Herodot

Bust av Herodot

Herodot av Halicarnassus (os) ( gammelgresk Ἡρόδοτος Hēródotos ; * 490/480 f.Kr.; † rundt 430/420 f.Kr.) var en gammel gresk historiker , geograf og etnolog . I sitt filosofiske arbeid De legibus ga Cicero ham epitetet "Historiography Father" ( Latin pater historiae ), som ofte siteres til i dag . Hans tradisjonelle verk er trolig fra det 2. århundre f.Kr. Historier delt inn i ni bøker , som viser oppgangen til det persiske imperiet på slutten av det 6. århundre f.Kr. i form av en universell historie . Og perserkrigene tidlig på 500-tallet f.Kr. Chr. Portrett.

Den geografiske horisonten som Herodot åpnet i historiene, til og med omfattet de utkantene av verden som tenkes for grekerne i sin tid, der det var plass til mytiske skapninger og fantasibilder. Sammensetningen av den persiske hæren under Xerxes I under kampanjen mot grekerne var imidlertid også en anledning for Herodot til å ta opp de forskjellige særegenheter i det ytre utseendet og kulturen til de involverte folket. Han refererte også til sine egne inntrykk fra sine omfattende reiser. Verket inneholder et stort antall referanser til et bredt utvalg av hverdagsskikker og religiøse ritualer, men også refleksjoner om maktpolitiske konstellasjoner og konstitusjonelle spørsmål fra denne tiden.

Liv

Herodot sier at han ble født i den greske polisen Halicarnassus i Lilleasia , dagens Bodrum . Som andre i familien hans, var han i politisk opposisjon mot den lokale dynasten Lygdamis og ble tvunget til å gjøre det en gang i 460-årene f.Kr. Chr. Til Samos gå i eksil. Etter Lygdamis- fallet kom han tilbake før midten av 450-tallet f.Kr. F.Kr., men forlot Halicarnassus for godt kort tid senere.

I følge Herodotus foretok han omfattende reiser, hvis kronologi er usikker: til Egypt , til Svartehavsregionen , til Trakia og Makedonia til det skytiske landet , til Midtøsten til Babylon , men sannsynligvis ikke til Persia . Noen forskere (den såkalte Liar-skolen ) tviler på denne informasjonen og betrakter Herodotus som en "romforsker" som i sannhet aldri forlot den greske verden.

Mellom reisene han rapporterte, foretrakk Herodot å bo i Athen, hvor han, som i Olympia , Korint og Theben, holdt foredrag fra sitt arbeid, som han ble hedret for. I følge en athensk innskrift mottok han en gave på ti talenter på forespørsel fra en viss Anytos . Herodot ble den andre hjembyen i 444/3 f.Kr. Den nystiftede greske Apoikie Thurioi ved Taranto-bukten , hvor han i følge romersk tradisjon fullførte historien og hvor graven hans senere ble vist i agora-området . Dødsåret, som fødselsåret, kan bare bestemmes omtrent, men er uansett etter utbruddet av den peloponnesiske krigen i 431 f.Kr. F.Kr., som Herodot også refererte til.

Herodot- historier

Innledende oversikt

Kart over Herodot "verden".

Historiene blir verdsatt i nyere forskning som et verk av ”forbløffende størrelse og enorm innvirkning” . Ingen andre eldgamle forfattere hadde prøvd som Herodot gjorde å gi publikum et inntrykk av mangfoldet i hele verden slik han så det: om de forskjellige folkene i deres boarealer, om deres respektive skikker og kulturelle prestasjoner. Etter slutten av den bipolare øst-vest-konflikten ser Wolfgang Will Herodotos arbeid i en ny relevans for dagens situasjon. Utover de tilsynelatende monolitiske blokkene på den tiden, har utsikten nå åpnet seg for "blandingen av etniske grupper med deres motstridende ordener", slik Herodot allerede beskrev det i mindre skala i den antikke verden. Historiene gir koblinger til den moderne verden også på andre måter , for med Herodot, i motsetning til for eksempel Thukydides , er kvinner ofte i fokus for hendelser.

Opprinnelig kan Herodot ha presentert individuelle seksjoner med selvstendig innhold (såkalt lógoi ) for publikum . Når historiene ble publisert, er det kontroversielt innen forskning og kan knapt besvares tydelig. Det er visse referanser til hendelsene i året 430 f.Kr. F.Kr., sannsynligvis også indirekte hentydninger til hendelser i år 427 f.Kr. Det er uklart om andre uttalelser refererer til hendelser i 424 f.Kr. Henvisning. Inndelingen av verket i ni bøker kommer ikke fra Herodot; det gir neppe mening når det gjelder innhold og kan relateres til oppdraget til de ni musene , kanskje opprinnelig opprettet i Alexandria som en hyllest til forfatteren.

Det avgjørende poenget med historien er den avsluttende beskrivelse av perserkrigene , som Herodot allerede forklarer i begynnelsen:

Herodotus- historier i et manuskript med rettelser av humanisten Lorenzo Valla i margen. Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Gr. 122, fol. 41r og 122r (tidlig på 1400-tallet)

Denne korte forord er “grunnleggelsen dokument av vestlig historieskriving, som det var.” Fra et moderne synspunkt, den konstitusjonelle debatten som finnes i historien , der de gamle formene for regjeringen veies opp mot hverandre, er også viktig fra et moderne synspunkt . Det gir blant annet tidlige utgangspunkt for forskning på demokrati .

For arbeidet sitt samlet Herodot rapporter fra kronikører, handelsmenn, soldater og eventyrere gjennom mange år og rekonstruerte på dette grunnlag komplekse strategiske prosesser som Xerxes ' kampanje mot Hellas eller det berømte slaget ved Salamis . I likhet med Hekataeus fra Miletus reiste Herodot ifølge hans egen beretning til mange av de fjerne landene som han rapporterte om. Hans arbeid satte standarder i overgangen til skriftlig kultur i det antikke Hellas og ble samtidig sterkt påvirket av former for uttrykk fra muntlig tradisjon .

De

Troverdighet og kildeverdi

Herodot på kollektivt stempel for Langenscheidts kildelesebok

Det har vært uenighet om spørsmålet om Herodotos troverdighet siden eldgamle tider. Rundt 450 år senere skrev Plutarch en avhandling der han fordømte ham som en løgner. I nyere forskning ser noen i ham en reporter som fungerer metodisk forbløffende bra for sin tid, andre mener at han oppfant mye fritt og bare falsker øyenvitner. Til dags dato har det ikke kommet noen enhetlig mening i forskning.

Kilden verdien av loggene er følgelig kontinuerlig kontroversiell. For mange hendelser er imidlertid Herodot den eneste kilden, som legger vekt på den langvarige diskusjonen om påliteligheten til hans uttalelser. Det er ikke alltid mulig å si med sikkerhet hvilke kilder Herodot brukte. Etter hans egne uttalelser kan man anta at han hovedsakelig stolte på sin egen reiseopplevelse, selv om historien til disse turene også delvis blir stilt spørsmål ved forskning, så vel som på rapporter fra lokale informanter. Detlev Fehling anså til og med Herodotus 'kilder stort sett som fiktive og hans påståtte forskning og reiser primært som en litterær konstruksjon.

