , til en forutsetning for opptak, i motsetning til de "internasjonale" medaljene - strømpebåndsordenen , ordenen av det gylne fleece eller den franske Ordre de Saint-Michel . Det var "riddersamfunn" som Fürspang , som kalte seg "societas militium et militarium", Roßkamm "societas equestris", eller "ridderbrorskap" som St. Hubertus zu Sayn , St. Maria i Geldern og St. Georg zu Friedberg . Her var imidlertid fokuset på kvaliteten på klassen og ikke på selve ridderet. Det merkes imidlertid at opptakskriteriene til de enkelte selskapene har blitt skjerpet over tid. I løpet av territorialiseringen og tilhørende tap av makt til de mindre mektige aristokratene, ble deres tendenser til avgrensning intensivert. Når det gjelder eselet i 1387 , var for eksempel et enkelt flertall av klassemedlemmene og frihet fra gjeld tilstrekkelig for opptak. I 1430 fikk et nytt medlem hvis foreldre ennå ikke var medlem av samfunnet, motta mer enn fire stemmer mot med minst 15 svensker til stede. I 1478 ble dette strammet inn igjen. Nå fikk bare de som kunne bevise adelen og våpenskjoldene til fire forfedre, og som ikke hadde giftet seg ulikt, bli tatt opp . Slike forverringer kan også observeres blant kronet steinbukk og svanesamfunnet . På 1400-tallet blir den firedoble forfedretesten mer vanlig, for eksempel med St. Hieronymus , St. Christoph , St. Simplicius og St. Martin .

Bestanddeler av edle samfunn

Foreninger basert på faste regler og skikker og organisert som kooperativer eksisterte allerede i andre former, for eksempel klaner og klaner , eller blant reisende kjøpmenn , studenter og geistlige. Det viktige - og fast forankret i middelalderens tenkning - var viktigheten av form. Det betyr: handlinger av lovlig symbolikk (for eksempel ed eller felles måltid), religiøse øvelser (vanlig bønn eller messe), regelmessige samlinger og utnevnelse av vanlige identifikasjonsmerker.

Når det gjelder aristokratiske samfunn, er det også vedtekter der et navn ble spesifisert, varigheten av samfunnet, enten det ble ledet av en eller flere kapteiner eller såkalte konger, hvor de ønsket å møte, og hvilken helgen som var deres patronage og for hvilket formål det møtte, hvem som tilhørte samfunnet og hvordan det ble regulert å bli med og reise, hvilke regler og plikter kameratene var underlagt og hvilke sanksjoner som skulle gjelde i tilfelle brudd på disse reglene. De enkelte samfunn var forskjellige i sine mål og i måten de levde sammen og i detaljene om hvordan alt dette ble regulert. Den nåværende kunnskapen om dette er veldig annerledes; Noen selskaper er bare kjent i dag gjennom omtale i individuelle dokumenter, veldig ofte i forbindelse med voldgiftskjennelser i (fra dagens perspektiv) sivilrettslige saker. Men det var bestanddeler som var felles for alle samfunn og som utgjorde samfunnets spesielle karakter.

Eden

Statute for Society of the Superior Donkey
(2. februar 1430)

Hovedforskjellen mellom rettskjennelsene og kooperativene lå i typen ed . Når det gjelder rettskjennelsene, var det en ed av hyllest eller troskap til herren eller grunnleggeren og vedtektene som ble satt av ham. For kooperativene var vektleggingen av "vi" i forgrunnen: "... vi svennene [navnet på selskapet], som er iczunt eller som kan være etterpå, lover [...] i god Truwen til Eydestadt til synonymt gode svennene og å holde selskapet og eyneren vår til å svare for de andre […] ”. Denne formelen for ed ble ofte fornyet på de vanlige møtene og skulle snakkes av hvert nytt medlem. Ved å gjenta edens formel, fikk ordren som ble satt av den svorne kontrakt en spesiell betydning. Det var et spørsmål om "vilkårlig lov", det vil si, med vilje fra alle involverte, ble opprettet en egen orden for fred og lov, som ble sikret av sin egen jurisdiksjon og om nødvendig forsvaret eksternt.

Den Geselschaff van sendt Joeris av 15 juli 1375, som ble plassert på Midt-Rhinen , Nedre Rhinen og i Eifel , hadde i tillegg til den generelle organiseringen (samarbeids ed, fred lov og interne jurisdiksjon, kapittel, råd og kaptein etter valget , kontantsystem, uniformskjørt) detaljerte forskrifter om ondskap, oppførsel i krig, håndtering av fanger og distribusjon av krigsbytte. Organisasjonen og kommandostrukturen i tilfelle en kamp lignet reglene i turneringssamfunnene for kampen mellom barrierer og var designet for en rask, kraftig reaksjon i en krise. Grunnlaget for samfunnet var basert på innledningene til fredsalliansene , til fordel for landet og dets folk. Ikke bare egen klasse, men også kjøpmenn, bønder og pilegrimer, geistlige og lekfolk ble tatt under beskyttelse. Så det var et spørsmål om "antagelsen" om et offentlig monopol på bruk av makt. Derfor hadde Karl IV 22. oktober 1375 samfunnet forbudt fordi det var "mot Gud, lov, ære og keiserlige lover". Det er imidlertid bemerkelsesverdig at det fortsatt eksisterte 12. september 1378 og ble akseptert på regionalt nivå da det ble ekskludert fra sistnevnte som kamerater i en allianse mellom hertug Wilhelm von Jülich og Geldern , Wilhelm von Jülich, grev von Berg og Grev Adolf von Kleve har vært.

