St. Martin's Day

Saint Martin og tiggeren , El Greco (rundt 1597–1599)

The St. Martin (også Saint Martin Day eller St. Martin , i Bayern og Østerrike også Martini , fra lat. [Festum Sancti] Martini 's "Feast of St. Martin") i kirkeåret festen for St. Martin av turer på 11 november . Datoen for den påkrevde minnedagen i den romerske generalkalenderen , som også finnes i den ortodokse helgenkalenderen, den protestantiske navnekalenderen og den anglikanske felles tilbedelsefunn er avledet fra begravelsen av biskop Martin of Tours 11. november 397 . St. Martin's Day er preget av mange skikker i Sentral-Europa, inkludert St. Martins gåsemåltid, St. Martins prosesjon og St. Martins sang .

Røtter av tradisjon

Spill av mediefilen

Martinszug og Martinsfeuer i Konz 2016

Matthias Jansen: Mer enn 50 ganger på rad og i en alder av 92 år fortsatt på hesteryggen Sankt Martin von Doveren

De forskjellige skikkene er forankret i to forskjellige anledninger. Det var ikke før på 1800-tallet at tollvesenet fikk innholdet sitt relatert til figuren St. Martin og legendene rundt ham, slik som pelsdelingen.

• I kristendommen påvirket av bysantium var St. Martin's Day i begynnelsen av fasten , som ble feiret før jul fra middelalderen til moderne tid - i de ortodokse kirkene noen ganger til i dag . Antallet dyr som ikke kunne mates gjennom vinteren, måtte reduseres, og eksisterende matvarer som fett, smult og egg som ikke var "egnet for fastetiden", måtte konsumeres. På den siste dagen før starten på denne faste perioden, var folk i stand til å feire igjen - analogt med Carnival .
• I tillegg var St. Martin's Day slutten på oppdrettsåret, ny vin kunne smakes, det var datoen for storfekjøringen eller slutten av beiteåret, så vel som den tradisjonelle dagen tienden skyldtes. Avgifter ble tidligere betalt i natura, inkludert gjess. Denne dagen begynte og avsluttet ansettelsesforhold, leie-, rente- og lønnsperioder. Senere, dagen til St. Leonhard av Limoges , skytshelgen for storfe, den 6. november ble oppkalt etter dette. Jordleiekontrakter refererer ofte til martini som start- og sluttdato, ettersom tiden tilsvarer starten og slutten av den naturlige forvaltningsperioden. Martins dag ble derfor også kalt interessedag .

Det eldste laget av Martins-tradisjonen, som eksisterte regionalt fram til rundt 1800, var resultatet av begge motivstrengene. På kvelden 11. november hadde barnas morer sin plass, det var hyggelige fester med mat og drikke hjemme eller på gjestgiveriet, og Martins- branner ble brent, omgitt av brannskikker som å hoppe over bålet, danse rundt ild, sorte ansikter og fakkelstafett med halmfakkel. Disse skikkene var stort sett spontane og uordnede. På 1700- og 1800-tallet var det også politiforbud mot Martin-branner. Først i løpet av 1900-tallet ble det vanlig i det renske karnevalet å forkynne karnevalsøkten 11. november.

Dagens forskning på skikker observerer at fremveksten av det opplyste borgerskapet og urbaniseringsbevegelsen siden 1800-tallet førte til utviklingen av den spontane Martins-tradisjonen "til en urban og kateketisk storstilt begivenhet med komplekse organisasjonsstrukturer", som deretter ble til en "økonomisk" mot slutten av det 20. århundre kunne funksjonalisering og kommersialisering være. Spontane turer og lykteparader av barna ble gjort underlagt initiativ og organisering av voksne - skoler, menigheter eller kommuner. For "konstruksjonen av en Martin-tradisjon" brukes middelalderske sagn om helgener og en kontinuitet mellom middelalderen og nåtiden vises. Hovedsakelig ble legenden om soldat Martins frakkedeling med en tigger motivet for kateketisk-pedagogisk innsats, spesielt i Rheinland , etter første verdenskrig . I Paderborn ble det opprettet en "Martins komité" på 1950-tallet for å organisere den observerte spontane aktiviteten til barn i byen med de lovbestemte målene "å fremme veldedig handling og tenke og utdanne barn til å elske sin neste, formidle ideer for å lage fakler, Lamper og lykter ”. En forberedt julegaver etter St. Martins prosesjon blir laget av Heischegang. Den romerske soldaten Martins samvittighetsinnvendelse av religiøse årsaker, rapportert av Martins biograf Sulpicius Severus , spiller ingen rolle i Martins skikk; Fokuset er fortsatt på den monterte soldaten i en offisersfrakk.

regionale skikker

Martin gås

St. Martins gås med rødkål og serviettboller

Den tradisjonelle Martinsgansessen (også kjent som Martinigans eller Martinigansl i Østerrike ) er spesielt vanlig i dag .

