Dåpens navn

Begrepet dåpsnavn ( mellomhøyttysk toufname ) stammer fra senmiddelalderen og beskriver navnet som en døpt person blir adressert med i forbindelse med dåpen . I dag er dette vanligvis personnavnet eller navnene som er oppført i sivilregisteret for sivil status. Fornavn og dåpsnavn er derfor identisk.

Avgrensning

Kristen dåp er ikke et ritual for navngivning. Selv om navngivning og dåp er veldig nær hverandre i spedbarnsdåpen, kan man tydelig skille de to handlingene fra hverandre. Som regel er foreldrene ansvarlige for navngivningen (tidligere var det ikke uvanlig for fadderne også ), dåpen blir vanligvis utført av geistlige . Ansvarlige omvendte fra ikke-kristne religioner velger ofte å adoptere et nytt navn i forbindelse med dåpen. Dette er spesielt tilfelle hvis det opprinnelige navnet er avledet av mennesker eller begreper som er nært knyttet til opprinnelsesreligionen. Navneendringene av jødiske konvertitter tidligere er et spesielt tema .

I motsetning til sekulære navnedåp er ikke navngivning kjernen i innholdet i den kristne dåpshandlingen. Den kristne personen som skal døpes, blir ikke (som noen ganger feilaktig antar) døpt med et dåpsnavn. I motsetning til for eksempel en dåp av et fly eller et skip ("Jeg døper deg i AIDAs navn "), foregår kristen dåp alltid i eller i navnet til den treenige Gud eller i Jesu Kristi navn (avhengig av pålydende med noen ganger litt forskjellige formuleringer). Dette skiller også kristen dåp fra såkalt fri eller sivil dåp , som praktiseres som navneinnvielse i noen foreninger av ikke-kirkesamfunn eller ateister .

historie

“Ingen av navneendringene vi møter på feltet av NT er relatert til dåp; [...]. ”, Skrev Johann Wilhelm Friedrich Höfling (1802 til 1853) i sin detaljerte beretning om kristen dåp. Selv i den tidlige kirken gikk de konvertitter videre med sine gamle navn, selv etter å ha mottatt dåpen. Det er ingen nyheter om tildelingen av et nytt navn under selve dåpshandlingen. Selv navn som refererte til hedenske guder ble brukt uten å nøle etter dåpen og ble akseptert av de tidlige kristne samfunnene. Adolf Harnack påpekte at navneendringer i forbindelse med konvertering til kristendom sjelden skjedde, selv om siden Caracalla fikk statsborgerskap i 212, kunne enhver fri person endre navn. Som rapportert av Eusebius fra Cæsarea om en gruppe kristne som under forfølgelsen av Diokletianus deres martyrium gikk ut: Dommeren ba talsmannen om navnet hans, men "fikk i stedet for det faktiske navnet å høre en profet navn; - og det skjedde fra alles side, fordi de hadde gitt dem navn i stedet for navnene som foreldrene hadde gitt dem, som kanskje var knyttet til avgudsdyrkelse. Så du kunne høre hvordan de kalte seg Elias og Jeremias og Isaias og Samuel og Daniel, og følgelig ikke bare gjennom deres gjerning, men også gjennom deres tilsvarende navn som 'jødene i ånden' (Rom.2.29), dvs. 'å gjenkjenne en ekte og uforfalsket israelitt av Gud '(Johannes 1, 47) ... "

Det var først med anerkjennelsen av kristendommen i 380 at de hedenske navnene gradvis forsvant. Det var imidlertid ingen kirkeorden for dette. Nesten alle biskoper hadde hedenske navn ved Første råd i Nicea (325 e.Kr.) . På Council of Chalcedon (451 e.Kr.) var det imidlertid bare fire bispebyråer og på Tredje råd i Konstantinopel (680–681) bare en.