Samarbeidseden stod altså i opposisjon til landfredsbestemmelsene med keisere, byer og territoriale fyrster som ble stadig sterkere som avtalepartnere. Han satte spørsmålstegn ved det maktmonopolet som de hevdet å håndheve fred i landet. I datidens fredsbestemmelser ble samfunn derfor ofte ekskludert som "dårlige samfunn" uten spesifikke navn. Som motstykke til samfunnene ble derfor også Landfrieden utstyrt med en bindende ed, sammen med tilleggskravet om at de allierte også måtte oppfordre sine tjenere og ektemenn til å forlate samfunn om nødvendig.

I de fleste av eders samfunn ble kongen eller keiseren uttrykkelig ekskludert, det vil si at det ikke var noen hjelpeplikt hvis den hadde blitt rettet mot monarken. Den egen liegeherren ble også ofte ekskludert fra eden.

Dette førte til en ambivalens fra kongene og keiserne av Det hellige romerske riket mot aristokratiske samfunn, noe som ble reflektert i forbudene fra slike samfunn på den ene siden og i deres aktive forfremmelse som et maktinstrument mot prinsene på annen. Dette blir diskutert mer detaljert nedenfor i sammenheng med den historiske klassifiseringen.

Religiøst aspekt av samfunn

Grav av ridder Reinhard von Neuneck i kirken Sankt Gallus i Glatt

Merket til Society of Fish and Hawks på graven i detalj

Ikke utelukkende, men for det meste, plasserte samfunnene seg under en eller flere helliges beskyttere. Fundamenter for de døde eller minnesmerker var også ofte, men ikke utelukkende, en del av avtalene. For dette formålet møttes svennene på et fast åndelig sete. Dette kan være et kloster eller en bestemt kirke. Ofte ble et eget alter eller et spesielt sidekapell donert. Disse ble brukt til å holde dødskjoldene . Eksempler som fremdeles er synlige i dag er Heilig-Geist-Stift i Heidelberg for pelikanen og esel , eller St. Gumpertus kirken i Ansbach for den frankiske del av svane samfunnet . Straffer ble ofte knyttet til plikten til å etablere messer .

I brevet til "Geselschaft vom Aingehürn" står det:

Det religiøse engasjementet var ikke begrenset til kampen mot husittene ; omfattende viklinger med vakter og 24 sjelmasser for hver avdøde svenn ble nedfelt i vedtektene og vitner om en levd fromhet. Svennene forsikret hverandre om en gjensidig solidaritet som gikk utover døden.

Det var foreninger som forsto seg selv som brorskap og samfunn på samme tid, så brorskap og ridderesamfunn [...] for å rose [...] spesielt sente Huprichcz . Vedtektene skilte tydeligvis broderskap og samarbeidsdel. Den broderlige delen handlet om den kristne kulten som ble feiret i det premonstratensianske klosteret Sayn , den kooperative delen knyttet til de allerede kjente funksjonene, som organisering, intern og ekstern fredsbevaring. De grevene av Sayn hadde som en del av en fire komiteen rett til å foreslå kongen av samfunnet var, men ellers under svenne lik blant likemenn. Samfunnet representerte altså en prestisje og maktfaktor for Grevens hus, men svennene hadde også godt av det spesielle rykte og gjensidige beskyttelse i tilfelle en konflikt, både utenfor og i samfunnet. I religiøs forstand føltes den fantastiske seremonien og den enestående innstillingen av klosteret som spesielt gunstig. Gjennom stiftelsen av masser og vakter, samt utnevnelse, innkvartering og pleie av 20 ekstra prester for den årlige Hubertus- messen , fungerte samfunnet som en sponsor av klosteret.

Geselscap van den Rade uttrykte sin spesielle fromhet ved ikke å ære sin skytshelgen, Saint George, som en strålende dragedrager, men med symbolet på hans martyrium.

Navnevalget uttrykte også den spesielle etterspørselen etter et "rent" liv i selskap med de kåte hornene og søppelkvinnene . The Virgin Mary som skytshelgen blir innledet av symbol enhjørning som et symbol på jomfruelige renhet, men også av en kontemplativ livsstil som plukker opp på fristelsen . Statuene fastslo at svennene skulle hindre hverandre i å gjøre uærlige ting og gjøre forretninger . Vedtektene ble innført med kravet om å få sunget en høy masse på fjerde av kvinnedagen vår . Hver av svennene skal ha lest 30 masser for et avdøde medlem .

Sosialitet som en del av det sosiale livet

Som regel fastsatte vedtektene en årlig rettsdag. Mesteparten av tiden fant kapittelmøtene sted, med overveielser om nye innleggelser, fornyelse av samfunnets ed og andre sosiale spørsmål. Om nødvendig ble vedtektene justert. Da ble det feiret minst ett måltid sammen, og det ble ofte arrangert en turnering i de større samfunnene. Svennene ble oppfordret til å bringe et forutbestemt antall kvinner til disse dager, noen ganger med det spesifikke kravet om at de skulle være i giftebar alder. Noen samfunn, som dragen eller svanen , innrømmet kvinner i samfunnet.