Et historisk forsøk på å forklare denne skikken er basert på antagelsen om at i feudalismens tider var opprinnelsen en føydal forpliktelse på Martin's Day , en avgift kalt Martins fang . Siden dette ofte besto av en gås, ble navnet St. Martin's goose utviklet, og fordi St. Martin's Day tradisjonelt ble feiret med en messe eller en dansemusikkveld, var det fornuftig å lage gåsen til en fest og å spise den festlig den kvelden.

Legender forteller gjerne at St. Martins gås hadde sin opprinnelse i Martins liv: mot sin egen vilje og til tross for presteskapet, presset folket på Tours til at Martin ble ordinert til biskop. Asketisk og ydmyk mens han levde livet, anså han seg uverdig for et så høyt kontor og gjemte seg derfor i en gåsestall. Gjessene snakket imidlertid så begeistret at Martin ble funnet og kunne innvies. I følge en annen historie, brukte innbyggerne i Tours et bråk: en bonde hadde dratt til Martins skjulested og ba ham besøke sin syke kone. Hjelpsom, som Martin var, tok han tingene sine og fulgte bonden hjem. Han så nok ganske skitten ut - som om han hadde bodd i en gåspenn en stund. En annen historie forteller at en skravrende gåseflokk vandlet inn i kirken og avbrøt biskop Martin under sin preken. Deretter ble dette fanget og fortært.

Slike legender har imidlertid bare vært kjent siden 1500-tallet. De betraktes som "sekundære legender" ( etiologier ) som prøver å forklare en skikk i ettertid. Forbindelsen mellom gjessene og leiedagen for St. Martin's Day blir sett på i forskning som eldre enn legendene.

I bispekronikken til Lorenz Frieze fra 1546 vises et festlig gåsemåltid fra Würzburg- borgere på St. Martins natt.

I Tyskland spises gåsen tradisjonelt med rødkål og brøddumplings eller potetboller . En tradisjonell skikk når man spiser St. Martins gås er gåsdiktet .

Martiniloben som et kulinarisk tilbud

St. Martin er den regionale helgen i Burgenland , så Martinifesten feires der på en spesiell måte, spesielt i samfunnene rundt Neusiedl-sjøen og i delstatshovedstaden Eisenstadt , hvor katedralkirken er under beskyttelsen til St. Martin. Martiniloben, som også er en viktig turistfaktor i Burgenland, inkluderer både smaksprøver i de mange vinkjellerne og den kulinariske tradisjonen til Martiniganslessen. Siden 1970-tallet har spesielt gastronomi gjort Martiniloben populær i Burgenland. Martiniloben feires i stor skala i vinlandsbyene Purbach am Neusiedler See , Gols og Podersdorf am See .

Saint Martin's Parade

Martinszug på torget i Düsseldorf , akvarell av Heinrich Hermanns , 1905

Martinszug i Düsseldorf-Urdenbach , 1948

Weckman med leirrør

I mange regioner i Tyskland, Østerrike, Sveits , Luxembourg, så vel som i Øst-Belgia, Sør-Tirol og Øvre Schlesien , er bevegelser vanlige på St. Martin's Day. Under paradene beveger barn med lykter seg gjennom gatene i landsbyene og byene. De blir ofte ledsaget av en rytter som sitter på en hvit hest som, iført en rød kappe, skildrer St. Martin som en romersk soldat . I Bregenz kalles denne skikken Martinsritt , i Rheinland Martinszug og i Vianden (Luxembourg) Miertchen . Ofte gjengis den legendariske gaven til kappen til tiggeren. Martins sanger blir sunget under paraden , ofte akkompagnert av et brassband . Lyktene lages ofte på forhånd i barneskoler og barnehager.