Herodot konsulterte utvilsomt også skriftlige kilder, inkludert kanskje Dionysius fra Miletus , men absolutt Hecataus fra Miletus . Herodot viet seg blant annet til å se nærmere på de avanserte orientalske kulturer, spesielt Egypt. Hans forklaringer på pyramidekonstruksjon og mumifisering er velkjente. Kildene var sannsynligvis først og fremst de egyptiske prestene; men Herodot selv snakket ikke egyptisk. I forskning er det generelt kontroversielt hvor nøye Herodotus forløp i enkeltsaker, spesielt siden den muntlige tradisjonen og en henvisning til inskripsjoner (hvis tekster Herodot bare kunne lese i oversettelse, om i det hele tatt) er problematiske. I alle fall er historiene ikke fri for feil, fantasi og feil (feil rute- eller nummerinformasjon, plassering og stedsnavn); På den måten lykkes Herodot ofte å skildre store sammenhenger, men også små marginale hendelser. Feil informasjon kan for eksempel finnes i forhold til den eldre nærøsten og persiske historien. Herodot's fremstilling av perserkrigene nærmest ham blir også sett kritisk på i noen undersøkelser, spesielt siden unøyaktigheter eller feil informasjon kan bevises. B. angående troppstyrker eller visse kronologiske detaljer.

Herodot krydret arbeidet sitt med anekdoter og ga også mer eller mindre fiktive eller romanlignende historier - sannsynligvis også for å underholde publikum. Disse inkluderer historien om en egyptisk mestertyv eller hans velkjente rapport om nesten hundestore maur som graver etter gull i India ; fortellingen hadde godt av det faktum at India fremsto for grekerne som et (semi-mytisk) "underland" uansett. Herodot 'tidligste beskrivelse av en stille handel mellom puniske sjømenn og " libyske " (antagelig svarte afrikanske) gullforhandlere i Vest-Afrika, som ble tatt opp som en topos av arabiske og europeiske reisende fra middelalderen til kolonitiden, var vanskeligere å vurdere enn legende . Sett under ett, behandlet Herodot en rekke temaer av de mest varierte slagene (for eksempel geografi, folk, kulter og viktige herskere), hvor hans "geografiske horisont" fikk spesiell oppmerksomhet, selv om han definitivt kunne falle tilbake på maler (f.eks. Hekataeus) av Miletus).

Mottak i gamle tider

Herodots skrifter ble anerkjent som en ny form for litteratur kort tid etter at de ble publisert . Hans prosaverk er også skrevet på et høyt litterært nivå, slik at stilen hans fortsatt skal ha en varig innflytelse på eldgammel (spesielt gresk ) historiografi frem til sen antikken (inkludert Prokopios ).

Uten å referere til Herodot ved navn, etterfulgte Thukydides ham som historiograf med sin historie om den peloponnesiske krigen , hvorved han med sitt arbeid skrevet som et moderne vitne i bevisst differensiering fra Herodot la vekt på den mest presise og kritiske undersøkelsen av hendelsene. (se Thukydides 1.20-22). En klar referanse til Herodot, som hedret staselig fra sitt arbeid foran lytterne, blant annet. Under forelesning i Athen, sier Thucydides, når han anbefaler sitt eget arbeid: “Kanskje vil denne utette presentasjonen virke mindre morsom å lytte til; Men den som klart vil gjenkjenne det som har vært og dermed også det som vil være i fremtiden, som igjen vil være det samme eller lignende i henhold til menneskelig natur, kan anse det som nyttig, og det burde være nok for meg: for permanent besittelse, ikke som et utstillingsvindu, det er skrevet ned slik at det kan høres en gang. ”En vesentlig forskjell var at Thukydides vanligvis valgte den varianten han anså som sannsynlig, og ikke da Herodot tilbød forskjellige versjoner av de samme prosessene. Begge ble grunnleggerne av gresk-romersk historiografi, som bare endte rundt 600 e.Kr., på slutten av antikken , og som sett på en helhet var på et høyt intellektuelt og kunstnerisk nivå.

En tid etter Herodot skrev Ktesias fra Knidos en persisk historie ( Persika ), som bare fragmenter har overlevd. Ktesias kritiserte Herodot med den hensikt å "korrigere" ham. Ved å gjøre det varierte han herodotiske motiver og omorganiserte dem med en tilslørt intensjon, men irettesatte samtidig sin forgjenger som en løgner og historieforteller. Som et resultat presenterte han en mye mer upålitelig beretning om Persias historie, som var sterkt fiktiv. Ikke desto mindre ga Ktesias, som jobbet som lege ved det persiske kongelige hoffet, også nyttig informasjon til tross for den fragmentariske karakteren av tradisjonen med sitt arbeid; og han ble en viktig bidragsyter til bildet grekerne hadde av persiske forhold.

"Pater historiae" - kjennetegn ved Herodotus historiografi

Herodot av Carl Kundmann på loftet til Natural History Museum i Wien

Interessen for Herodot - ikke først og fremst som fortelleren til mange nysgjerrige historier, men som den første store historikeren med en fenomenal forskningshorisont - har økt betydelig i nyere tid. Dette kan ha bidratt til at litterære og historiske studier nylig har kommet under et felles tak med kulturstudier, og Herodot kan sees på som den første store kulturteoretikeren i denne sammenhengen. I tillegg er rapportene hans delvis tilgjengelige for objektiv gjennomgang gjennom kildeforskning og arkeologiske funn i Midtøsten. Som analytiker av mellomstatlige relasjoner i antikken kan han endelig også bli lest om "som den første teoretikeren og kritikeren av den imperialistiske politikken."

Hans repertoar av metoder spenner over et spektrum som strekker seg fra personlig forskning og kritisk refleksjon til spekulativ gjetning basert på sannsynligheter. Reinhold Bichler ser i Herodotus 'arbeid streve "å få en standard for ideen om sin egen historie og å forstå og presentere alt dette i en oversikt, hvis narrative nåde er lik dets historisk-filosofiske innhold."