Følelsen av samvær ble uttrykt i de fleste tilfeller ved å bære et delt merke. Bruk av uniformsklær skapte også en følelse av samvær. Akkurat som prinsene fikk sine tilhengere til å vises i ensartede farger på festivalene sine for representative formål, gjorde samfunnene det samme i denne forbindelse for å demonstrere sin enhet til omverdenen. Merket ble ofte avbildet på epitafene og var ment å minne reiselendene om at samfunnet i betydningen av middelalderens minnesystem var designet for evigheten. Begravelsesseremoniene ble derfor også avsluttet med et felles måltid.

Solidaritet blant kameratene ble også utøvd av at tvister skulle avgjøres for en felles voldgiftsdomstol. I tillegg ble fellesskap blant kameratene fostret på andre måter. Den sigd hadde avtaler som kameratene ville låne en av sine egne til de av dem som ikke hadde råd til sin egen kamp hest eller turnering hest. Også i andre samfunn var det forskrifter om hvordan man kunne støtte fattige kamerater uten egen skyld. I tider da den økonomiske situasjonen til noen aristokrater fristet dem til å berike seg selv på bekostning av andre, selv deres jevnaldrende, var dette, i kombinasjon med den interne fredsplikten, et viktig reguleringselement.

Ingeram-Codex :
Element av samfunnets tjener for eselet
En persefantt / kalt Hans Ingeram har gjort dyz puoch Inn dem / Jar do man Zalt etter xpi (Christi) geburd Mcccclviiij (1459) Jar uf / michaelis /

Samfunnet tilbød den lavere adelen muligheten til å dokumentere krav om status til omverdenen. I motsetning til prinsene hadde adelsmannen ingen muligheter til å representere seg selv på slottet sitt. Siden kravet om en lederrolle i samfunnet aldri ble gitt opp, måtte det opprettes en ny aristokratisk plattform for å presentere denne påstanden. Dette var mulig som en vanlig sosial prestasjon. Det siste høydepunktet i denne klassepresentasjonen var firelandsturneringene i siste kvartal av 1400-tallet. Byen dannet de ytre rammene for en slik presentasjon.

En annen form for selvskildring var det mangfoldige våpenskjoldet og turneringsbøkene . Adelen kunne se på seg selv som en del av et bredt samfunn. Spesielt turneringsbøkene etablerte en - ofte fiktiv - historisk tradisjon som skulle bevise standardene for familier som kommer langt tilbake. I sin berømte turneringsbok satte Georg Rüxner opp en serie på 36 turneringer som gikk tilbake til en imaginær turnering i Magdeburg i 938. Disse bøkene kan for eksempel brukes som mer eller mindre pålitelige kilder om familiemedlemskap i aristokratiske samfunn for moderne forhold, men deres uttalelser om fortiden er å anse som fiksjon. Bedriftene opprettholdt også sin egen Persevanten om at slike registrerer fornavn, som Hans Ingeram for selskapet med eselet .

Sosial klassifisering av aristokratiske samfunn

På slutten av middelalderen begynte den lavere adelen å miste sin tradisjonelle rolle som herskere, som de hadde hatt som eier av voldens makt på stedet og som et monopol på overlegen våpenteknologi. Det ble derfor stadig mer unødvendig for de kommende territoriale herrene og lette derfor etter nye former for sikkerhet. Han gjorde dette - hvor det var mulig - i form av egalitære edforeninger. En forklaring på rekrutteringspotensialet til slike foreninger er at opprinnelig lavere adel, hovedsakelig fra Schwaben, som hadde ansatt seg selv som condottieri i Italia , dannet samfunn da de kom tilbake på sekstitallet av 1300-tallet. Noen få edle samfunn eksisterte før det, og samarbeidsprinsippet var en generelt anerkjent organisasjonsform.

Noen prinser grunnla samfunn for å integrere deres lokale adel. Selv om disse samfunnene var organisert som et kooperativ i forhold til svennene, var de mer som den hierarkisk orienterte ridderen og rettskjennelsene i sin felles orientering mot en prins. Fyrstesamfunnene ble vanligvis utformet for å være permanente, mens kooperasjonsforeningene av den lavere adelen for det meste var stengt i en begrenset periode. Med utvidelser kan disse imidlertid også vare i veldig lang tid. Mens det på 1300-tallet var krigslignende, kortsiktige allianser basert på politisk mulighet under de lavere adelen, var det på 1400-tallet fokuset på sosialfaglig representasjon i langsiktige foreninger.

Antall og størrelse på selskapene

Antall selskapsstiftelser steg kraftig mot slutten av 1300-tallet. Den falt kraftig etter det første tiåret av 1400-tallet og nådde en annen topp rundt 1440. Et siste høydepunkt var på nittitallet av 1400-tallet. Dette var tiden med de store "firelandsturneringene". Fundamentbølgen brøt av på begynnelsen av 1500-tallet. Samfunnene forsvant stort sett, og den lavere adelen utgjorde seg selv under den frie keiserlige ridder.

Det var samfunn som aldri hadde mer enn fire kamerater ( enhjørning og jomfru ) eller, som parakitten, representerte en sammenslutning av fire prinser. Det er nettopp denne sammenslutningen av fyrster som viser hvor mye samarbeidsidéen hadde hersket i ikke-hierarkiske foreninger. Andre, som Löwengesellschaft eller St. Jörgenschild, hadde henholdsvis 120 og nesten 200 medlemmer.