Den nåværende formen for Martinszug, der St. Martin rir som soldat eller som biskop, ble opprettet rundt begynnelsen av 1900-tallet i Rheinland, etter at det allerede hadde vært lysparader i form av "støyparader med lys "eller som en organisert parade ledet av voksne ( dokumentert fra Dülken i 1867 ). I oktober 2017 søkte et initiativ fra 73 Saint Martin's Associations om anerkjennelse av tradisjonen de dyrket som en immateriell kulturarv i betydningen UNESCO . Dagens St. Martins tog er for det meste parochiale, skoleorienterte og kateketiske. Rollespillet til "pelsdelingen" fremhever appellen om menneskelig hjelp, som skal formidles til barna som deltar i tilbakevendende henvendelse til legenden om Martin.

Det er ofte en stor på slutten Martins brann. I dag får barn i noen regioner i Vest-Tyskland en Stutenkerl (Westphalian) eller Weckmann (Rhenish) laget av gjærdeig med rosiner . I de fleste regioner (også ofte i Vest-Tyskland) er Stutenkerle / Weckmänner et adventskaker som konsumeres på julaften / dagen. Røret står (begge dager) symbolsk for en crosier. I noen regioner i Vest-Tyskland er det Martins ekorn. I Sør-Tyskland er det små St. Martin-gjess laget av kjeks eller gjærdeig, men også St. Martins croissanter eller kringler . I deler av Rheinland og Westfalen samt Ruhr-området , Sauerland og andre deler av Tyskland får barna en "Martinsbrezel" - en kringle laget av søt gjærdeig, i noen regioner drysset med sukkersukker.

De største St. Martins parader i Tyskland med opptil 8000 deltakere finner sted i Worms-Hochheim , Kempen am Niederrhein, Essen-Frintrop og Bocholt . I dag, av organisatoriske årsaker, foregår togene også andre dager rundt selve festivaldagen noen steder, for eksempel fordi bare en Martin-skuespiller eller bare ett brassband er tilgjengelig for flere distriktstog.

Skikken er ikke begrenset til det tysktalende området. Det tyske samfunnet i Stockholm organiserer en St. Martin-parade, og skikken eksisterer også i Nederland .

Martinssingen - Martinisingen

Barn på Martinssingen, 2015

Etter St. Martins prosesjon eller på en litt annen dato praktiseres også St. Martins sang mange steder , der barna går fra hus til hus med sine lykter eller lykter og ber om søtsaker, bakverk, frukt og andre gaver med sang. Det er mange lokale navn på disse Heischegänge, som Kötten , Schnörzen , Dotzen eller Gribschen i Rheinland .

I Øst-Friesland og andre protestantiske områder tilsvarer dette martinisang på kvelden 10. november. Det refererer til Martin Luther , hvis fornavn, i henhold til dåpsdatoen 11. november, går tilbake til Saint Martin of Tours (se navnedag ), og kan sees på som en protestantisk modifisering av elementene i katolske skikker som fikk en ny mening på 1800-tallet; nå ble Martin Luther feiret som "lysets venn og troens mann", "de paven i Roma de Kroon offschlog". Martin von Tours sanger ble pakket om eller viet til Martin Luther-sanger, skikkene som lykteparadene ble knyttet.

Martins velsignelse for vinen

Spesielt i Øst-Østerrike velsigner pastorene den nye vinen ( Heuriger ). Dette foregår ofte som en del av den såkalte "vindåpen", hvor "dåpsvinen" i sitt eget fat ved seremonien får et spesielt navn. Først når vinen er døpt, kan du skåle med "jubel".

Pels / muttermatter

I noen overveiende protestantiske områder i Sør-Tyskland, som i Donau-Ries , på Schwäbische Alb og i Sentral-Franken , gir Pelzmärtel , også Pelzmartin eller Nussmärtel , gaver på Martins dag.

Vennskapsmåltid til Saint Martin

Siden 1973 har byggebransjeforeningen Nordrhein-Westfalen e. V. organiserte et vennskapsmåltid med fremtredende talere på St. Martin's Day. Totalt har foreningens medlemsbedrifter samlet inn over 1,5 millioner euro til veldedige formål siden arrangementet ble opprettet.