Universell historisk utforskning i tid og rom

Det omfattende perspektivet som er avgjørende for konstruksjonen av historiene, bidrar betydelig til arbeidets betydning. Herodot 'informasjon om kronologi og datering samt om plassering og romlige avstander følger en forståelig tilnærming til gradert nøyaktighet eller uklarhet avhengig av nærheten til hovedfortellingen. Forlengelsesperioden dekker de 80 årene fra begynnelsen til den persiske herskeren Cyrus til svikt i ekspansjonspolitikken til Xerxes i slagene mot Plataiai og Mykale . "Herodot klassifiserer nøye sin kronologiske informasjon og viser ikke bare reduksjonen i sikret kunnskap med økende avstand i tid, men viser også hvor mye nøyaktigheten til kronologisk informasjon avtar med den romlige avstanden til hendelsene i hovedfortellingen." Han viet seg grundig til dette grenselinjen mellom Asia og Europa preget av Hellespont og Bosporus-stredet , som han så som skjebnesvangre betydning som et resultat av Xerxes-marsjen mot grekerne, og refererer til sine egne beregninger av lengden og bredden av sund. Annen detaljert informasjon knytter seg for eksempel til avstandene og de daglige stadiene fra Efesos til det persiske herskersenteret Susa , som han beregnet 14.040 stadioner for (177 m hver). Bare avstandsberegningene for løpet av Nilen fra Middelhavskysten til Elefantin har samme tetthet og nøyaktighet (totalt 6 920 trinn).

Herodotus 'anstrengelser for å skape en differensiert og omfattende kronologi henviser også til områdene i de persisk-egyptiske herskende dynastiene: «Med sin utforskning av den egyptiske historiske tradisjonen, som kunnskapen om prestene garanterer for ham, kan Herodot komme videre i dybden av tidene trojanskrigen og grunnleggende handlinger knyttet til heltene Herakles og Perseus eller den fønikiske kadmosen, må fremstå som hendelser i nær fortid. ”Så han regner (tvilsom fra dagens perspektiv) for 341 egyptiske herskere med et totalt styre på 11 340 år for de eldre kongene alene.

Herodot 'noen ganger ekstremt detaljert (men ikke alltid feilfri) kronologisk og geografisk informasjon med hensyn til hans hovedfortelling er mye mer vag, ikke bare for de vestlige og nordvestlige områdene av hans europeiske horisont på den tiden, men også for Hellas. For tiden før det ioniske opprøret er det ingen hendelser i gresk historie med Herodot som kan dateres til et bestemt år; og svøm så i sin kronologiske struktur omkring de 36 årene som Herodot satte for Peisistratiden-tyranniet .

Det samme gjelder pentekontakt , som han i det minste delvis var vitne til som et moderne vitne. Herodot er iøynefallende reservert med referanser til nåtiden. Han ser ut til å ønske å skjule seg selv og sin sosiale eksistens, selv der han med hentydninger kan bli gjenkjent som en samtid i minst begynnelsen av den peloponnesiske krigen . "Historien om hendelsene fortalt av ham, som skal reddes fra glemselen, får en tidløs dimensjon nettopp på grunn av dette."

Drivkraft ved overgangen fra muntlig til skriftlig overføring

Først sett overfladisk, ifølge Michael Stahl , virket den individuelle logoen av geografisk, etnografisk og historisk innhold løst forbundet. Det kan vises at hver eneste begivenhet, inkludert utflukter, var historisk viktig for Herodot og ble derfor tatt opp av ham.

Fram til det 4. århundre f.Kr. I følge Stahl var individuell lesing som en litterær mottakelsesform fortsatt et unntak, men ifølge nyere forskning skrev andre forfattere historiske prosaverk i løpet av Herodotus 'levetid. Herodot skrev først og fremst for den muntlige presentasjonen. Naturligvis kunne han imidlertid bare få noen få deler av hele verket hørt. Fra disse forutsetningene trekker Stahl ut at noen av historiene fremdeles tilhørte den muntlige kulturen, og at det ikke var noen formelle vanskeligheter for å inkludere muntlig bevis i arbeidet.

Spesielt overføringen av elementer fra den arkaiske historien til Hellas ble formet og valgt av de historiske interessene til informanten Herodot. Herodot hadde på sin side nok en gang evaluert hva som kom ham ørene med tanke på hva som passet hans egne synspunkter. Den sosiale kontrollen knyttet til den muntlige presentasjonen burde ha sørget for at han ikke ville ha vært i stand til å erstatte informasjonen fra sine kilder med sine egne fiksjoner. "Til tross for alt, kan man si at den muntlige tradisjonen fant sitt 'talerør' i Herodot." På den annen side representerte den skriftlige versjonen av store deler av den muntlige tradisjonen i Stahls ord imidlertid en "uunngåelig referanseramme for de mulige videre formasjonene av tradisjonen trakk veldig smale grenser. "

Inkluderte mytologiske elementer

Herodotus involvering i en tradisjonell fortellestruktur blir ofte diskutert i forskning, ofte knyttet til referansen til hans kritiske avstand fra den mytisk-religiøse tradisjonen, som han reiste rasjonelle innvendinger mot. På den annen side er det viktig for Katharina Wesselmann å merke seg at mytiske elementer også former og gjennomsyrer historier. De tradisjonelle tankemønstrene til hans samtid kan finnes i Herodot; fordi “grusomhetene til de historiske figurene er de samme som deres mytiske forgjengere.” Men inkluderingen av elementer i den mytiske fortellertradisjonen er også viktig for verkets sammensetning. Det gjør det mulig for Herodot å legge inn en mengde fakta, episoder og utslett introdusert i strukturer kjent for publikum. ”Bare gjennom forbindelsen som er opprettet på denne måten, gjennom gjenkjennelseseffekten i speilet av tradisjon, får dataene farge: orienteringen på kjente tankemønstre hjelper mottakeren med strukturering og mental prosessering; fortapelsen av enkeltelementer som er viktige for den samlede fortellingen forhindres ved å tilpasse fakta om tradisjon og tradisjon til fakta ”.

Spenningen mellom faktualitet og funksjonalitet i historier ser ut til at Wesselmann først og fremst er skapt av kravene til Herodot etter at historiografien hadde etablert seg som en egen sjanger. "Siden den gang har det blitt gjort forsøk på å" dele "Herodot i etnografen Herodot og historikeren Herodot, eller til og med i" chatterbox "og historikeren." I det minste før Aristoteles kunne imidlertid en bevissthet om fiksjonalitet i moderne forstand kunne ikke antas for det gamle Hellas. Selv med Thucydides , som nedsettende bekreftet sine forgjengere at de siktet mer mot publikums ønske om å lytte enn mot sannheten, kan det ifølge Wesselmann ikke fastslås en konsekvent frafelling av mytiske elementer, siden han for eksempel inkluderte King Minos i hans historiske arbeid, selv om han gjorde Epoch unnlater dokumentasjon. Selv med Plutarch kan "en tradisjonalisering av materialet" sees, og det er grunnen til at Herodotus 'plassering ved vendepunktet mellom muntlighet og skriftlig form er ganske misvisende: "Institusjonaliseringen av skrivemediet og tapet av mening i muntlig narrative modus er på ingen måte en selektiv begivenhet, men snarere en hundre år lang prosess; ikke engang poenget med uteksaminering ser ut til å være klart å fastslå. "

Kontinenter og perifere soner i Herodotus 'verden

Moderne fremstilling av "verdenen" til Herodot.

"Å sette pris på geografi som en faktor for å forstå det vi kaller historie er en del av Herodots arv," sier Bichler. Herodot hadde bygget på allerede eksisterende ideer, men dannet noe nytt fra dem. For ham var det bare to kontinenter med Europa og Asia, ettersom han ikke så på Libya som et eget kontinent, men som en del av Asia. Han så for seg at begge kontinentene skulle være atskilt med en grense som hovedsakelig var preget av vann og løp i vest-øst retning. Ifølge hans fantasi var Asia omgitt av Sørhavet i sør, men Europa i nord var for omfattende og uutforsket til å vise det også som omgitt av en kontinuerlig sjøforbindelse. Grensen mellom de to kontinentene går fra Pilarene av Herakles (ved Gibraltarstredet) gjennom Middelhavet, Dardanellene , Bosporos , Svartehavet og Kaspihavet , som Herodotus først fremstår som et indre hav omgitt av bredder.

De mystiske kantene av den verden på den tiden tilbød rikelig med materiale til fantasibilder fra uminnelige tider. Herodot var klar over dette og demonstrerte sin egen avstand i sin informasjon om disse avsidesliggende regionene ved ikke å henvise til direkte øye- og ørevitner, men til indirekte kilder og rapportere sin egen tvil. Imidlertid, ifølge Bichler, "har kritikken hans sine grenser der den kommer i veien for din egen narrative glede."

Herodot handler mye om skattene og de mytiske skapningene som presenteres i utkanten av verden etter det vanlige mønsteret. Han rapporterer mer eller mindre skeptisk om skattene av tinn , "elektron" (som antagelig er ment rav ) og gull helt nordvest i Europa, om griffiner som vokter gull og om enøyede mennesker som jager det bort fra griffiner. Gull handler også om gull i den ovennevnte historien om nesten hundestore gigantiske maur i Indias gullrike ørken, som kaster gullstøv opp mens tunnelene bygges, som lokalbefolkningen smart henter. En tredje type gullutvinning fører til Libyas fjerne kyst, hvor jenter trekker gull fra en innsjø med fuglefjær som tidligere har blitt belagt med tonehøyde.

Det er ikke utvetydig avklart, men det er i det minste sannsynlig at Herodot var i stand til å henvise til en skrift om luft, vann og lokaliteter (sitert som miljøskriving) for historiene, som tidligere feilaktig ble tilskrevet Hippokrates . Bichler ser det som "et tidlig eksempel på medisinsk og vitenskapelig spekulasjon og samtidig et viktig stykke etnografisk og politisk teori", ifølge hvilket klimaet og det geografiske miljøet formet den fysiske tilstanden samt karakteren og skikkene til de respektive landets innbyggere. Herodotus 'tankegang er mye mer kompleks sammenlignet med miljøskriving, for eksempel ved at han gir det geografiske synet en historisk dimensjon og regner med utformingen av landets natur gjennom langsiktig naturlig, men også gjennom kulturelle krefter som diker og kanaler.

Etnolog og kulturteoretiker

På samme måte som Herodot setter sin geografiske beskrivelse av verden inn i den vidtrekkende fortelling av forhistorien til de persiske Wars, er hans mangfoldige etnografiske betraktninger og informasjon også innebygd som utflukter til militære foretak av de persiske store konger. I den store hærshowet som Xerxes holdt i Doriskos etter å ha krysset Hellespont , ga Herodot en oversikt over de mange folkene i nedslagsfeltet for persisk dominans, med fokus på ytre egenskaper som drakt, rustning, hår og hudfarge. På andre punkter i arbeidssammensetningen som virker passende, går Herodot inn i sosial atferd, oppførsel og skikker hos et stort antall mennesker i kjerne- og perifere regioner i verden som er tilgjengelig for ham. I motsetning til moderne raseopplæring ledsages ikke Herodotus etnografiske typer klassifisering av en verdsettelse eller avskrivning. Hans kulturteoretiske fokus ser ut til å være mer å vise skjørheten til sin egen sivilisasjon i speilet av fjerne folks oppførsel: ”Herodot etnologi gir inntrykk av at med økende avstand til vår egen verden oppløses alle de trekkene som fester livet vårt i et ryddig samfunn Gi konturer: personlig identitet, regulert kommunikasjon og sosial bevissthet, regler om seksualitet og ernæringskultur, leve i familiegrupper og i sin egen bolig, ta vare på syke og døde og respekt for høyere normer som gjenspeiles i religiøs tro og praksis. "

Hva Herodot var i stand til å fortelle sine samtidige om kjente og ukjente regioner i verden på den tiden og deres innbyggere, resulterer i en mangesidig mosaikk som noen ganger vekket forbauselse og rystelser og ikke var gjerrig med det fascinerende og eksotiske. Når det gjelder tradisjonell gresk kultur, representerer atferden som er beskrevet ofte et slående brudd på tabuer, inkludert: Rå kjøttforbruk, kannibalisme og menneskelig offer. Kanskje ble Herodot også påvirket av den moderne kulturteorien om sofistikk , som antok en innledende råhet for den nærmeste naturlige tidlige menneskelige eksistensen og oversatte den til alle slags skrekkbilder.

Kjønnsposisjon og seksuelle vaner

Med tanke på mangfoldet av andre livsstiler, er det en bevissthet om særegenheter ved egen kultur og skikker, som imidlertid også settes i tvil. Herodot skapte et enormt rikt tilbud om orientering i denne forbindelse. For eksempel gir han eksempler på en uvanlig rollefordeling mellom kjønnene. Han forteller om egypterne at markedshandelen ble bestemt og utført av kvinner, mens mennene vevde hjemme. Det sies å ha vært vanlig blant de libyske gindanene for kvinner å indikere sin sosiale status ved å legge en lærrem rundt ankelen for hver av mennene som sover hos dem. The Lycian henhold til Herodot hadde tegnet ikke å nevne avkommet til fedrene, men av mødre, og for å fremme kvinner i lov eller på andre måter.

Andre steder ble kvinner behandlet som felleseie, med for eksempel massasjeterapeuter ved at mennene festet buen til bilen til kopulasjonspartneren de nettopp hadde valgt som et midlertidig signal. På samme måte fortsatte Nasamonen med konene sine ved kommunisert samleie av en plassert foran dørpersonalet . I løpet av det første bryllupet til en Nasamonen fikk de mannlige bryllupsgjestene muligheten til å ha sex med bruden i forbindelse med overlevering av gaver. Med Auseern var det imidlertid ingen ekteskap i det hele tatt. I følge Herodot ble parringsprosessen utført i henhold til dyretypen, og farskap ble deretter bestemt ved å undersøke og bestemme barnets likhet med en av mennene.

For dette så vel som for de andre områdene av den herodotiske etnologien, ifølge Bichler, er det viktig å merke seg at Herodot ikke presset sine etnografiske klassifiseringer inn i en fast kulturell ordning: ”Et folk, som i lys av deres seksuelle moral karakteriseres som rå, kan være mer sivilisert i henhold til andre standarder og omvendt. "

Håndterer avdøde

Scythian bueskytter på en bolle med Epictetus , ca 520–500 f.Kr. F.Kr., i British Museum (GR 1837.6-9.59)

Et annet aspekt som Herodot ofte inkluderte når han fremhevet de enkelte folks kulturelle egenskaper, er holdningen til døden og hvordan de døde blir håndtert. Også her fremgår et veldig mangfoldig og til tider motstridende spekter fra hans hint. På den ene siden var det ifølge hans forskning indiske folk på den østlige kanten av verden, hvis gamle og syke trakk seg tilbake til naturens ensomhet for å dø og ble overlatt til seg selv uten at noen brydde seg om deres død. I tilfelle Padai , som også befant seg langt øst , ble de syke angivelig drept av sine nære slektninger for deretter å spise dem: en syk mann ble kvalt av mannlige familiemedlemmer, en syk kvinne av kvinner. Man likte ikke å vente på at sykdommen skulle ødelegge kjøttet. Hos Issodons i nord var forbruket av familiefedre etter deres død vanlig, blandet med storfekjøtt. Fedrenes forberedte hoder, dekket med gullark, tjente sønnene som kultgjenstander på den årlige offerfestivalen. Mens skyene og kvelte tjenere ble gravlagt i tenner med hester og gyldne bordutstyr, skal etiopierne , som bor på Sørhavet, ha plassert sine døde som mumier i søyle, gjennomsiktige kister og holdt dem i sine hus i et år og ofret dem før de satte dem opp et sted utenfor byen.

Så kan skikkene med å håndtere den avdøde ha vært langt fra hverandre, og noen ganger kan det også føre til skrekk blant grekerne, som brente sine døde - Herodot forsøkte å advare omgående mot latterliggjøring eller hån mot disse tingene gjennom en anekdote fra det persiske kongedømme. Ifølge henne spurte Darius en gang grekerne ved retten hva de ville ta betalt hvis de skulle spise foreldrene sine; Men de avviste det under alle omstendigheter. Så sendte han bud til Kallatier fra India, som spiste sine døde foreldre , og spurte om prisen for deres vilje til å kremere likene til sine egne foreldre. Han mottok skrikende protester og beskyldninger om gudløshet fra dem som svar. Herodot ser dette som et bevis på at hvert folk setter sine egne skikker og lover over alle andres, og bekrefter dikteren Pindar med hensyn til moralloven som den høyeste autoritet for styre.

Religiøse horisonter

Dionysos i samtale med Hermes , i hånden en kantharos ( vinkopp ), til venstre en satyr

For Herodot ble tilbedelse av guder, helligdommer og religiøse ritualer bare funnet sporadisk blant de marginaliserte menneskene i hans verden på den tiden og var ikke veldig kompliserte. Det sies om atamarantene som lever under den brennende solen i Libya, ikke bare at de var de eneste som kom overens uten individuelle navn, men at de av og til snudde kollektivt forbannelse og forbannelse av den plagsomme solen. I følge Herodotus ofret tyrene som naboet til skyterne nord i Svartehavet alle kasteveiene i Iphigenia , spiddet hodet på lange innsatser og lot dem opptre som vakter høyt over husene sine. Herodot rapporterer om troen på trakiske getes udødelighet ved å finne ut til guden Zalmoxis hvem av dem som omkom. De anså deres gud for å være den eneste i det hele tatt, men som de truet i sin tur ved å skyte piler på himmelen under tordenvær.

Herodotus sporer i hovedsak opprinnelsen til det antropomorfe og mangfoldige gudesamfunnet som er kjent for grekerne, tilbake til egypterne med sin mye eldre historie. Bare det egyptiske panteonet kunne konkurrere med den hellenske gudeverdenen i eksemplarisk mangfold. I følge Herodot var det egypterne som først ga gudene navn og reiste altere, templer og kultbilder for dem. Fra dem kom offerskikker og prosesjoner , orakler , tolkning av tegn og astrologiske konklusjoner. Læren om sjelens vandring , som var utbredt blant pythagoreerne , og læren om underverdenen knyttet til Dionysus- kulten var også av egyptisk opprinnelse . Generelt tolket Herodot en hel rekke innenlandske kulter, ekstatiske festivaler og ritualer som utenlandske adopsjoner av forskjellige opprinnelser.

Fra Bichlers synspunkt har Herodotus konsekvent historisert teogoniprosessen , "sannsynligvis ikke minst under inntrykk av den sofistikerte doktrinen om fremveksten av kultur, som også tenkte på oppstarten av kunnskapen om gudene som en prosess med gradvis endring. i menneskets historie. "Tilnærming til å behandle kunnskapen om Gud som et fenomen i den kulturhistoriske prosessen, var Herodot" en sønn av 'opplysningstiden' 'i sin tid, uavhengig av hans forbehold om intellektuell arroganse. "

Politisk analytiker

Som en bemerkelsesverdig tolk av politiske konstellasjoner har Herodot bare nylig kommet frem i mottakelseshistorien. Christian Wendt tilskriver det faktum at han til nå har fått liten oppmerksomhet i denne forbindelse, særlig i sammenligning med Thukydides , til tvil om Herodotus 'metodiske konsistens og hans troverdighet, men fremfor alt til hans brede presentasjonshorisont og overflod av materialet han jobbet generelt: "Herodotus dekker et mye bredere felt enn Thukydides, den" politiske historien "er bare en fasett, ikke kjernen i etterforskningen."

De politiske observasjonene og tolkningene av Herodot, som de geografiske, etnologiske og religiøse utfluktene, er spredt over hele arbeidet og er knyttet til og underordnet historien om den store krigen mellom perserne og grekerne. Hvordan han selv tenkte på krig og borgerkrig, avslørte Herodot i ytringer som han la inn i munnen til den beseirede Kroesos som et innblikk: “... ingen er så tåpelige at han velger krig i stedet for fred av egen fri vilje. Fordi det er her sønnene begraver sine fedre, der begraver fedrene sønnene sine. ”På den annen side lot han atenerne sverge til skjebnen til borgerkrigen med tanke på den persiske trusselen:“ For en kamp i et folk er like mye verre enn en krig enstemmig, som krig er verre, er som fred. "

Ifølge Bichler, den politiske ledemotiv i Herodots historie er lokke av makt , noe som fører til urettferdige kampanjer av erobring og ødeleggelse - grekere og ikke-grekere alike. Den viktigste handlingsdriveren er ofte en ren trang til å utvide. Et avgjørende element i mellomstatlig politikk er derfor balanseringen av egeninteresser, som moral, lov og kontrakter ofres etter behov. Beregningen av maktkonstellasjoner er fokus for politiske aktører nesten overalt, forrang for egen fordel er konstant effektiv. Herodotus mener at forskjellige styresystemer ikke skiller seg fundamentalt. For så snart den persiske faren ble avverget, viste athenerne, lenge frigjort fra tyranni , "den tendensen mot den imperialistiske avhengigheten av den store mannen".

Den mektiges trang til å utvide seg

Den lydiske kongen Croesus var den første i en serie asiatiske herskere som ble behandlet i detalj av Herodot i begynnelsen av perserkrigene. Han hadde først hevet hyllest fra de greske polisene i Lilleasia og la dermed de persiske storkongene Cyrus , Cambyses , Darius og Xerxes et marginalt spenningsfokus i sitt domene. Hver av disse herskerne startet militære erobringskampanjer og mislyktes til slutt.

Croesus dro til marken mot Cyrus med den hensikt å erobre sitt store imperium, ble beseiret, tatt til fange og ført til bålet før Cyrus benådet ham og gjorde ham til sin rådgiver fra da av. For sin del begynte Cyrus å lykkes med å underkaste folkeslagene i Asia for sitt styre og erobre Babylon for første gang. Men da han, oppfordret av Croesus og overbevist om sin egen uovervinnelighet, prøvde å underkaste massørene på den andre siden av det Kaspiske hav, ble hæren hans til slutt beseiret av styrkene til massasjedronningen Tomyris , Cyrus selv ble drept og hans lik ble vanhelliget av Tomyris, som slik at hun kunne ta hevn for sønnen.

Cyrus sønn og etterfølger Cambyses fulgte i farens fotspor som erobrere ved å underkaste Egypt i en omfattende oppgave på land og sjø og nå også trekke hyllestbetalinger fra Libya. Han hersket dermed over det største historisk kjente imperiet hittil - og var ikke fornøyd med det. Med hoveddelen av hæren gikk han på utvidelseskurs langt sør til etiopierne, praktisk talt på slutten av verden på den tiden. Allerede utenfor Theben ble imidlertid bestemmelsene for å forsyne hæren knappe. Snart ble trekkdyrene også spist; Tross alt var hungersnøden så stor at hver tiende kamerat ble drept og fortært av kameratene ved hjelp av loddtrekning. Først da brøt Kambyses opp forpliktelsen og vendte tilbake.

Xerxes ble derimot ikke avskrekket av faren Darius 'dobbelte fiasko - først i kampanjen mot skyterne og deretter i det første store angrepet på det greske fastlandet - fra å mobilisere igjen og enda mer intensivt for en straff og erobring kampanje. Herodotus vitner om Xerxes et tilsynelatende grenseløst mål for utvidelse av makten ved å få ham til å si ordrett i krigsrådet at han så å si vil utøve verdensherredømme med sine persere som et resultat av de forestående erobringene:

Maktblindhet og hubris

I Herodotus 'skildring av de nevnte hovedaktørene i historiske og politiske hendelser, fremstår maktposisjonen og ønsket om erobring nesten skjebnesvangre og uunngåelig knyttet. Tilsynelatende er de ikke i stand til å moderere i tide; de er til slutt utilgjengelige for gode råd; Advarsler ignoreres selvfølge, drømmer, varsler og orakler tolkes ofte feil. Arrogansen som vokser med makt fører til vilkårlige brudd på den naturlige orden og moralske og religiøse normer.

På det legendariske møtet med den kloke atheneren Solon viser Herodotus Croesus hvor lite han forstår de sanne forholdene for et lykkelig liv for all sin fremtredende viste rikdom. Før han angrep det persiske imperiet under Kyrus, forsøkte han å beskytte seg ved nøye å avhøre og undersøke alle viktige orakelsteder, men bestemte seg blant annet for å evaluere det delphiske oraklet som var relevant for ham - hvis han gikk mot perserne. , ville han bli et stort imperium ødelegge - useriøst konklusjonen om at seier er forutsagt ham. Først etter nederlaget kommer han til erkjennelsen at han til slutt har ødelagt sitt eget imperium. På samme måte følte tyrannen Polycrates of Samos, som hadde vært den ubestridte herskeren og misunnelig for sin eksistens i mange år, på slutten av sitt liv da han, tiltrukket av utsikten til ekstra rikdom gjennom militær ekspansjon, falt i en felle og møtte en forferdelig slutt. For verken seere og venner med advarslene eller datteren hans, plaget av mareritt, klarte å holde ham tilbake fra å gå i ruin.

Monumental kileskriftablett med en selvskildring av Xerxes som "King of Kings"

Med Herodotus går beslutningen til Xerxes om å hevne seg og erobre mot grekerne gjennom en prosess med langvarige svingninger og flere endringer. Effekten av motstridende råd og presserende drømmer ville ha fått ham til å føle seg usikker og nølende. Til syvende og sist var den avgjørende faktoren igjen en drøm, nemlig den av onkelen Artabanos , som opprinnelig modig argumenterte mot ekspansjonens eufori som rådgiver . Også i dette tilfellet tok den umettelige begjæret til dominans endelig sitt skjebnesvangre kurs.

Herodotus 'progressive begjær etter makt ledsages vanligvis av hubris , med selvoverdrivelse og selvoverdrivelse som mener at den kan trosse menneskelig mål og moralsk lov og til og med naturens orden. Det sies om Cyrus, som druknet en av de hellige hestene i strømmen av Gyndes-elven under kampanjen mot Babylon, at han deretter ønsket å straffe og ydmyke selve elven ved å beordre kanaliseringstiltak som skulle få selv kvinner til å krysse den etterpå. uten å berøre vannet med knærne. Fra Xerxes rapporteres det på sin side at han fikk det underordnede havet surret av fornærmelser da en storm ødela broen av hamp og Byblosbast over Hellespont , som hæren skulle nå Europa fra Asia. Etter hans mening måtte naturen underordne seg herskerens vilje. I tillegg ble hodene til byggelederne for denne broen kuttet av.

Greske tyranner ble også angrepet av hubris, slik Herodot først viser med eksemplet fra Peisistratiden-tyranni i Athen , hvis grunnlegger Peisistratos skal ha underlagt øya Naxos for å arrestere sønnene til hans mulige athenske rivaler som gisler. Tyrannen Periander skal ha gjort det enda verre i Korint. Han fikk sin tyrannkollega Thrasyboulos, som styrte i Miletus, be en sendebud om en oppskrift for den optimale konfigurasjonen av hans styre. Thrasyboulos førte budbringeren til en kornåker og kuttet av alle kornørene som var over gjennomsnittet. Selv om budbringeren selv ikke forsto meldingen, gjorde mottakeren Periander det, som deretter viste en hittil ukjent grusomhet ved å sørge for at hvert større hode blant korinterne ble drept eller drevet bort.

Konstitusjonelle spørsmål

Som alle politisk-analytiske uttalelser fra Herodot, er den konstitusjonelle debatten også målrettet integrert i presentasjonssammenheng og underordnet den. Konteksten som skal vurderes her er Darius I utspekulert innvielse av styre. For ham, i løpet av hendelser rapportert eller arrangert av Herodot, er den første tingen å gjøre å bevise den monarkiske styreformen som den beste i forhold til folkestyret og et aristokratisk styre på noen få. Ifølge de fleste forskere gjengir ikke Herodotus persiske ideer, men den greske konstitusjonelle diskursen av sin egen nåtid.