Tredje til syvende århundre

Først på det fjerde århundre ble det vanlig i større kretser å forkaste det hedenske navnet ved dåpen og å vedta et "kristent" navn. På det syvende århundre hadde det blitt utviklet en katalog med kristne navn, som kristne familier brukte som veiledning når de ga navn. Det kan grovt deles inn i tre grupper. Den første gruppen består av hebraiske navn som kommer fra Det gamle testamentet og er oversatt til gresk eller latin . Jonathan ble for eksempel Theodoros og Salomo ble Irenaeus . Den andre gruppen besto av ikke-oversatte hebraiske og greske navn knyttet til bestemte mennesker fra det gamle og det nye testamentet . Navnene på tidlige kristne martyrer finner du også her. Den tredje gruppen inkluderer navn som oppstod i en kristen sammenheng og uttrykte et åndelig innhold, for eksempel Adeodatus ( latin : gitt av Gud ), Dominicus og Anastasios . Mot slutten av den nevnte perioden begynte barna å bli oppkalt etter eksemplariske avdøde personligheter i kristendommen, de såkalte "helgenene", og de ble døpt med disse navnene. Spesielt populære var de hellige som hadde blitt kjent som kraftige forbønnere under sitt jordiske liv. Foreldrene forventet at den respektive helgenen spesielt ville beskytte og følge barnet oppkalt etter ham. Siden tidlig middelalder fikk barnet navnet ved dåpen.

Åttende til ellevte århundre

De irske og frankiske misjonærene på 800- og 800-tallet introduserte tyskerne med typiske kristne navn og prøvde å overtale dem til å endre navn da de ble døpt. Siden merovingertiden ble navnevariasjonen vanlig i det germanske området, der to elementer, ofte avledet fra fader- og morsnavnet, ble kombinert for å danne et nytt navn, ved å legge til kristne navnelementer (som "påske" i Austrobaldus eller Osterlindis, Dominus i Domnofredus, "Gud" i Godetrudis etc.) lagt til. Den Benedictine oppdrag av det tiende århundre forlot det på sin misjon felt med germanske navn, noe som resulterte i en renessanse av de gamle germanske navn og førte til det faktum at bare navnene på germansk opprinnelse ble gitt i Tyskland før den dype ellevte århundre.

12. til sekstende århundre

Helgenes kalender (1300-tallet)

Ovennevnte utvikling snudde seg på 1100-tallet. Først var det adelen som igjen valgte kristne navn for sine etterkommere. Innbyggere og bønder fulgte etter i det trettende og fjortende århundre. Folket oppkalt etter konger og fyrster, senere ble vanlige navn på helgener valgt. Denne utviklingen resulterte i et betydelig tap av navn. Til slutt orienterte fadderne som var ansvarlige for å velge et navn mer og mer mot helgenkalenderen og valgte ofte helgenens navn som ble funnet i kalenderen på dåpsdagen . I denne sammenhengen oppstod begrepet "dåpsnavn". Så den er av sen middelalderens opprinnelse. Rundt samme periode som familienavn dukket opp i visse befolkningsgrupper, ble betegnelsen "fornavn" også opprettet.

reformasjon

Martin Luther og Ulrich Zwingli taklet ikke navngivningen. Luther fikk selv fornavnet fordi han ble døpt på Martins dag . John Calvin gikk inn for dåpsnavn som kan stamme fra Bibelen. I 1546 var det diskusjoner i Genève om dåp og navngivning, da en av pastorene ikke godtok navnet på en populær helgen ( Claude ) som foreldrene hadde bedt om , men ga de døpte det bibelske navnet Abraham . Basert på et utkast utarbeidet av John Calvin, vedtok byrådet en lov som definerte ikke tillatte navn:

  • Navn "på avgudene som styrte landet"; d. H. Navn på katolske helgener;
  • Navn som bare tilhører Gud, for eksempel Immanuel ;
  • Navn som virker latterlig eller absurd, som Suaire ( " svette klut ").

Anglikanske kirke og puritanere

Med dronning Elizabeths trontiltredelse i 1558, begynte dåpsnavn med bibelsk (og spesielt Det gamle testamente) opprinnelse et triumferende fremskritt i Storbritannia , som nådde sitt foreløpige klimaks i siste tredjedel av 1500-tallet, selv om den katolske navnekalenderen hadde vært beholdt i den anglikanske kirken i England . Årsaken til dette var ikke bare de kalvinistiske puritanerne , men den omfattende forståelsen av England som arving til Israel og Guds utvalgte folk. Representanter for disse synspunktene antok at de tapte ti stammene i Israel hadde funnet et nytt hjem i England og hadde blitt forfedre til det britiske folket ( anglo-israelisme ).