Liturgisk feiring

romersk-katolske

I liturgien til den romersk-katolske kirken er St. Martin's Day en obligatorisk minnedag. Hvis 11. november faller på en søndag, i henhold til reglene i den liturgiske prioritetsrekkefølgen, tar minnedagen baksetet til søndagens liturgi.

Den tale i hellige messe og i tidebønnene lyder:

Hellig messe

• Åpningsvers: Guds ord Herren: Jeg vil bruke en pålitelig prest som vil handle i samsvar med min vilje. ( 1. Sam 2,35  EU )

• Lesninger:
  Jes 61,1–3a  EU ; Rom 8 : 26-30  EU ; Mt 25.31–40  EU
  eller (av ukedagen): Tit 3.1–7  EU ; Lukas 17.11-19  EU

• Orasjoner: egne tekster fra St. Martin

Tidenes liturgi

Hymnus , antifoner og forespørsler i Laudes og Vespers er separate tekster fra St. Martin's Day eller fra minnedagen for biskoper, i de andre timene er de fra ukedagen.

Evangelisk

Den protestantiske kirken i Tyskland har holdt Martins dag som minnedagen til Martin von Tours siden perikoprevisjonen i Evangelical Worship Book , hvor følgende gjelder:

• Daglig ordtak: Uansett hva du gjorde mot en av disse minste av mine brødre, gjorde du det mot meg. ( Mt 25,40  LUT b)
• Salme: Sl 146 : 1–10  LUT
• Dagens sang A: EG 154 (Herre, gjør oss sterke i motet som bekjenner deg)
• Dagens sang B: Tillegg til EG, nr. 27 (De hellige, oss langt fremme)

Alleluia Vers: Syng en ny sang til Herren; la fellesskapet av hellige rose ham. ( Sl 149,1  LUT b)

• Predikningstekster etter perikoper:

1. (2025, 2031, ...): Jes 58,6–11  LUT (også gammeltestamentlig lesning av dagen)
2. (2020, 2026, ...): Mt 25 : 31-40  LUT (også dagens evangelielesning)
3. (2021, 2027, ...): 2 Kor 8,7-9  LUT (på samme tid brev av dagen)
4. (2022, 2028, ...): som 1.
5. (2023, 2029, ...): som 2.
6. (2024, 2030, ...): som 3.

• Liturgisk farge : rød
• Utsettelser: Hvis 11. november faller på en søndag, feires St. Martin's Day på lørdag eller på en arbeidsdag i uken etter.

Andre tekster:

• Mt 6 : 19-24  LUT
• Mt 20 : 20-28  LUT
• 1 Pet 4,7-11  LUT

For protestantisk markering av hellige, se Confessio Augustana , artikkel 21. Den tradisjonelle minnedagen for Martin Luthers bursdag dagen før, som ofte blir referert til som "protestant St. Martin's Day", er ikke offisielt kirke; Den evangeliske navnekalenderen sørger for en minnedag for Luther på hans dødsdag 18. februar, men dette er ikke registrert i tjenesteboken.

Se også

• Martins vin

litteratur

• Martin Happ: Gamle og nye bilder av Saint Martin: Toll og bruk siden 1800-tallet (= Kölnpublikasjoner om religionens historie. Vol. 37). Böhlau Verlag, Köln og Weimar 2006, ISBN 3-412-05706-1 (også avhandling University of Cologne 2006; begrenset forhåndsvisning i Googles boksøk ).
• Wilhelm Jürgensen: Martinslieder. Undersøkelse og tekster. M. &. H.Marcus, Breslau 1909 ( begrenset forhåndsvisning i Google- boksøk ).
• Annette Schneider: Studie om barnefester på Martini og Nikolaus. Undersøkt ved hjelp av eksemplet på utvalgte steder i Mansfeld-regionen . Halle (Saale) 1994, DNB 947623299 ( avhandling Martin Luther University Halle-Wittenberg 1996).
• Karl Simrock , Heinrich Düntzer : Martinslieder. Marcus, Bonn 1846 ( digitalisert i Googles boksøk).
• Carl Clemen : Opprinnelsen til Martinsfest. I: Journal of the Association for Folklore 28, 1918, s. 1–14.
• Johann Werfring: Vintoll i Østerrike. utgave lex liszt 12, Oberwart 2021, ISBN 978-3-99016-178-4 , s. 162-167.

weblenker

Wiktionary: Martin's Day  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis