Paideia

Athen-skolen, veggfresko av Raphael , 1509–1510

Paideia ( gamle greske παιδεία paideia , " oppvekst ", " utdanning ") er et sentralt begrep for å forstå antikkens kultur og et nøkkelbegrep av verdier. Det står på den ene siden for intellektuell og etisk oppdragelse og utdanning som en prosess, og på den andre siden for utdanning som besittelse og resultat av utdanningsprosessen. Han utpeker ikke bare skoletimer for barn, men også menneskers tur til å tenke på det vesentlige og opplæringen av arete . Bare gjennom høyre Paideia oppnår sjelen sin "beste form".

begrep

Begrepet er avledet fra oppdragelsen til barnet (παιδεύειν paideúein ), men betyr fra tidlig alder den utdannelsen en ung person får og som former ham gjennom hele livet. I andre halvdel av 500-tallet f.Kr. Begrepet paideia (παιδεία) ble brukt i poleis av antikkens Hellas både av sofistene (i retorisk-praktisk forståelse) og ved den filosofiske-vitenskapelig side ( Sokrates , senere spesielt Platon , Aristoteles etc.). Paideia betyr på den ene siden prosessen med å oppdra barn, og på den andre siden resultatet av denne utdanningsprosessen, nemlig utdanning. Den gymnastiske paideia refererer til den fysiske balansen ( symmetria ) og den musikalfilosofiske paideia refererer til den sjel-åndelige harmonien ( kalokagathia , gr. Καλοκἀγαθία). Senere, som et synonym for sivilisasjon og kultur , er paideia også navnet på en utdannelse som, i motsetning til barbaren, preger siviliserte mennesker.

Studieretning

ephebos (ungdom) på en amfora rundt 440 f.Kr. Chr.

Pais

Jentene ble trent hjemme. Utdanningssystemet tjente utelukkende til å oppdra guttene ( pais ) og var i stor grad privat organisert og finansiert. Utdanning ble ennå ikke sett på som en oppgave for staten. Imidlertid hadde Athen også noen få statlige palasser og grammatikkskoler. Alle gikk på skolen for sønnene når det var mulig, selv om det ikke var noen tvang til å gjøre det. Det var bare en bestemmelse fra Solon , ifølge hvilken gutter som ikke hadde fått utdannelse, men som ble leid ut som prostituerte, ikke måtte passe foreldrene sine i alderdommen. Skoletiden varte fra omtrent seks til seksten år. Caning var ikke uvanlig. Hovedfag var skriving (inkludert lesing og regning), musikk (inkludert lyrespill ) og gymnastikk (inkludert bryting, svømming, bueskyting og slynge). Tegning og maling ble lagt til senere. Fremmedspråk ble vanligvis ikke undervist. Sofistene og retorene var da ansvarlige for høyere utdanning . De ba om betydelige hørselsavgifter som bare de velstående hadde råd til. Ble undervist i filosofi , retorikk , historie og naturvitenskap.

Paidagogos

Slaven som fulgte gutten på vei til skolen og ga instruksjoner for riktig oppførsel, var betalingsagogene . Slaver regnes ikke som en person, men som en ting. Siden slaverne var en kapitalinvestering der arbeidskraft måtte utnyttes, ble ofte bare de slaver brukt som ikke var egnet for annet arbeid . På grunn av guttekjærligheten som hersket i Athen, måtte de betalteagogene passe på at ingenting skjedde med gutten på vei til skolen. Han bar ham også de nødvendige skoleartiklene. Veldig velstående foreldre hadde til og med luksusen av å få skoleartiklene sine båret av spesialtjenere. De betalteagogene deltok på klasser og passet guttenes lekser . Ellers forbød loven under dødsstraff andre voksne enn nærmeste familiemedlemmer å komme inn på skolen i løpet av klassen. De paidagogos også lærte sin protesjé utover anstendighet, for eksempel

  • å bruke plagget ordentlig
  • går anstendig på gaten med nedslående øyne
  • Når du sitter, må du ikke krysse føttene eller støtte haken med hånden
  • å være stille
  • og ikke være munnfull ved bordet.

De paidagogos hadde rett til fysisk avstraffelse, som ble svært hardt brukt. I alle fall var det oppfatningen at en gutt skulle holdes spesielt tett. Disse slavenes rå natur må ha oppveid dem langt. Representasjonene i kunsten viser vanligvis de betalteagogene med ansiktet til en barbar. Som et ytterligere tegn på hans utenlandske opprinnelse, bruker han ofte en kortermet tunika og høye snøresko. Et skallet hode, et lurvet skjegg, en frakk og en lang, buet pinne fullfører bildet.

Efebos

I en alder av atten ble en ephebos (ungdom) og fikk tre års militær trening, som også ble ledsaget av foredrag om talestund, litteratur, musikk og geometri. Den Ephebe ble demokratisk organisert i et slags selvstyre og tok på viktige oppgaver i forsvar og i offentlige seremonier. I en alder av 21 ble du endelig voksen.

Utdanningsideal

Homerisk tid

Achilles lærer lyra fra Cheiron

I den høflige kulturen på Homers tid ble et aristokratisk menneskebilde idealisert. Følgelig fører ytelsen som gjentatte ganger blir testet til besittelse, berømmelse og ære. Den homeriske helten kan bruke lansen. Han er også i stand til informert tale i rådet og i menigheten. I likhet med Achilles mestrer han lyrespillet :

“Da de nådde teltene og skipene til Myrmidons;
Fant de ham og gledet sitt hjerte med den klingende lyra,
vakker og kunstig buet, med en sølvbro på;
De utvalgte fra byttet, siden han ødela Eëtions by: Med
dette gledet han sitt hjerte og sang seiersgjerninger fra mennesker. "

- Homer, Iliaden

Ridderlighet, høflighet, urbane fingerferdigheter og empati preger ham. I polisens tid, fra det 7. århundre og fremover, ble statens dyder mer vektlagt. Lydighet mot lovene og overgivelse av livet til polisen fungerte som modeller for underordning til helheten.

Sofistene

De sofistene forsøkt å frigjøre den høyeste form for menneskelig utdanning, Kalokagathia, fra aristokratiske kingen og pedagogisk privilegium knyttet til den. Realiseringen av Arete bør gjøres mulig gjennom talentet, instruksjonen og øvelsen uavhengig av opprinnelse. Ferdighetene til en høyttaler bør tilegnes for å hevde seg politisk. Opplæringen i etisk oppførsel spilte ingen spesiell rolle for sofistene.

Platon

Platon lærer eleven sin Aristoteles, lettelse av Luca della Robbia rundt 1438

Allerede Platons lærer Sokrates prøvde å avsløre polymatien sofistene enn det som ser ut, og å sette bekymring for folks sjel i sentrum for utdanningsarbeidet. Platon beskyldte sofistene for at deres holdning bare var en kommersialisering av deres kunnskap, at de til og med manglet ekte utdannelse . Derimot representerte han selv en filosofisk-vitenskapelig paideia: I følge dette skulle staten overta utdannelsen. Utdanningsforløpet strekker seg over hele en persons liv og bør utvikles trinnvis fra gymnastikk- og musikktimer til generell utdanning i oratoriske og matematiske fag opp til det høyeste nivået av dialektikk .

“Bare den dialektiske prosedyren [...] fjerner forutsetningene og tar veien dit: til selve begynnelsen, for å få en solid fotfeste. Og det trekker gradvis sjelens øye ut av det barbariske hengemyret det faktisk ble begravet i, og retter det oppover. "

- Platon, Politeia

Dreiingen av sjelen ( psyches periagoge ) forårsaker paideia. På dette høyeste nivået av utdanningsprosessen, som bare fås av noen få, får mennesket innsikt i ideen om det gode og dermed til selve virkeligheten. Hvis man vet sannheten i lys av ideen om det gode, handler man bra. Bare den rettferdige personen som er orientert mot det gode og hvis sjel er dannet av Paideia, kan være virkelig lykkelig ( eudaimonia ). Bare på dette utdanningsnivået skulle regjere utøves i staten ( filosof regelen ).

Isokrates

I tillegg til de matematiske disipliner og dialektikk, forplantet Isocrates spesielt retorisk utdanning. Dette krevde ikke bare en bred kunnskap om litteratur, men også et dyktig uttrykk. På Isocrates-skolen brukes utdannelse gjennom kjærlighet til skjønnhet, spesielt vakker tale, bevisst som en metode. Talen viser menneskets ånd i stil. Utdanning består ikke i en autonom evne til å snakke, men i en moral som kommer til uttrykk i talen. Tale representerer sinnet på en spesiell måte. Det komplette programmet til en enkyklios paideia ble sjelden implementert i praksis på grunn av for stor vekt på retorikk . Med sitt pedagogiske konsept var Isocrates langt mer innflytelsesrik enn Platon i sin tid:

"Jeg tror imidlertid at folk kan bli bedre og mer verdifulle enn de er naturlig hvis de er ambisiøse i å snakke og strever for å få overbevisende evne hos lytterne sine og også vil ha sin fordel, og ikke den som blir tatt for det av det uforståelige. , men heller den som virkelig har denne betydningen. [...] Men den som ønsker å ha en overbevisende effekt på andre, vil ikke forsømme dyd, men vil være spesielt oppmerksom på at de har et best mulig rykte blant sine medborgere. "

- Isokrates, antidosetale

Hellenismen og romertiden

Cicero skriver sine Epistulae ad familiares , tresnitt rundt 1545

I hellenismen og det romerske imperiet fikk paideia sin occidental-humanistiske form: I løpet av utvidelsen av den greske (og senere gresk-romerske) kulturen representerte klassisk utdanning et viktig ledd, selv om romerne opprinnelig la vekt på nytten av utdanning sterkere. For Marcus Tullius Cicero var paideia synonymt med humanitas . For sitt ideal om den perfekte taleren, krevde han studiet av historie, jus og filosofi. Litteraturopplæringen kom frem. I det 2. århundre e.Kr. førte det andre sofistikumet en fornyet opptur. Paideia ble innbegrepet av en endret intellektuell kultur og en loftsholdning. De pepaideumenos , dvs. den utdannede, foretrakk å demonstrere sin kunnskap om forfattere som fortsatt ble ansett autoritative enda århundrer senere, spesielt Homer , Thukydid , Herodot , Platon og Aristoteles . Quintilian, den første offentlig utnevnte romerske talelæreren, æret Cicero som den ideelle retorikeren. Klassisk utdanning forble et viktig tegn på å tilhøre overklassen, i det minste i Øst-Europa til rundt 600; dette endret seg bare på slutten av sen antikken .

Kristendom og Paideia

For grekerne tjente paideia opprinnelig som en avgrensning fra " barbarene " og enkle kristne . I sen antikken klarte imidlertid utdannede kristne mennesker som Clemens of Alexandria , Origen eller Gregory of Nyssa å forene klassisk utdannelse og kristendom . Kristendommen var knyttet til begrepet Paideia. Det fremsto nå som den sanne paideia med Jesus Kristus som guddommelig lærer. Imidlertid hadde trosopplæring fremfor litteratur- eller filosofisk utdannelse alltid forrang. Likevel delte både kristne og hedninger i sen antikken kulturelle verdier; Alan Cameron la nylig vekt på at kristen tro og forståelsen av klassisk utdannelse ikke var uunngåelige motsetninger.

Til tross for mange kontinuitetslinjer mellom antikken og middelalderen, kan noen kulturpauser fremdeles bli gjenkjent for slutten av sen antikken. På slutten av antikken , i løpet av folkevandringen i Latin-Vesten, ble kulturbærerne av den klassiske paideia gradvis tapt; bare noen få klassisk utdannede mennesker var fortsatt i stand til å påta seg den formidlende rollen som var nødvendig for dette. I Merovingian Gallia , blant annet, indikerte det historiske arbeidet til Gallo-romanen Gregor von Tours (2. halvdel av det 6. århundre) allerede den siste fasen av dette og begynnelsen på en ny kulturell fase. I Italia, som fremdeles opplevde en kulturell glansperiode under østrogotene, representerte gotiske kriger og Lombard-invasjonen i 568 et tydelig vendepunkt, mens deler av den antikke kulturen fortsatt var bevart i den vestgotiske Hispania (se Isidore i Sevilla ). Samtidig dukket det opp nye kulturformer i tidlig middelalder . I det greske østen representerte det 7. århundre med den store persiske krigen (603 til 628/29) og den påfølgende islamske utvidelsen et betydelig vendepunkt, selv om de gamle tradisjonslinjene hadde en sterkere effekt her enn i Vesten. I den karolingiske renessansen , renessansehumanismen og nyhumanismen frem til den tredje humanismen og det pedagogiske mandatet til den humanistiske grammatikkskolen , fortsetter de grunnleggende ideene til paideia å ha en effekt .

Sosial betydning

Gjennom den gresk-romerske antikken var paideia en viktig indikator for å tilhøre en elite . Bare de barna som var velstående nok til ikke å måtte bidra til familiens levebrød gjennom fysisk arbeid i en tidlig alder, var tilgjengelige og kunne derfor bruke tiden sin på å intensivere opplæring i kropp og sinn. Fordi den tradisjonelle pedagogiske og skriftlige kulturen ble sett på som et uproduktivt mål i seg selv, var det et sosialt skillekriterium ved siden av dignitas , verdigheten som ble tilegnet gjennom tjenester til felles beste og klasseromsstilen til slutten av antikken i det 6. århundre e.Kr. De innflytelsesrike filosofene og retorene i imperietiden bygde sin makt som representanter for den klassiske paideiaen på deres kompetanse som erfarne og smarte rådgivere som visste hvordan de skulle formidle keiserens vilje med den respektive handlingssituasjonen.

Se også

litteratur

  • Barbara Borg (red.): Paideia: The World of the Second Sophistic (= Millennium Studies. Volume 2). De Gruyter, Berlin et al. 2004, ISBN 3-11-018231-9 .
  • Peter Brown : Makt og retorikk i senantikken. dtv, München 1995
  • Dieter Bremer : Paideia. I: Joachim Ritter et al. (Red.): Historisk ordbok for filosofi. Volum 7. Schwabe, Basel 1989, kol. 35-39.
  • Johannes Christes : Paideia. I: The New Pauly (DNP). Volum 9, Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-01479-7 , Sp. 150-152.
  • Will Durant : Klassisk Hellas (= menneskehetens kulturhistorie. Volum 3). Ullstein, Frankfurt 1981, ISBN 3-548-36103-X
  • Ralf Elm: Paideia. I: Christoph Horn , Christof Rapp (Hrsg.): Ordbok for gammel filosofi. CH Beck, München 2002, s. 325-327.
  • Timo Hoyer : Virtue and Education. Grunnlaget for moralsk utdannelse i antikken. Klinckhadt, Bad Heilbrunn 2005, ISBN 3-7815-1418-8 .
  • Werner Jaeger : Paideia. Dannelsen av den greske mannen. De Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 978-3110038002
  • Ingo-Maria Langen: På grunnlag av politisk paideia - myte, politikk og samfunn i litteraturen i den klassiske antikken. Lit Verlag, Münster 2007, ISBN 3825899462
  • Kevin Robb: Literacy and Paideia in Ancient Greece. Oxford University Press, Oxford 1994.
  • Hans O. Seitschek: Utdanning / oppvekst (paideia). I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon. WBG, Darmstadt 2007, s. 60–63.

weblenker

Merknader

  1. ↑ Se Johannes Christes : Bildung. I: The New Pauly (DNP). Volum 2, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01472-X , Sp. 663-667, her Sp. 663.
  2. ↑ Hans O. Seitschek: Utdanning / oppdragelse (paideia). I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon. WBG, Darmstadt 2007, s. 60–63, her s. 62.
  3. ↑ Aeschines , mot Timarchus 13.
  4. ↑ Jf. Will Durant : Klassisk Hellas (= menneskehetens kulturhistorie. Volum 3). Ullstein, Frankfurt 1981, s. 59.
  5. ↑ Plutarch , De liberis educandis 7.4a.
  6. ↑ Platon , symposium 183c.
  7. ↑ Iulius Pollux 10.59.
  8. ↑ Lukian , Amores 44.
  9. ↑ Aeschines, mot Timarchus 12.
  10. ↑ Plutarch, An virtus doceri possit 2, 439f-440a ( stor tekst red. Bernardakis 1891 , engelsk oversettelse. Helmbold 1939 , engelsk oversettelse. Goodwin 1874 , stor og latin, red. Wyttenbach 1796 ).
  11. ↑ Aristophanes , The Clouds 964.
  12. ↑ Aristophanes, The Clouds 965.
  13. ↑ Aristophanes, The Clouds 963.
  14. ↑ Aristophanes, The Clouds 981 f.
  15. ↑ Platon, Protagoras 325c.
  16. ↑ Platon, Nomoi 7.808e.
  17. ↑ Jf. Will Durant: Klassisk Hellas (= menneskehetens kulturhistorie. Volum 3). Ullstein, Frankfurt 1981, s. 60.
  18. Omer Homer , Iliad 9.442.
  19. ↑ Homer, Iliad 9,186.
  20. F Jf. Om dette og følgende Dieter Bremer : Paideia. I: Joachim Ritter et al. (Red.): Historisk ordbok for filosofi. Bind 7. Schwabe, Basel 1989, kol. 35-39.
  21. ↑ Platon spesielt i sitt hovedverk i midtfasen: Politeia .
  22. ↑ Platon, Politeia 533c-d.
  23. ↑ Platon, Politeia 521c.
  24. ↑ Werner Beierwaltes , Lux intelligibilis. Undersøkelse av grekernes lette metafysikk. Universitetet i München, avhandling, München 1957, s. 61–79; i enighet, Hans O. Seitschek: Utdanning / oppvekst (paideia). I: Christian Schäfer (red.): Platon-Lexikon. WBG, Darmstadt 2007, s. 60–63, her s. 60
  25. ↑ Isocrates , taler 15: 261-271; 12.26-29.
  26. ↑ Christoph Eucken : Isokrates. Hans posisjoner i forhold til samtidens filosofer. De Gruyter, Berlin 1983, s. 168
  27. ↑ Isokrates, Antidosis-Rede (= Reden 15) 275-278.
  28. ↑ Aulus Gellius , Noctes Atticae 13,16,1.
  29. ↑ Clement of Alexandria: "Paedagogus"
  30. ^ Alan Cameron: The Last Pagans of Rome. Oxford University Press, Oxford-New York 2011.
  31. General For generell informasjon, se Friedrich Prinz : Von Konstantin zu Charlemagne. Utvikling og endring av Europa. Artemis og Winkler, Düsseldorf-Zürich 2000.
  32. ↑ Se spesielt John F. Haldon : Byzantium in the Seventh Century. Transformasjonen av en kultur. 2. utgave. Cambridge University Press, Cambridge 1997.
  33. ↑ Se Philipp von Rummel : Habitus barbarus. Klær og representasjon av sene antikke elite i det 4. og 5. århundre (= Real Lexicon of Germanic Antiquity. Supplerende bind 55). De Gruyter, Berlin et al. 2007, s. 380; jf. også Peter Browns analyse av paideia som en kulturell kode som i hovedsak tjente til å skille de gamle elite fra massene og sementerte maktforholdene, i: Peter Brown : Macht und Rhetorik in der Spätantike. dtv, München 1995.