Katolisismen etter reformasjonen

Den romersk-katolske kirken formulerte først generelle bestemmelser om valg av navn i Trent-rådet . Den romerske katekismen , som dukket opp i kjølvannet av rådet i 1566, spesifiserte den med anbefalingen om at dåpsnavnet skulle tas fra listen over hellige . Dette ble begrunnet med helgenes forbilde og forbønn . Bare Rituale Romanum , utgitt i 1614, var i stand til å fylle denne instruksjonen med utgivelsen av en bindende romersk helligdagskalender, som ble mye brukt. “Disse bestemmelsene” - ifølge den reformerte kirkehistorikeren Fritz Blanke - “tilhørte ikke området for [katolsk] kirkelov, men til den disiplinær-pastorale instruksjonen. Så de er ikke underlagt juridiske begrensninger. "

Code of Canon Law Codex Iuris Canonici (CIC) som ble kunngjort i 1917, fastslo at minst ett av barnets fornavn skal være et "kristent navn" (kan. 761 CIC / 17 ), dvs. Jeg. et helgenes navn eller et navn avledet av kristne dyder. Da barnet ble døpt, måtte kapellanen selv gi barnet et slikt navn og legge det inn i dåpsregisteret hvis foreldrene ikke hadde valgt det. Med restaureringen av det voksne katekumenatet i 1972 i kjølvannet av Det andre Vatikankonsil , var det allerede lettelse i den grad at "kristne navn" nå også kunne gjelde egennavn fra den opprinnelige kulturen til den som ble døpt, som ikke var helgenes navn eller kristne begreper, men tillot en kristen tolkning. Med den nye versjonen av kanonelloven i Code of Law of 1983 var det en ytterligere økning i fleksibilitet. Bare navn som er "fremmed for kristne følelser" ( en sensu christiano alienum ) ( kan 855 CIC / 83 ) er nå ekskludert som dåpsnavn; H. høres upassende eller støtende ut fra et kristent perspektiv. I tillegg ble ansvaret for den kristne navngivningen nå først og fremst tildelt foreldrene og, i motsetning til under pre-conciliar kirkeloven, ligger det bare på en underordnet måte hos dåpsgiveren.

I den romersk-katolske barnedåpsritualen blir dåpsnavnet gitt helt i begynnelsen av dåpsseremonien ved å svare på feirerens spørsmål til foreldrene (“Hvilket navn gir du barnet ditt?”). Riten om innvielse av voksne, derimot, regner med muligheten for at personen som skal døpes, kan endre navn som et uttrykk for konvertering til kristendom og vil gjerne ta et nytt navn. Mange biskopekonferanser i tradisjonelt kristne land, inkludert Biskopekonferansen i USA , har bestemt at i dåpen til voksne, som regel, ikke skal vedtas noe dåpsnavn som avviker fra det virkelige fornavnet. Unntak fra dette er mulig etter bispedømmets biskop . Den tyske biskopekonferansen navngir også "valget av et kristent navn" (sammen med snakk om den kristne trosbekjennelse , Effata- ritualen og salvingen med katekumenolje ) blant de mulige "ritualene for umiddelbar forberedelse" for dåp av voksne som kan sted som en del av dåpssliturgien.

Dåpsnavn og dåp i praksis

romersk katolsk kirke

Den romersk-katolske dåpsseremonien begynner vanligvis i inngangspartiet til kirkebygningen. Etter en hilsen spør den dåpende feireren foreldrene: “Hvilket navn ga du barnet ditt?” Avhengig av lokal skikk, kan spørsmålet formuleres annerledes, avhengig av om det er et navn som allerede er gitt eller et nytt navn til bli gitt ved dåpshandlingene. I den videre forløpet av dåpen står det: “Den som blir døpt, blir akseptert i samfunnet av hellige som har gått foran oss i tro og som står opp for oss med Gud. Derfor kaller vi nå hverandre de hellige, spesielt barnets navnebror "i den faktiske dåpshandlingen som Taufwort er." N [ame av kandidaten], jeg døper dere i Faderens og Sønnens navn og av Den Hellige Ånd . Amen. ” Katolske kirkens katekisme , utgitt på 1990-tallet, forklarer betydningen av dåpsnavnet fra det romersk-katolske synspunkt som følger (nr. 2156):“ I dåpen helliggjør Herrens navn mennesket og Christian får navnet sitt i kirken. Det kan være navnet på en helgen, det vil si en Kristi disippel som har levd i eksemplarisk troskap til sin Herre. Beskytteren er en modell for kristen kjærlighet og lover hans forbønn. Døpsnavnet kan også uttrykke et kristent mysterium eller en kristen dyd. "

I 2003 saksøkte en mor den føderale forvaltningsdomstolen for den da 10 år gamle datteren for retten til å få sitt kristne dåpsnavn oppført i borgerstatusregisteret som et vanlig fornavn etter hennes katolske dåp . Den Erkebispe Ordinariate Berlin hadde uttalt i en pressemelding at kirkeretten ikke har noen spesielle dåpens navn. Derfor hadde høyesteret i Berlin avvist anmodningen om navneendring i underretten med argumentet om at en dåp ikke var en tilstrekkelig grunn til dette.

Ortodokse kirker (bysantinsk ritual)

I ortodoksi er navngivning en av ritualene som går foran dåpshandlingen (prebaptism rites) og er obligatorisk bortsett fra nøddåp . Presten tar på seg epitrachelion og ber den følgende bønnen, der navnet på barnet blir nevnt for første gang: "Herre, vår Gud, vi ber til deg og vi ber deg om at lyset i ansiktet ditt på din tjener / tjenestepiken N. reflekteres og korset til din enbårne Sønn vil forme hans hjerte og ambisjoner ... ”Han synger så troparionen til presentasjonen av Jesus i templet og henter barnet. I utgangspunktet er det bare ett navn som er valgt fra kalenderen. Hvis foreldrene fikk barnet registrert med et navn som ikke står i den ortodokse helgenes kalender, anbefaler presten foreldrene eller personen å bli døpt, om å velge et døpenavn som ligner på samme måte. Under dette dåpsnavnet tar personen z. B. deltar også i feiringen av nattverden.

I den gresk-ortodokse kirken får barnet endelig et navn bare ved dåpen. Den greske registreringsloven gjør det mulig for vergen å utsette det endelige navnevalget til dette tidspunktet. Imidlertid er det ikke presten som velger navnet, men foreldrene. Det kan skje at greske foreldre ikke oppgir det faktisk ønskede dåpsnavnet når de varsler den tyske registratoren om fødselen. B. en diminutiv. I dette tilfellet, i henhold til en avgjørelse fra Köln Higher Regional Court i 2004, er en etterfølgende korreksjon av fornavnet i fødselsregisteret tillatt.

Etiopisk-ortodoks kirke

Et uavhengig navnesystem utviklet i Etiopia. Rett etter fødselen får barnet et hverdagsnavn og senere et dåpsnavn på dåpen. Som et dåpsnavn møtes navnet på en helgen vanligvis med et tillegg (protem), som barnet z. B. referert til som en "gave" eller "tjener" til den aktuelle helgenen. Hvorfor dåpsnavnet skal forbli "hemmelig" er ikke klart; muligens i tidligere tider ønsket man å avverge demoner gjennom denne hemmeligholdet. "I alle fall er dette navnet bare viktig to ganger i en persons liv, her ved dåpen og deretter igjen ved begravelsen, slik at noen etiopiere ikke lenger kjenner sitt dåpsnavn."

litteratur

  • Fritz Blanke :  Fornavn i forholdet til kirkehistorie . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  • Georg Fritze: Det nye navnet: Jaggachrists nye liv i lys av deres dåpsnavn . 2. utgave Leipzig 1930.
  • Christoph Markschies : Ancient Christianity: fromhet, livsstiler, institusjoner. 2., revidert og utvidet utgave, CH Beck, München 2012, s. 67–69. ISBN 978-3-406-63514-4 .
  • Anna-Maria Balbach: Jakob, Johann eller Joseph? Tidlige moderne fornavn i striden mellom kirkesamfunn . I: Jürgen Macha , Anna Maria Balbach, Sarah Horstkamp (red.): Bekjennelse og språk i tidlig moderne tid: tverrfaglige perspektiver . Waxmann, Münster et al. 2012, s. 11–30. ISBN 978-3-8309-2636-8 . ( PDF )
  • Michael Mitterauer : forfedre og helgener. Navngivning i europeisk historie. Beck, München 1993, ISBN 3-406-37643-6 (516 sider).
  • Michael Simon: Fornavn til hva? Dåp, valg av faddere og navngivning i Westfalen fra det 17. til det 20. århundre. Coppenrath, Münster 1989, ISBN 3-88547-319-4 (320 sider).

weblenker

Wiktionary: dåpsnavn  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ↑ Joh. Wilhelm Friedrich Höfling: Dåpssakramentet sammen med andre relaterte innvielseshandlinger - presentert dogmatisk, historisk, liturgisk . Første bind, som inneholder den dogmatisk-historiske innledningen og fundamentet, samt presentasjonen av katekumenatet og proselyttenes dåp . Palm'sche Verlagsbuchhandlung: Erlangen 1846. S. 370
  2. ↑ Informasjonen i dette avsnittet er basert (med mindre annet er oppgitt) basert på: Fritz Blanke :  Fornavn i forholdet til kirkehistorie . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  3. ↑ Christoph Markschies : Den gamle kristendommen. Gudfryktighet, livsstiler, institusjoner. 2., revidert og utvidet utgave, CH Beck, München 2012, s.68.
  4. ↑ Eusebius av Cæsarea: Om de palestinske martyrene 11.8 .
  5. ↑ a b Annemarie Brückner: Navn (V. navngivning; 1. Sivil og kirkelig) . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Utgave. teip 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 627 f .
  6. ↑ a b c Arnold Angenendt : History of Religiosity in Middelalderen. 4., korr. Ed., Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-655-5 , s. 475 f.
  7. ↑ a b c Fritz Blanke :  Fornavn i forholdet til kirkehistorie . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1494-1495.
  8. Bened Philip Benedict: Calvin og transformasjonen av Genève . I: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009. Hans arbeid i kirken og samfunnet. 500-årsdag essays . TVZ, Zürich 2008. s. 13–28, her s. 20.
  9. ↑ Om anglo-israelisme og britisk israelisme se oversiktsartikkelen EZW-Berlin.de / Michael Hausin: De ti tapte stammene i Israel og den hvite rase , I: EZW-Materialdienst, 11/2011; åpnet 21. januar 2020
  10. ^ A b John P. Beal, James A. Coriden, Thomas J. Green: New Commentary on the Code of Canon Law. Studieutgave, Paulist Press, New York 2000, ISBN 0-8091-4066-7 , s. 1044 f.
  11. ^ Sekretariat for den tyske biskopekonferansen (red.): Voksnes dåp som en pastoral mulighet. Drivkraft for utformingen av katekumenatet (= arbeidshjelpemidler 160). Bonn 2001, s. 34.
  12. ↑ Stående kommisjon for utgivelse av vanlige liturgiske bøker i det tyskspråklige området (red.): Feiringen av barnedåp (PDF; 4,2 MB) . Basel, Regensburg, Linz 2007, s. 24.
  13. ↑ Feiringen av barnedåpen. Basel, Regensburg, Linz 2007, s.45.
  14. ↑ Feiringen av barnedåpen. Basel, Regensburg, Linz 2007, s.62.
  15. ↑ dom 26 mars 2003 - BVerwG 6 C 26 februar . Fra årsaken: "Valget av et fornavn på grunn av konvertering til den katolske troen, som har manifestert seg i dåpen med tillegg av et" dåpsnavn ", er knyttet til en hendelse som har en fremtredende posisjon i livet til den troende kristne. Dette berører ikke spørsmålet om ”dåpsnavnet” er en del av nadverden, og om kirkeloven kjenner til et spesielt “dåpsnavn”, som erkebiskopens ordinariat Berlin […] benektet. Den eneste avgjørende faktoren i den nåværende sammenhengen er at saksøker seriøst er den overbevisning som anmodningen om endring bygger på. "
  16. ↑ Hans-Dieter Döpmann : De ortodokse kirkene i fortiden og nåtiden (= Trier Abhandluingen zur Slavistik . Bind 9), Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main 2010, s. 205.
  17. ^ Gresk dåpsnavn i det tyske fødselsregisteret . OLG Köln, vedtak 23. juni 2004 ( 16 Wx 124/04). I: Manfred Baldus, Stefan Muckel (red.): Avgjørelser i kirkesaker siden 1946 . Volum 45: 1.1.-30.6.2004. Walter de Gruyter, Berlin 2008, s. 357-360.
  18. ↑ Michael Mitterauer: Forfedre og hellige. Navngivning i europeisk historie. , München 1993, s. 170 f.
  19. ↑ Kai Merten: Etiopisk-ortodoks kristendom: et forsøk på å forstå . LIT Verlag, Berlin 2012, s.69.