Tiende

Tiende gitt av bønder til en utleier

Begrepet tiende , tiende , tiende , Zehend , tiende (også Kirkens tiende ; latin decima [pars] , "tiendedel," Midtneder- tyske teghede ) eller Decem (fra latinsk decem "ti") betegner en ti prosent skatt i form av penger eller in natura til en åndelig (f.eks. katedralkapittel , menighetskirke ) eller en sekulær ( konge , utleier ) institusjon.

En slik avgift var allerede kjent i eldgamle tider i forskjellige kulturer, ikke bare i Orienten, og den var vanlig fra middelalderen til den tidlige moderne perioden.

Tienden i Det gamle testamentet

Som en engangshandling

Allerede før Moseloven ( Gen 14,20  EU ), kongen og ypperstepresten Melkisedek mottatt fra Abraham tiende av krigsbyttet som en frivillig og situasjonsrelaterte engangsavgift:

“Han velsignet Abram og sa: Velsignet være Abram av den høyeste Gud, skaperen av himmel og jord, og velsignet være den høyeste Gud som overgav fiendene dine til deg. Abram ga ham da en tiende av alt. "

- Gen 14.19-20  EU

Etter at Jakob hadde drømt om stigen til himmelen om natten , ble han rørt av Guds løfter og ga et tredobbelt løfte til gjengjeld, som også inkluderte tiende av hans inntjening:

Jakob avla løftet: Hvis Gud er med meg og beskytter meg på denne stien jeg går, hvis han gir meg brød å spise og klær å ha på, hvis jeg trygt kommer tilbake til min fars hus, så vil Herren gjøre for meg å vær Gud, og denne steinen, som jeg satte opp som et steinmerke, skulle bli et Guds hus. Av alt du gir meg, vil jeg absolutt gi deg en tiendedel. "

- Gen 28.20-22  EU

I Moseloven

Den senere lov om Moses foreskriver da at israelittene skulle gi Herren en tiende av høsten og storfeet. Denne tienden var ment som takksigelse for Guds gaver og for vedlikeholdet av Levis stamme, som tempeltjenesten ble tildelt, og som derfor ikke eide noe land. Bidraget i natura kunne også erstattes av en pengedonasjon, bare beløpet måtte være en femtedel høyere. I utgangspunktet skulle beløpet bringes til helligdommen, men hvert tredje år ble tiende gitt til levittene og de fattige på stedet.

“Hver tiendedel av landet, trukket fra landets avling eller fra trærne, tilhører Herren; det er hellig for Herren. Hvis en mann ønsker å løse inn en del av sin tiende, må han betale en femtedel. Hver tiendedel av okser, sauer og geiter er innviet til Herren, hver tiende av alt som går under gjeterstaven. "

- Lev 27.30-32  EU

De aronittiske prestene (tempeltjenere) fikk ingenting direkte fra folkets tiende. For dette mottok de ifølge Num 18,26  EU tiendedelen av tiendene fra levittenes hender. Kritikken i Mal 3.10  EU henger sammen med dette. Prestene klarte ikke å bringe neste tiende inn i Guds hus (sannsynligvis på grunn av korrupsjon ) og ble irettesatt for dette av Gud gjennom profeten Malaki . Allerede i Neh ff 13.10  EU har vært mangel på implementering av tiendebruk og Zehnthof kritiserte administrasjonen. På den tiden vendte levitter og sangere tilbake til landbygdene sine fordi de ikke hadde mottatt lønnen deres.

"Si til levittene og si til dem: Når du mottar tienden fra israelittene, som jeg har tildelt deg fra dem som din arv, så gi det Herren et offer som tiende av tiende!"

- Num 18.26  EU

I 5. Mosebok (5. Mosebok) er vedtektene rundt tienden for Israels folk oppsummert i Dtn 12.6  EU , Dtn 14.22–29  EU og Dtn 26.12–15  EU . I 5.Mosebok 14:22 ff. Det er nevnt hva tienden skulle betales for: Fra utbyttet av korn, vin og olje så vel som fra den førstefødte av storfe og sau. Mottakere i henhold til 5. Mosebok 26:12 er levittene, utlendinger, enker og foreldreløse barn. Tienden her har funksjonen av et åndelig og verdslig bidrag, hvorved det åndelige bidraget også finansierte vedlikehold av tempelet og utdanningssystemet. Utgiftene til militæret og sikkerheten i det gamle Israel ble tilsynelatende ikke finansiert fra tiende av folket, men av staten fra sine egne toll- og markedsinntekter samt handelsfortjeneste (som miner).

I 5.Mosebok 12: 6-7 og 5.Mosebok 14:23 nevnes en spesiell tidel som ble tatt i anledning en pilegrimsreise til selve Jerusalem. Festivalen tiende var ikke en avgift, men en egen feriereserve.

“Der skal du bringe dine brente og offerdyr, din tiende og din håndoffer, det du har lovet Herren og det du fritt gir, og førstegrøden av storfe, sauer og geiter. Der skal du ha kveldsmat for Herren din Gud. Du og dine familier skulle du glede av glede over alt som hendene dine har gjort, for Herren din Gud har velsignet deg. "

- Dtn 12.6-7  EU

Hvis tienden tolkes slik at den vanlige tienden ble samlet inn hvert år, utgjør den sekulære tienden samlet hvert tredje år 13 3/4 prosent av inntekten. Med den faste tidel som en intern reserve utgjør det opptil 23 ⅓ prosent av all inntekt. Denne konklusjonen, som forekommer igjen og igjen i litteraturen, er skjør: Basert på Dtn 14.28  EU argumenteres det for at ingenting skal tas fra festivalen hvert tredje år for egne formål, fordi utlendinger, enker og foreldreløse barn og Levittene på sitt eget sted burde bo. Den sekulære tienden er altså generert fra festival tienden. Den totale skattebyrden på grunn av tiende er 13 ⅓ prosent, fordi varene som forbrukes fra festivalen tiendedel (to tredjedeler av festivalen tiendedel) med rette ikke kan beskrives som en skatt, men som en reserve innen familiebedriften.

Tienden i kristendommen

Bønder gir tiende til et presteskap

Noen ganger antas det at det i Det nye testamentet ikke kreves tiende av kristne, men bare frivillig støtte til fattige medkristne og fattige menigheter. Tilsynelatende snakker passasjene i Mt 23,23  EU og Lk 11,42  EU , der Jesus angivelig følger tiende , imot det . Her fordømte Jesus imidlertid bare oppførselen til de skriftlærde og fariseerne, som oppfylte Moseloven i alle bokstaver og til og med intensiverte den, men så fullstendig bort fra den mye viktigere kjærligheten, barmhjertigheten og rettferdigheten. Tydeligst er imidlertid innstillingen av NT i 2. Kor 9.7  EU . Apostelen Paulus foretrekker helt klart frivillige gaver fremfor obligatoriske skatter.

I kristendommens tidlige dager krevde forskjellige kirkefedre at de troende skulle betale tiende. Nevnt for første gang i Vita Severini som en kristen plikt, ble den først innført i 585 for Kongeriket Burgund som en del av den tredje synoden i Macon .

I et brev fra pave Gregor II av 1. desember 722 til St. Boniface :

“Han [Boniface] skulle tjene fire deler av kirkens inntekt og de troendes ofre: en av dem skulle han beholde for seg selv, den andre fordelte blant presteskapet, i henhold til deres iver i oppfyllelsen av deres plikter, tredje del skulle han gi de fattige og fremmede, men den fjerde skulle han sette av til bygging av kirken. "

- Boniface bokstaver

Pave Zacharias skrev et brev til edle frankere i 748, der tienden ble nevnt som allerede eksisterende:

“Men når det gjelder tiendes av de troende som tilbys i menighetene, bør det ikke være giverenes skjønn å fordele dem. Vedtektene til de hellige fedrene bestemmer at biskopen skal lage fire deler av den. [...] Almissene må stilles til rådighet fra dette, som kirkebygningen og alterinnredningen må betales for. "

- Boniface bokstaver

På tidspunktet for Karl den store ble kirketimen i Herstal-kapittelet i 779 en keiserlov for å gi den frankiske kirken midler. Dette ble senere fullt regulert i Decretum Gratiani rundt 1140.

Avhengig av region fikk biskopen , pastoren, de fattige og bispedømmene hver sin tiende; Fra det 10. århundre, en tredjedel av pastoren og to tredjedeler av biskopen, som måtte gi dårlig lettelse og bispedømmets behov (materielle utgifter, Fabrica ecclesiae ). Frem til midten av 1200-tallet var følgende tiendeinndeling i kraft i Sverige: Presten fikk en tredjedel. De resterende to tredjedeler ble deretter delt inn i tredjedeler igjen for biskoper, Fabrica ecclesia og de fattige.

På grunn av det private kirkesystemet (utleiere, f.eks. Adelsmenn, eide kirker) og klostrene som sekulære utleiere , ble tidelen ofte en de facto verdslig skatt - den private kirkemesteren mottok to tredjedeler, pastoren en tredjedel. Ofte ble tienden også leid ut, og leietakeren fikk forskjellen mellom tienden og de faktiske avgiftene.

Tienden i middelalderen

Tidligere tiendefjøs i Jesberg (Hessen)
Tidligere tiendefjøs i Kronenburg , Eifel

utvikling

Tienden i middelalderen er en underliggende naturavgift, som opprinnelig skulle leveres direkte til pastoren, men som i stor grad hadde skilt seg fra menighetsorganisasjonen siden rundt år 1000. På grunn av at befolkningen har blitt mindre stillesittende over lengre tid, ble tienden av praktiske årsaker endret fra et personlig bidrag til en eiendomsrelatert avgift. Dette ga også en begrunnelse for senere eiendomsskatt og formuesskatt .

Tiendemottakere leide ofte retten til tiende for å tjene fast inntekt. Leietakerne var handelsmenn og var ikke nødvendigvis nær kirken, slik at den så mindre og mindre av den. De beneficier ble ofte fremmedgjort fra sin opprinnelige rolle, selv når administreres av geistlige . På tidspunktet for reformasjonen var 93 prosent av fordelene ikke lokalisert i et sogn. Den resulterende utilfredsheten blant befolkningen var grobunn for bondeopprørene og reformasjonen på 1500-tallet. Selv bispedømmer og religiøse geistlige var, hvis ikke anerkjent som fritatt, underlagt tiende og var spesielt opprørt over gjentatte pavelige tiende.

Leveringsformer

Den Decretum Gratiani trekker en modell av den tiende. I den juridiske virkeligheten kan den deles inn i et stort antall delavgifter. Tienden er for det meste dokumentert i kildene som et gebyr som bestemmes uavhengig av høstmengden. Avhengig av region og jordkvalitet var den mellom 30 prosent og ca. 10 prosent av innhøstingen.

I Europa spesielle store låver, de tiende fjøs (i alemannisk språkområdet "tienden barn"), ble bygget for lagring i landsbyene , som ofte representerte de største bygningene i en landsby etter kirken. Presten eller en egen Zehentner løftet en av tienden, sa det meste av Zehentholden selv til et samlingssted mens gårdstunet til menigheten eller tienden ble levert. Tiendeplasser eller gårdsrom ble også referert til som tiendeeierskap. Tiendeeierskap ble for det meste ervervet gjennom kjøp , stiftelse eller donasjon . Et enkelt kloster, som Ebstorf i Lüneburger Heide, kan ha over 60 landsbyer i tiende eie. I middelalderen ble tienden fra Det gamle testamentet utvidet. Det ble skilt mellom stor tiende og liten tiende

  • Den store tienden skulle betales analogt med Bibelen på korn og mest kveg.
  • Den lille tienden skulle også betales på andre avlinger enn frukt tiende (kjøkkenurter, frukt, grønnsaker) og småfe. Hva som var nødvendig for en liten tidel, varierte fra sted til sted.

I tillegg utviklet andre tiendetyper som også ble samlet forskjellig fra sted til sted:

  • vin tiende (også "våt tiende") på pressede viner
  • høyet tiende på høstet høy
  • tre tiende på avvirket tre
  • kjøttet - aka blod tiende på slaktede dyr eller animalske produkter som kjøtt, egg og melk
  • Neubruchzehnt eller Novalzehnt (også Rottzehnt , Rodezehnt eller Reutezehnt, i Sveits også "Neugrützehnt") på Neubruch , dvs. på nylig vunnet land som er gjort brukbart for jordbruk ved å rydde
  • Etter tiende, som ble pålagt avlinger fra hager og åker i Etter ,
  • den fjell tienden i gruvedrift
  • den korstog tiende , til en midlertidig avgift finansiere et korstog

Avskaffelse av tiende

Bønder som leverer tiende, Württemberg 1820/25

Etter reformasjonen ble tienden nasjonalisert i protestantiske områder i Sveits - til gjengjeld tok staten økonomisk ansvar for kirkene. Det samme gjelder de skandinaviske landene under Christian IIIs styre . fra Danmark og Norge .

I Sveits ble tienden avskaffet fra 1798 som et resultat av invasjonen av franskmennene under Napoleon Bonaparte og den helvetiske republikken som ble opprettet av ham . For å kompensere for tapte føydale skatter og krigens spesielle byrder, ble den eneste sentraliserte skattelovgivningen i Sveits hittil innført. Målet var å finansiere statskassene som ble plyndret av franskmennene, de franske okkupasjonskostnadene og krigsskatten samt det uvanlig store statsapparatet for Sveits. Det meste av pengene som ble betalt til Frankrike ble brukt til å finansiere den egyptiske kampanjen . Den økende økonomiske vanskeligheten i staten førte til at tiende måtte betales igjen fra 1802, i noen regioner tidligere.

Også i Tyskland vedvarte den tiende inn i det 19. århundre. I mange tilfeller var avskaffelsen av tienden forbundet med et overføringsgebyr, som ofte førte til stor og lang gjeld fra bøndenes side, som for eksempel i tiendeavløsningen i Baden . For å skaffe de nødvendige pengene ble sparebankene stiftet, for eksempel Nassauische Landes-Credit-Casse (som forgjengeren til Nassauische Sparkasse ) for å erstatte tienden i Nassau .

Tienden i dag

De store kirkene i Tyskland krever kirkeskatter fra medlemmene sine gjennom skattekontorene . Den kirkeskatt er ikke en rettslig konsekvens av tienden, det utgjør 8% i Baden-Württemberg og Bayern og 9% av inntektsskatten eller lønn skatt i de andre delstatene . Ved beregning av den aktuelle kirkeskatten / lønnsskatten trekkes det imidlertid generelt barnetillegg for barn .

I motsetning til de regionale kirkene, tillater ikke frikirkene staten å innkreve kirkeskatter. De finansierer seg gjennom direkte donasjoner fra medlemmene. Mange frikirker forventer tiende fra medlemmene som en frivillig donasjon. Det er forskjellige meninger om tienden skal beregnes ut fra brutto eller nettolønn. For det meste krever de mer liberale frikirkene tiende fra nettolønnen, mer konservative frikirker krever tienden fra skattepliktig inntekt, og radikale frikirker krever tienden fra bruttolønnen.

Spørsmålet om hvilke forutsetninger for at et frikirkesamfunn skal kunne kreve tiende rett på forhånd ser ut til å ikke har blitt behandlet av media: Trenger en kirke et parlament? Må vedtektene regulere forholdet mellom internt kirkedemokrati og aristokrati i forsvar mot eneveld og oligarki ( f.eks. Ananias og Saphira- problemet)? Trenger en kommune uavhengig revisjon? Må samfunnet oppnevne styret, eller kan en styringskomité gjøre det samme? Hvilke juridiske skjemaer er tillatt? Må bygdesamfunnet eller nabolagets forening skilles fra menigheten? Trenger du en forbindelse til et interkirkelig system for tidlig varsling innen korrupsjonsbekjempelse og fra hvilken størrelse?

I Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige ( mormoner ) kreves det at hver bestemmer etter sin samvittighet, som han anser sin inntekt , sin inntekt eller inntekt vurdert. Han er forpliktet til å sette av en tidel av dette til Herrens arbeid.

Også i mange protestantiske frikirker blir viljen til å gi tiende sett på som en samvittighetsavhengig; Deres betaling er ønsket, men blir ikke uttrykkelig bedt om, men det påpekes at finansieringen er basert på donasjoner, og derfor bør alle selv bestemme hvor mye det er verdt for dem (se kirkens penger ).

Tienden i islam

En islamsk motpart til tiende er den såkalte ʿUschr ( arabisk عشر, DMG ʿušr  'tiende'). Det sies at det allerede er introdusert av Mohammed . For eksempel blir det fortalt at Muhammad etter konverteringen av den arabiske stammen i Chathʿam innførte en tiende del av høsten deres som en skatt på de medlemmene av stammen som eide åker vannet av bekker. De som eide felt vannet av rør, måtte bare betale halvparten av det beløpet. Generelt ble regelen senere fastsatt at jordbruksområder som ble vannet av regn eller kontinuerlige vannførende bekker var dekket av hele schrUschr, men bare halvparten av ʿUschr måtte betales hvis kunstig vanning var nødvendig. ʿUschr ble ansett som en del av Zakat . I det førkoloniale Marokko ble ʿUschr oppvokst i " Machzen-landene " av sultanen og utenfor av en alliert av sultanen med hans tillatelse.

Etter at ʿUschr ble avskaffet i de fleste islamske land i løpet av moderniseringen, ble den gjeninnført i Pakistan i 1980 som en del av politikken for re-islamisering under general Mohammed Zia-ul-Haq . Den Zakat og 'Ushr forordningen av juli 1980 fastsetter i art. 5 at'Uschr i mengden av fem prosent skal betales på alle jordbruksland. Så bare betaling av den reduserte ʿUschr-satsen kreves. ʿUschr må betales kontant, men for hvete og ris kan betaling også gjøres in natura .

Se også

litteratur

  • Constanze Hacke: Der Zehnte - en streifestrekning gjennom skattehistorie , i: Informasjon om politisk utdanning - skatt og økonomi, utgave 288 (2012), s. 12-21 ( fulltekst ).
  • Rudolf Harrer: Kirkens tiende i området til Würzburg-klosteret i senmiddelalderen: systematisk analyse av en kirkeinstitusjon innenfor rammen av en tids herskerstrukturer. ( Research on Franconian Church and Theological History, Volume 15) Echter, Würzburg 1992, ISBN 3-429-01414-X .
  • Andreas Ineichen: Tiende. I: Historical Lexicon of Switzerland .
  • EOKuujo: Tiendesystemet i erkebispedømmet Hamburg-Bremen til det ble privatisert i Helsinki 1949. Annales Academiae Scientiarum Fennicae. Bind 62.1
  • Michael Jursa: Templet tiende i Babylonia: fra det syvende til det tredje århundre f.Kr. Chr. Münster: Ugarit-Verlag, 1998. ( Old Orient and Old Testament Volume 254). ISBN 3-927120-59-6 .
  • T. Sato: Art. "ʿU sh r" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. X, s. 917a-919a.
  • Richard Puza , Thomas Riis: Tiende . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 9 . LexMA-Verlag, München 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 499-502 .
  • Jakob Stark: Tiende i stedet for skatter: Mislykket utskifting av tiende og grunnleggende interesse i Helvetic Republic: en analyse av implementeringen av de grunnleggende skatte- og skattelovene ved hjelp av eksemplet fra kantonen Thurgau. Avhandling. Chronos, Zürich 1993, ISBN 3-905311-17-8 .
  • Margit Freifrau von Wintzingerode: Tiendesystemet i Bamberg-klosteret og Pottenstein-kontoret fra det 15. til det 19. århundre. Pottenstein Castle: Selvutgitt - Freiherr von Wintzingerode Castle Administration 1990.
  • Elisabeth Wyder-Leemann, Samuel Wyder-Leemann: The Zehntenplan des Zürichbergs av Hans Rudolf Müller, 1682. I: Cartographica Helvetica , Heft 5 (1992), s. 21-29 ( fulltekst ).

weblenker

Commons : Tiende  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Tiende  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. desember på Wissen.de
  2. Rudolf H. Edenharder: Tienden i Bibelen og i frikirker. Dogme, tabu og konsekvensene. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , s.44 .
  3. Rudolf H. Edenharder: Tienden i Bibelen og i frikirker. Dogme, tabu og konsekvensene. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , s.45 .
  4. Volker Pribnow: Begrunnelsen for statlig skatt og tiendeinnsamling med Huldrich Zwingli. (=  Zürich studier om juridisk historie. Bind 34). (Zugl.: Zurich, Univ. , Diss., Se a.) Schulthess Polygraphischer Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , s. 36.
  5. Volker Pribnow: Begrunnelsen for statlig skatt og tiendeinnsamling med Huldrich Zwingli. (=  Zürich studier om juridisk historie. Bind 34). (Zugl.: Zurich, Univ. , Diss., Se a.) Schulthess Polygraphischer Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , s. 36-38.
  6. Eksempel på en litterær protest av Udo Kindermann , Bruno episcopus, Pater fili spiritus , i: Journal of the Savigny Foundation for Legal History 128 (2011), s. 375–383
  7. ^ Otto Volk: Økonomi og samfunn i Midt-Rhinen . Historisk kommisjon for Nassau, Wiesbaden 1998, ISBN 3-930221-03-9
  8. Der Herder: Arkiv for Alsace kirkehistorie , bind 8, 1933, s. 46
  9. Attende . I: Tysk juridisk ordbok . teip 3 , utgave 3 ( adw.uni-heidelberg.de ).
  10. Lucas Chocomeli: jakobiner og jakobinisme. Arbeid og ideologi til en radikal revolusjonerende minoritet 1789–1803 . Verlag Peter Lang, Bern 2006, ISBN 3-03910-850-6
  11. ^ Ingrid Brühwiler: Finansiering av utdanningssystemet i Helvetic Republic . Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2014, ISBN 978-3-7815-1957-2
  12. ^ Proclaim My Gospel , s. 92, Intellectual Reserve Inc. (2004), beskriver hvordan tiende betales.
  13. Jfr. Sato: Art. "ʿU sh r" i EI² Vol. X, s. 917a-919a.
  14. Jf. Aloys Sprenger : Moḥammads liv og undervisning, i følge stort sett ubrukte kilder . 2. utgave Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1869. Vol III, s 469 (. Digitalisat ) og Leone Caetani: Annali dell'Islam Vol II, p 330 (. Ita. , Digitalisat )
  15. Jfr. Sato: Art. "ʿU sh r" i EI² Vol. X, s. 917b.
  16. Jf. Grace Clark: "Pakistans Zakat og 'Ushr som et velferdssystem" i Anita Weiss: Islamsk gjenopprettelse i Pakistan. Anvendelsen av islamske lover i en moderne stat . Syracuse University Press, Syracuse, 1986. s. 79-96.
  17. Se Zakat og 'Ushr Ordinance, 1980 Art.5 .