En spesiell anvendelse av prinsippet om kooperativ enhet ble funnet i Burggrafschaft Friedberg ved Friedberg slott . Her ble samarbeidsprinsippet brukt til den interne organisasjonen av en klart definert gruppe knyttet til et fast sted: slottets arvinger . Opprinnelig, rundt 1367, kom Green Minne Society sammen der, og er kjent om det gjennom alterdonasjoner. I 1384 ble et annet samfunn dannet, Society of Mane (Moon). Begge samfunn smeltet sammen og gikk inn i et brorskap i 1387. Hundre år senere forente Burgmannen seg før 26. august 1492 for å danne Fraternitas equestris S. Georgii . Svennene møttes regelmessig mandag etter Corpus Christi i slottkapellet for masser og vakter for avdøde. I kapittelmøtet som fulgte ble også organisatoriske forhold knyttet til arven avgjort.

Geografisk fordeling

Samfunnens geografiske spredning gjenspeiler de kulturelle forskjellene og imperiets konstitusjonelle virkelighet. I resten av vest-europeiske land utviklet den moderne territoriale staten seg gjennom eliminering eller tilegnelse av regionale krefter som en sammenslutning av konger. I imperiet var det de mektige territoriale prinsene som presset frem med et slikt foreningsverk i et begrenset rom. Prosessen begynte imidlertid mye senere og endte faktisk bare med slutten av det hellige romerske imperiet. Der slike territoriale fyrster ikke kunne hevde seg, oppsto nisjer for en uavhengig politikk med mindre mektige makter. Byforbundene etablerte seg her, men også de aristokratiske samfunnene som ble vurdert her.

Der hvor det var fast etablerte territoriale herskere, er det derfor få eller ingen aristokratiske samfunn, mens det er mange hvor adelens uavhengighet var i stand til å hevde seg i de "sparsomme sonene med offentlig myndighet". De var nesten helt fraværende i nord og øst (med unntak av leoparder fra 1387 og øgle samfunn fra 1397 ).

Midt-Tyskland - Westfalen, Braunschweig-Lüneburg, Sachsen, Meißen, Schlesien, østerrikske stater og Bayern - representerte en overgangssone der noen aristokratiske samfunn kunne bli funnet.

De skjedde oftere langs Rhinen (Øvre, Midt og Nedre Rhinen) og spesielt i Schwaben og Franken.

I området i dagens Sveits, der kooperativforening fant sted på et annet nivå, var de helt fraværende. Den lokale adelen befant seg opprinnelig i de schwabiske aristokratiske samfunnene, senere flyttet de sitt livssenter enten nord for Bodensjøen og Rhinen, eller så ble han med i Sveits .

De tidlige 1300-tallet samfunn

Den historiske utviklingen og den geografiske fordelingen av de edle samfunnene gjenspeiler den konstitusjonelle historien til Det hellige romerske riket på den tiden. Stiftelsens første høydepunkt falt sammen med striden om imperiets krone mellom husene Habsburg , Wittelsbach og Luxembourg . Kongene Ludwig den bayerske , Fredrik den vakre og Karl IV førte en intensiv innenriks maktpolitikk , prinsene og framvoksende territoriale stater prøvde også å posisjonere seg i disse tvister og lavere adel og byene måtte hevde seg i dette nettverket gjennom en smart alliansepolitikk. I tillegg ble den vestlige skismen instrumentalisert i denne maktkampen. Antipope Clement VII spilte en viktig rolle i dette .

Et eksempel på denne fasen var det eldre samfunnet med Lewen fra 17. oktober 1379. Basert på grevene i Nassau og grevene i Katzenelnbogen ble de rekruttert fra tilhengere av antipopen Clement VII. Basert på en union på 17 grever, herrer og geistlige I Wetterau utvidet selskapet seg snart over hele det sørvestlige Tyskland og måtte fra våren 1389 deles inn i seks underselskaper, Lorraine, Franconia, Nederland, Schwaben, Alsace og Breisgau. I nærheten av grevene av Helfenstein , en annen uavhengig ble selskapet etablert med sant Wilhalmen , som bokstavelig talt tok over efter de løver og allierte seg med dem på den 1 mars 1381. 8. mars 1381 fusjonerte samfunnet med Sankt Wilhelm med det frankiske samfunnet med Sant Gyren .

Som svar ble den sydtyske foreningen av byer grunnlagt . Det brøt ut omfattende kamper til 9. april 1382 ble freden i Ehingen avsluttet med megling av hertug Leopold av Østerrike.

Unikt for denne konstellasjonen var den planlagte utvidelsen og etableringen av en fungerende struktur av undersamfunn. For eksempel var det i løpet av feildirigering mulig å operere fritt i området "datterselskapene".

De edle samfunnene mellom forbud og forfremmelse

Maktspillkongen - fyrster - byer - lavere adel er også tydelig i forbudet / legitimeringsbommene. I 1356, i artikkel 15 i Golden Bull, forbød keiser Karl IV både byallianser og aristokratiske samfunn. I 1372 forbød han spesifikt kronen . I 1395 forbød kong Wenceslas " Schlegler ". Sigismund legitimerte derimot samfunnene i 1422 og 1431 og prøvde å integrere dem i sin fredspolitikk. Friedrich III. I 1467, med eksplisitt henvisning til Golden Bull, var enhjørningen som ble bekreftet av Sigismund i 1431 forbudt , men han og hans etterfølger Maximilian var veldig aktive i å integrere St. Jörgenschild i deres keiserlige reformpolitikk. Den svane samfunnet ble enda legitimert av paven, analogt til de kjente vesteuropeiske rettskjennelser.

De edle samfunnene på 1400-tallet

Høydepunktet i de overnasjonale samfunnene og også deres lengst levde var Sankt Jörgenschild . Selskapet ble stiftet 11. september 1406 som en forening i Bodensjøen og i Sør-Schwaben for å unngå de mange juridiske tvister innbyrdes. Samfunnet var bare stengt i en begrenset periode, men med passende fornyelser varte det til den keiserlige ridderen ble etablert på 1640-tallet.

Codex Ingeram: Kommentarer til det sveitsiske
dislandet som alle er like hørt om hus vo (n) osterich /
the swiss are the untr (e) w knecht./
si hand die land in (n) wid (er) got e (h) r og høyre./
fikk utleier gjøre det dårlig snart. Amen

I de første føderale brevene i 1407 og 1408 ble forsvaret mot den opprørske Appenzeller nevnt som en grunn til forening. Samfunnet fikk samtykke fra kongen og kirken til å inngå pakt. Den suksess i denne tvisten førte til etableringen av ytterligere sub-selskaper med identiske føderale bokstaver.

Voldgiftsretten, ledet av kapteinerne, fra 1463 og utover av et råd, fikk økende, også ekstern, autoritet, slik at den også ble påkalt av ikke-medlemmer. Allerede 14. mars 1426 fikk samfunnet privilegiet å innrømme eiere og namsmenn og jurisdiksjon for de fattige. Denne privilegerte voldgiftsretten ble bekreftet igjen i Golden Bull i 1431. Fra denne perioden var prinsippet i føderalt brev: "... fordi (ß) de må forbli som medlemmer av det hellige rike, St. George, kirken, riket og deres land for å ære og styrke, til bruk, for fred og rom ". Fra slike uttalelser ble det konkludert, for eksempel av Roth von Schreckenstein , at bevisstheten til et fritt imperialt ridderland utviklet seg her.

Allerede i 1422 fikk selskapet privilegiet til fritt valg av allianser av kong Sigismund, som ble gitt av Friedrich III. ble bekreftet etter kroningen i 1440. Derfor inngikk selskapet med Sankt Jörgenschild også forskjellige allianser med andre samfunn og byer. Da Schwabenforbundet ble grunnlagt i 1488, ble selskapets organisasjonsstruktur i stor grad brukt. De lavere aristokratene var representert av samfunnet og var medlemmer av den føderale regjeringen. Denne konstruksjonen gjorde det mulig for den lavere adelen å forhandle på lik linje med de andre eiendommene, spesielt prinsene. Selskapet fusjonerte ikke med Schwabenforbundet, men fortsatte å eksistere utover slutten.

Den selskap med Sankt Jörgenschild representerte et vendepunkt i senmiddelalderen fredspolitikk. Fra dette punktet, ble andre selskaper også i økende grad akseptert som partnere i freds allianser. Kunnskap om noen av disse samfunnene eksisterer bare gjennom deres omtale i slike allianser, for eksempel samfunnet med hannhunden i Øvre Rhin-området mellom Säckingen og Rastatt . På den annen side blir grensene for disse samfunnene også tydelige i områdene der det var sterk tilknytning til en prins. Designfriheten for den landlige adelen ble mer og mer begrenset. Men suverene prøvde i noen tilfeller også å instrumentalisere samfunnene for sine egne formål, ifølge hertug Friedrich av Østerrike , som bundet samfunnet med Sant Georgen og Sant Wilhelms skjold i sin kamp mot de konfødererte.

De begrensede mulighetene til lavere adel integrert i en statsregel for å sikre sine klasseinteresser ved hjelp av et samfunn, er også tydelige for vom Aingehürns samfunn (23. april 1428). Disse adelsmennene fra Straubinger Land , den bayerske skogen og Øvre Pfalz forente seg for å forsvare seg mot husittene . For å håndheve sine egne rettigheter allierte de seg i 1430 med det frankiske ridderlandet og med samfunnet med Sankt Jörgenschild , dvs. det keiserfrie ridderlandet . I tiden for arvefølgen i Wittelsbach-huset syntes adelens håp om å bryte seg fra prinsene å være bekreftet. Først i 1466, 16. oktober, ble samfunnet fornyet. Hertug Albrecht utvidet sin stilling i Bayern på denne tiden. Da broren Christoph , som bestred Albrechts posisjon, ble akseptert i samfunnet - mot protest fra sine egne rekker - stødte Albrecht med støtte fra Ludwig von Bayern-Landshut og grev Palatine Friedrich og Otto motstand mot samfunnet. Ett år senere, 19. oktober 1467, ble selskapet offisielt utestengt. Samfunnet ble oppløst, det føderale brevet ble kuttet opp og selene returnerte til svennene. Konflikten var ennå ikke over og fortsatte i den såkalte Böckler-krigen . Opprettelsen av Society of the Leon var et slikt forsøk på å holde på selvstyre organisert som et kooperativ mot prinsenes innsats for å megle .

En av årsakene til slutten på samfunn var reformasjonen. Brorskapets fromhet, ritualet knyttet til faste tilbedelsessteder og altere, kolliderte i økende grad med kameratens individuelle religiøse avgjørelser. Selv om protestantiske kamerater ønsket å fortsette å delta i det sosiale nettverket til et broderlig samfunn, var feiringen av messen ikke lenger et passende middel for dem. Også katolske biskoper sluttet snart å akseptere protestantiske skytshelgen for alter og kirkestiftelser. Motsatt var katolske massefester i kirker som hadde blitt protestantiske utenkelige. En annen grunn var at kravet til eksklusivitet fra enkelte selskaper ikke lenger kunne opprettholdes. Den forfedre testen som har blitt strengere og de materielle utgiftene (rustning, konkurransehest, bidrag, domstol ...) kunne ikke lenger utføres av mange aristokrater eller ble ikke lenger akseptert. En aldrende befolkning satte inn. Politiske krav kunne nå presses bedre gjennom i andre allianser som var mindre elitistiske. Med etableringen av Reich Chamber of Commerce var advokater mer etterspurt enn krigere. Men som med kirkesamfunnet var dette en langsiktig prosess.

Forholdet mellom aristokratiske samfunn og byer

Forholdet mellom adelen og byene blir vanligvis fremstilt som ensidig belastet med konflikt. Feider provosert av adelen under foregivelse tjener som et eksempel, og bildet av røverbaronen blir trollet frem. Aristokratiske samfunn, som representerte en konsentrasjon av militærmakt, ble sett på som en trussel av byene, som selv førte en omfattende politikk for å sikre sine handelsruter. Fra både byene og adelenes synspunkt kom denne trusselen fra prinsene i samme grad. Byalliansene ble ikke ensidig rettet mot adelen, som regel ble det funnet endrede allianser, slik at byene også ty til leiesoldattropper , som igjen ble ledet av adelsmenn. Eller de tok til og med hele selskaper i lønn, for eksempel selskapet med kronen for byen Augsburg, selskapet med sverdet for Ulm eller Schlegler , som ble betalt for byene Worms og Speyer .

I tillegg må den sentrale rollen som byen spilte for samfunn ikke overses. Byen representerte "scenen" for "hersketeatret" i det samfunnsorganiserte aristokratiets sosiale liv. Aristokratenes slott var sjelden egnet for dette, på den ene siden av plasshensyn, på den andre siden fordi slottene var vanligvis ikke mer enn smale, representerte skitne, inngjerdede gårder. Det ville også ha motsagt det egalitære prinsippet hvis kameratene som hadde et representativt aristokratisk sete, derved hadde blitt utpekt fra sine jevnaldrende.

Lucas Cranach den eldre EN. , 1506:
Turnering på torget i en by

Byen var grunnleggerstedet og det sekulære setet for samfunnene som brukte byens infrastruktur for sine interesser: de skriftlærde som skrev sine brev, arkivet der disse brevene ble deponert, statskassen som administrerte selskapets eiendeler, møterommene, hvor kapittelmøter og høytider ble feiret, stedene der turneringene deres kunne holdes. Fremfor alt tilbød bare en by muligheten for å ta imot et stort antall mennesker - i tillegg til svennene selv, deres koner og døtre og tjenerne - samt å ta vare på dem i flere dager. Samlingen i en by ga også muligheten til å fylle på det viktigste, det være seg rustning, hester, klær, smykker eller krydder. De årlige kapittelmøtene ble ofte koordinert med byens messedatoer.

Den Martinsvögel møtte utelukkende i Strasbourg for å avklare interne konflikter og spesielt, teller penger og interesse , det Fürspänger i Schweinfurt , den Löwler i Cham , den selskap med Sant Gyren i Crailsheim . Hjelpeanmodninger til kameratene skulle også sendes dit, noe som tyder på at bykansleriet var aktivt for selskapet hele året. Dette viser også hvorfor det kan være av interesse for en by å være et kapittelsete i et samfunn. Dette ga henne en nyttig informasjonsfordel. Den Ayngehürn Society derfor møttes i Amberg i tillegg til Regensburg slik som ikke å være avhengig av et advokatfirma. Den selskap med Sankt Jörgenschild satt opp på kontoret til sin egen skriftlærde fra 1433 og utover. Det er også flere møteplasser i overnasjonale samfunn. Sankt Jörgenschild hadde nettopp nevnt mer enn et dusin slike møteplasser, inkludert Augsburg , Ehingen , Engen , Konstanz , Meersburg , Pfullendorf , Riedlingen og Stockach . De svenne esler møtt som en øvre og nedre samfunn i Heidelberg og Frankfurt am Main . Den løven samfunn møttes i Wiesbaden og St. Goar . Andre samfunn lot møtestedet være åpent. Fisch und Falke Society foreskrev at kapittelet skulle holdes sammen med den årlige domstolen for "Four Country Turneringer", hvor den første hadde funnet sted i Würzburg i 1479.

Det eneste unntaket var samfunnene på Friedberg slott. Der ville formålet med disse samfunnene - organisering av sameksistens på dette Ganerbeburg - ikke ha fått et annet kapittelsted til å virke fornuftig.

Noen byer har dermed blitt vert for mer enn ett samfunn. Slik gjorde byens representanter, som forskjellige bykontobøker viser, en ikke ubetydelig innsats til ære for sine gjester: en festlig mottakelse på rådhuset eller et annet prestisjetungt sted i byen, felles måltider, vingaver, levering av byen tjenere. Det var solide økonomiske interesser bak dette, ettersom byene hadde mange fordeler av besøk fra selskapene. Vandrerhjemmene, matleverandørene, håndverket (tøyprodusenter og skreddere, skomakere, malere, tømrere, saler, seleutviklere ), forhandlere av luksusvarer, hesteforhandlere og andre tjenesteleverandører, fra notarier til musikere, og mange flere tjent med besøk ofte flere tusen deltakere. Ved turneringen i Heidelberg i 1482 måtte det huse 3.499 hester, samme år 4.200 i Nürnberg. En annen fordel med å være kapittelsete i et samfunn var at dette var hendelser som kunne planlegges og gjentas årlig.

I tillegg til det økonomiske aspektet tilbød slike hendelser også en tilsvarende underholdningsverdi for alle bydelene. Hvis byen representerte et stadium der adelen kunne presentere seg, var denne scenen et utstillingsvindu for det urbane patrisieret der de kunne lære den høflige livsstilen. Den hyppige urbane svennens gleder - som byturneringene ble kalt - viser at byfolket prøvde å kopiere den høflige prakt, og i mange tilfeller til og med å overgå den. For å bevare eksklusiviteten hadde adelen bare muligheten til å isolere seg fra godset, som det fremgår av den nevnte innstrammingen av opptaksreglene til samfunnene for ekteskap av turneringer.

vurdering

Den keiserlige ridderfølgen fulgte symbolikken til de gamle aristokratiske samfunnene: Sankt Jörgenschild, fisk og falk, (bly) rovdyr og esler

Andreas Ranft uttaler at de enkelte selskapene, bortsett fra selskapet med Sanktjörgenschild , knapt kunne utøve noen formativ og varig innflytelse på omgivelsene. Samfunnene ble for det meste oppløst, nøytralisert eller instrumentalisert for sine egne formål ved en regel eller ved motallianser. Men det kom alltid nye kooperativer. "... presset av stadig voksende forbindelser ..." forhindret en grunnleggende avvikling. "[Dette edle kooperativet ble en stabil faktor for politisk organisering, som tillot adelen, i det minste den keiserlige direkte, i lang tid en fordelaktig uforklarlig konkurranse av flere lojaliteter til sine føydale herrer, til arbeidsgiverne, til deres fagforeninger og til imperiet ". Siden privilegiet 1422, som tillot adelen å organisere kooperativer, representerte samfunnene en maktblokk for kongene eller keiserne, som de kunne bruke som en politisk motvekt i deres tvister med prinsene. Ved - bokstavelig talt - egen konstant praksis med administrative og organisatoriske former som adelens rolle i de senere keiserlige riddere ble forberedt. Schwabenforbundet som bedriftsforening tillot prinsene og byene å akseptere lavere adel som en skikkelig forhandlingspartner. Trikset var at forhandlingspartneren ikke var den enkelte lavere adel, men samfunnet. Organisatorisk kan det derfor trekkes en linje fra den politiske integrasjonen av Sankt Jörgenschild som et samarbeid i Schwäbische Konfederasjon til bedriftsorganisasjonen for den keiserlige ridderen på midten av 1500-tallet. Ridderkantonene var basert på kantonstrukturen til Sankt Jörgenschild, men symbolene til andre samfunn ble også videreført.

litteratur

• Holger Kruse, Werner Paravicini , Andreas Ranft (red.): Ridderorden og edle samfunn i senmiddelalderens Tyskland (= Kiel-arbeidsstykker. Serie D: Bidrag til den europeiske historien til senmiddelalderen. Bind 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .
• Andreas Ranft: Edle samfunn: gruppedannelse og samarbeidende samfunn i det sene middelalderske imperiet (= Kiel historiske studier. Volum 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 (også habiliteringsoppgave, University of Kiel).
• Tanja Storn-Jaschkowitz: Vedtekter for edle eder i senmiddelalderen. Utgave og typologi . Logos, Berlin 2007, ISBN 978-3-8325-1486-0 (også: avhandling, University of Kiel). 
• Peter Jezler, Peter Niederhäuser, Elke Jezler (red.): Ridderturnering . Historien om en festivalkultur. Bok som følger med utstillingen i Museum zu Allerheiligen Schaffhausen, Quaternio Verlag, Lucerne 2014, ISBN 978-3-905924-23-7 .

weblenker

Register over edle samfunn

Samfunnene som er oppført i repertoaret av Kruse, Paravicini og Ranft er angitt to ganger i artikkelteksten med kursiv og "anførselstegn". Dette tjener til å skille mellom bare allianser eller hierarkiske ordener.

Merk: Du kan hoppe tilbake til den aktuelle tekstpassasjen ved hjelp av referansemarkøren «↑».

Notater og individuelle referanser

Holger Kruse, Werner Paravicini, Andreas Ranft (red.): Ordener av riddere og edle samfunn i senmiddelalderens Tyskland. Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .

1. ↑ ^{a b} s. 23.
2. ↑ ^{a b} s. 24.
3. F s. 60 ff., Sitert: M. von Freyberg : History of the Bavarian Landstands , Volume I., Sulzbach 1828 and O. Eberbach : The German Imperial Knighthood in its Constitutional and Political Development from its starting to 1495 : Contributions to Cultural historie fra middelalderen og renessansen, bind 11, Berlin 1913, opptrykk Hildesheim 1974.
4. ↑ s.61.
5. ↑ s. 21.
6. ↑ s. 133.
7. ↑ s. 308.
8. ↑ s. 334.
9. ↑ s. 389.
10. ↑ s. 402.
11. ↑ s. 455.
12. ↑ s. 468.
13. ↑ nr. 18.
14. ↑ s. 314.
15. ↑ s. 147.
16. ↑ ^{a b c} s.26.
17. ↑ s. 111, refererer til: Wien, HHStA, Allgemeine Urkundenreihe.
18. ↑ s. 117.

Andreas Ranft: Edle samfunn: gruppedannelse og samarbeidende samfunn i det sene middelalderske imperiet (= Kiel historiske studier. Volum 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 .

1. ↑ ^{a b} s. 21.
2. ↑ s. 230.
3. ↑ s. 185.
4. ↑ s. 33.
5. ↑ s. 189 f.
6. ↑ s. 192.
7. ↑ s. 191 ff.
8. ↑ s. 22.
9. ↑ s. 31 her stiftelsesdokumentet til “Society of the Crowned Ibex” fra august 1436, StA Koblenz, inventar 3, nr. 145.
10. ↑ s. 31, sitert: W. Ebel: Die Willkür. En studie om tankeformene i den tidligere tyske loven, Göttinger Rechtswissenschaftliche Studien 6, Göttingen 1953.
11. ↑ s. 31.
12. ↑ s. 203 refererer til landfreden til keiser Karl IV av 1371 for Franconia og Bayern.
13. ↑ s. 204.
14. ↑ s. 215, sitert: W. Altmann (arr.), 1896/97 og 1897–1900: Regesta. Imperii XI. Dokumentene til keiser Sigmund 1410–1437, I / 2 (1897), nr. 8739, Innsbruck.
15. ↑ s. 224.
16. ↑ s. 225 f.
17. ↑ s. 226.
18. ↑ s. 221 med et eksempel på “øgle-samfunnet” .
19. ↑ s. 245.
20. ↑ s. 25 sitert K. Ruser: Om historien til herrer, riddere og tjenere i Sør-Tyskland i løpet av 1300-tallet . I: Journal for Württemberg State History . teip 34/35 , 1975, s. 1-100 . 
21. ↑ s. 28 ff., Grafisk s. 259.
22. ↑ s. 228 ff.
23. ↑ s. 25.
24. ↑ s. 209.
25. ↑ s. 210.
26. ↑ s. 213, sitert: Roth von Schreckenstein: History of the former free imperial knightood in Swabia, Franconia and on the Rhine, redigert fra kilder .
    Første bind: Fremveksten av det frie keiserlige ridderskapet fram til 1437 , bind 1. Laupp, Tübingen, 1859, s. 641.
27. ↑ s. 214.
28. ↑ s. 216, refererer til: Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, dokumentbok nr. 65, fol. 189 ff.
29. ↑ s. 216, refererer til: J. Chmel: Regesta chronologico-diplomatica Friderici IV., 1938 (Rg. Friedrich IV. Romanorum Regis), Wien 1838, nr. 5220.
30. ↑ s. 254 f.
31. ↑ ^{a b} s. 233.
32. ↑ s. 238.
33. ↑ s. 240.
34. ↑ s. 241.
35. ↑ s. 218.
36. ↑ s. 218f., Sitert: Volker Press: Kaiser Karl V., King Ferdinand and the emergence of the Imperial Knighthood, Wiesbaden, 1980, s. 18.

Andre

1. ↑ se for eksempel bruken av begrepet ridderdom i Zimmerische Chronik .
2. ^ D'Arcy Johnathan Dacre Boulton: The Knights of the Crown. De monarkiske ridderordene i senere middelalderens Europa, 1325-1520 . Woodbridge 1987.  , s. XVII - XXI
   Boultons klassifisering:
   "true orders"
   
   • "Monarchical": " Garter Order ", " Golden Fleece "
   • "Confraternal": svane , St. Hubertus
   • "Fraternal": "Black Swan" ( Savoy ), "Tiercelet" ( Poitou ), "Pomme d'Or" ( Auvergne ), "Lévrier" ( Barrois ).
   • “Votive” (midlertidige foreninger basert på et løfte): “Ecu Vert à la Dame Blanche” (Boucicaut), “ Fer de Prisonnier ”, ( Bourbon ), “Dragon” ( Foix ).
   "Pseudo-ordrer"
   • "Cliental"; med ed: "Camail" ( Orléans ), " Banda " ( Castile ), "Sword" ( Kypros ) (i hvert fall i sin senere form), " Ermine " ( Bretagne ).
   • "Honorific", uten ed: "St. Katharina ”( Sinai ),“ Militia aurata ”( pave ),“ Bath of Order ”, ( England ).
3. ↑ King er en vanlig ekvivalent betegnelse for de valgte kapteinerne i samfunnene.
4. ↑ Som en hellige pålagt tortur var hjul sett.
5. ↑ 2. februar: Candlemas of the Virgin ; 25. mars: Kunngjøring ; 15. august: Antagelse og 8. september: Jomfruens fødsel .
6. ^ Karl-Heinz Spieß: Prinser og domstoler i middelalderen; Scientific Book Society, Darmstadt, 2008, ISBN 978-3-89678-642-5 , s. 92.
7. ↑ se beskrivelsen av livet i et slott av Ulrich von Hutten . Trykt her: Arno Borst: Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt M. [u. a.], 1973, s. 173-175, tekst her .
8. ↑ se neste kapittel .
9. ↑ se her og her .
10. ^ Dag for den erkebiskopiske bekreftelsen av samfunnet.
11. ↑ Dette navnet, som er forvirrende i dag, betyr området mellom Main, Rhinen og Lahn.
12. ↑ Et populært middel for å sikre inntekt var å ansette som krigsherre eller rådmann ved domstoler utenfor ens egen maktsamfunn.
13. ↑ bare fire medlemmer: Georg Landgraf zu Leuchtenberg og Graf zu Hals, Georg von Sternberg, Georg von Puchberg, Rudolf von Tiernstein. Hva som førte disse fire sammen i Olomouc, er ikke kjent.

Denne artikkelen ble lagt til listen over gode artikler 18. juli 2009 i denne versjonen .