De Otanes som pådriver for populær herredømme kan herodotus som allerede er kjent og drastisk arbeidet under Cambyses onder autokrati (fra den foretrukne stilling som oppstår hovmod; kriminalitet av arroganse, overmetning, mistro eller motvilje mot andre, despotic tyranni og despotism i det endelige resultatet ) som en bønn for å fremføre sin motmodell: likestilling av alle for loven, oppløsningen av embetet, ansvaret til den sittende, folks forsamling som et beslutningsorgan. Det er ikke tilfeldig at dette er de grunnleggende prinsippene for loftdemokrati .

Megabyzos , som ifølge Herodot fortaler en oligarkisk maktutøvelse, er enig med Otanes i argumentet mot eneveldet, men ser derimot fremfor alt de hemmelige massene som besatt av uvitenhet og arroganse og konkluderer med at et utvalg av de beste mennene - som du kan være sikker på måtte tilskrives - makten skulle overføres. Fordi bare fra dem kan de beste beslutningene forventes.

Herodot har først Darius forklart at man må vurdere grunnlovene i deres ideelle, beste form. I sin bønn for monarkiet er han enig med megabyzos når det gjelder avvisning av folkestyre, men roser den eneste regelen til den virkelig beste mannen, som er fri for rivalisering og tvister som i et oligarki uunngåelig fører til stasis. , drap og drap blant aristokrater aristokrater ledet. Ingenting kan være bedre enn regelen om de beste. Folkets styre favoriserer derimot følgesvenn til de spesielt dårlige innbyggerne og deres fellesskapsskadelige aktiviteter til noen kommer fram, skaper orden og dermed anbefaler seg selv som eneste hersker.

Herodot avstår fra å uttrykke sin egen posisjon i presentasjonen av de tre innleggene. Det faktum at Darius 'posisjon hersker og at den bare forblir åpen hvem som er "objektivt best" for eneste styre, skyldes historien i seg selv for Herodot. Historikeren forbinder imidlertid dette med en ironisk punchline: blant de syv gjenværende tronaspirantene ble det angivelig avtalt en felles tur med sikte på å identifisere den fremtidige kongen hvis hest var den første som naboen etter montering. Dareios vant også fordi brudgommen hans hadde dyktig forberedt hestens hest.

Eponymer

I 1986 ble asteroiden (3092) Herodotus oppkalt etter ham. Den månekrater Herodot er også oppkalt etter ham.

Utgaver og oversettelser

• Josef Feix (red.): Herodot. Historier . Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7608-4111-2 ; tospråklig gresk-tysk. 2 bind. 6. utgave, Düsseldorf 2001, ISBN 3-7608-1539-1 .
• Hans Wilhelm Haussig (red.), August Horneffer (oversetter): Herodot: Historien. Tysk komplettutgave . Kröner, Stuttgart 1955 (= Kröners lommeutgave , 224); 3. utgave, ibid. 1963; 1971: ISBN 3-520-22404-6 .
• Herodot. Historier og historie . Oversatt av Walter Marg . 2 bind, Zürich-München 1973/1983.
• Det historiske arbeidet til Herodot av Halikarnassos . Oversatt av Theodor Braun, Insel Verlag , Frankfurt 2001, tidligere Leipzig 1927, ISBN 3-458-34443-8 .
• Herodot. Historier . Tysk av Kai Brodersen og Christine Ley-Hutton. Reclam-Verlag , Stuttgart 2019, ISBN 978-3-15-019624-3 (også som e-bok ISBN 978-3-15-961493-9 ).

litteratur

• Egbert J. Bakker, Irene JF de Jong, Hans van Wees (red.): Brill's Companion to Herodotus. Brill, Leiden 2002, ISBN 90-04-12060-2 ( anmeldelse av Stanley M. Burstein)
• Reinhold Bichler , Robert Rollinger : Herodot . 3. Utgave. Olms, Hildesheim og andre 2011, ISBN 978-3-487-14661-4 (nåværende oversiktsarbeid)
• Reinhold Bichler: Herodotus-verdenen . 2. utgave. Akademie Verlag, Berlin 2001.
• Bruno Bleckmann (red.): Herodot og perserkrigens æra. Virkeligheter og fiksjoner. Köln 2007, ISBN 978-3-412-08406-6
• Carolyn Dewald og John Marincola (red.): Cambridge Companion to Herodotus . Cambridge University Press, Cambridge et al. 2006, ISBN 0-521-53683-9 ( anmeldelse av Jessica Evans)
• Hartmut Erbse : Skjønnlitteratur og sannhet i arbeidet til Herodot. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1991.
• James AS Evans: Herodot, fortidens oppdagelsesreisende. Tre essays. Princeton 1991.
• Boris Dunsch, Kai Ruffing (red.): Herodots kilder - Kildene til Herodots. Harrassowitz, Wiesbaden 2013.
• Detlev Fehling : Kildene i Herodot . Berlin / New York 1971 (innflytelsesrikt, men kontroversielt arbeid, som tar til orde for avhandlingen om at Herodotus fabrikerte de rapporterte dataene og aldri foretok de påståtte forskningsreiser)
• Edith Foster, Donald Latin (red.): Thukydides og Herodot. Oxford University Press, Oxford et al. 2012, ISBN 978-0-19-959326-2 .
• Linda-Marie Günther : Herodot. Francke, Tübingen 2012.
• John Hart: Herodot og gresk historie. London 1993.
• Martin Hose : Var det løgn i begynnelsen? Herodot, "far til historiografi". I: Martin Hose (red.): Store tekster fra eldgamle kulturer . Scientific Book Society, Darmstadt 2004, s. 153–174.
• Felix Jacoby : Herodotos . I: RE supplement volume 2 (1913). Sp. 205–520 (grunnleggende studie av livet og arbeidet til Herodot, men foreldet i individuelle spørsmål)
• Nino Luraghi (red.): Historikerens håndverk i Herodotus-alderen. Oxford et al. 2001.
• Nino Luraghi: Historiene før historiene: Folkeeventyr og tradisjonell fortelling i Herodot. I: Rosaria V. Munson (red.): Oxford Readings in Herodotus . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 87-113.
• Walter Marg (red.): Herodot. Et utvalg fra nyere forskning (= Ways of Research, Vol. 26). 3. utgave, Darmstadt 1982
• Christopher Pelling : Herodot og spørsmålet hvorfor . University of Texas Press, Austin 2019.
• William K. Pritchett: Løgnerskolen til Herodotos. Gieben, Amsterdam 1993 (kritikk av Liar School )
• Antonios Rengakos : Herodot . I: Bernhard Zimmermann (red.): Håndbok for gresk litteratur i antikken , bind 1: litteraturen fra arkaisk og klassisk tid . München 2011, ISBN 978-3-406-57673-7 , s. 338-380 (nåværende oversikt)
• Jennifer Roberts: Herodot. En veldig kort introduksjon. Oxford University Press, Oxford 2011.
• Wolfgang Will : Herodot og Thukydides. Historien ble født. München 2015, ISBN 978-3-406-68217-9

resepsjon

• Stefan Kipf: Herodot som skoleforfatter. Et bidrag til historien om greskundervisning i Tyskland fra det 15. til det 20. århundre. Böhlau, Köln 1999, ISBN 3-412-09199-5 .
• Jessica Priestley, Vasiliki Zali (red.): Brill's Companion to the Reception of Herodotus in Antiquity and Beyond. Brill, Leiden 2016, ISBN 978-90-04-27229-3 .

weblenker

• Litteratur av og om Herodot i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Arbeider av og om Herodot  i det tyske digitale biblioteket
• Arbeider av Herodot i Gutenberg-DE-prosjektet
• Historiene om Herodot . Oversatt av Friedrich Lange. Gjenutstedt av Dr. Otto Güthling . Leipzig: Reclam, n.d. To bind (= RUB 2201–2203 / 2204–2206). ( PDF; 20,76 MB )
• Herodotus Geschichtswerkstatt (engelsk)
• Robert Rollinger: Herodot . I: Ehsan Yarshater (red.): Encyclopædia Iranica . 15. desember 2003 (engelsk, iranicaonline.org [åpnet 5. juni 2011] inkludert referanser). 
• Nettportal til Herodot (engelsk) ( Memento av 7. april 2015, Internettarkiv )
• Jonah Lendering: Herodot . På: Livius.org (engelsk)

Merknader

1. ^ Cicero, De legibus 1.5.
2. ↑ Will, Herodot og Thukydides 2015, s. 61, påpeker at mengden som tilsvarer 60 000 drachmas virker høy (en drachma kan brukes til å dekke en dagers levebrød); derimot hadde sofisten Protagoras rike studenter til å betale for undervisningen sin med 10.000 drakmer.
3. ↑ Will, Herodot og Thukydides 2015, s.62.
4. ↑ Will, Herodot og Thukydides 2015, s.63.
5. ↑ Se Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.11.
6. ↑ For Will er Herodot en av få gledelige “globaliseringsvinnere”. (Will, Herodot og Thucydides 2015, s. 246.).
7. ↑ Ifølge Will handler mer enn 200 kvinner i historiene ; over 300 er nevnt. (Will: Herodot og Thukydides 2015, s. 149.).
8. ↑ Se Reinhold Bichler: Herodots Welt. 2. utgave, Berlin 2001, s. 377, note 204.
9. ↑ Testament: Herodot og Thukydides 2015, s. 211. “I det 1. århundre f.Kr. F.Kr. var denne inndelingen kanonisk. Historikeren Diodorus kjenner dem i sin verdenshistorie, som ble utgitt før Augustus . "(Ibid.)
10. ↑ Vil 2015, s.66.
11. ↑ Herodot 3, 80–84, gresk tekst med oversettelse
12. ↑ Oppsummering av forskning, for eksempel i Antonios Rengakos: Herodot . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Håndbok for den greske antikkens litteratur. Bind 1: Litteraturen fra arkaisk og klassisk tid . München 2011, her s. 345–349.
13. ↑ Se som oversikt bidragene i Boris Dunsch, Kai Ruffing (red.): Herodots Quellen - Die Quellen Herodots. Wiesbaden 2013 og Simon Hornblower: Herodot og hans informasjonskilder. I: Egbert J. Bakker, Irene JF de Jong, Hans van Wees (red.): Brill's Companion to Herodotus. Leiden 2002, s. 373-386.
14. ^ Bevis fra Antonios Rengakos: Herodot . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Håndbok for den greske antikkens litteratur. Bind 1: Litteraturen fra arkaisk og klassisk tid . München 2011, her s. 346.
15. ↑ Detlev Fehling: Kildene i Herodot. Studier i narrativ kunst av Herodotus. Berlin 1971 (den engelske oversettelsen fra 1989 under tittelen Herodotus and his 'Sources': Citation, Invention and Narrative Art [ ISBN 978-0-905205-70-0 ] tilbyr flere endringer i nært samarbeid med forfatteren). Denne stillingen ble hovedsakelig tatt opp og utdypet videre av angelsaksiske forskere som Stephanie West; Denne forskningslinjen blir av sine motstandere referert til som Løgnerskolen , fordi den til slutt anser Herodot som en løgner - som for eksempel Fehling selv benektet gjennom hele livet. Det er sant at de radikale skeptikerne ikke kunne seire; Som et resultat av forskningsdiskusjonen som først og fremst fant sted på 1980- og 1990-tallet, blir Herodotus 'kildeverdi for det 6. århundre generelt sett på mer skeptisk enn i eldre forskning.
16. ^ Antonios Rengakos: Herodot . I: Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Håndbok for den greske antikkens litteratur. Bind 1: Litteraturen fra arkaisk og klassisk tid . München 2011, her s. 346f. Se også Robert Fowler: Herodotos og hans samtidige. I: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), s. 62-87.
17. ↑ For å oppsummere troverdighet og kilder, kondensert forskningsoversikten i Reinhold Bichler, Robert Roll: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 130f. og 133ff.
18. ↑ Herodot 2, 121. Se også Stephanie West: Rhampsinitos og den smarte tyven (Herodot 2.121). I: John Marincola (red.): En ledsager til gresk og romersk historiografi . Chichester 2011, s. 322 ff.
19. ↑ Herodot 3, 102. Se også Reinhold Bichler: Herodots Welt. 2. utgave, Berlin 2001, s. 25f.
20. ↑ For verkets struktur og generelle egenskaper, se Felix Jacoby: Herodotos. I: RE supplement volume 2 (1914), her col. 281ff.; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 13ff .; Klaus Meister : Den greske historiografien . Stuttgart 1990, s. 25ff.
21. ↑ Felix Jacobys RE-artikkel Herodotus er grunnleggende for Herodotus 'arbeid . For ettervirkningen, se kommentarene i Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, her s. 114ff.
22. ↑ Thuk 1:22. Spesielt Will, Herodot og Thucydides 2015, s. 72-76 , sammenligner de metodiske postulatene til begge eldgamle historikere , som også vitner om Herodot til en kritisk avstand fra det som er tilskrevet ham av forskjellige kilder.
23. ↑ For slutten på historiografien i sen antikken, se for eksempel Gabriele Marasco (red.): Gresk og romersk historiografi i senantikken. Fjerde til sjette århundre e.Kr. Leiden et al. 2003.
24. ↑ På sitt arbeid se Josef Wiesehöfer, Robert Roll, Giovanni Battista Lanfranchi (red.): Ktesias' Welt. Ctesias 'verden. Wiesbaden 2011.
25. ↑ Will, Herodot og Thukydides 2015, s. 237.
26. ↑ Introduksjon. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus måter å fortelle på. Logoer og topoer i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 11-14.
27. ↑ D. Müller, sitert fra Bichler / Rollinger 2000, s. 160.
28. ↑ Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.11.
29. Hold Reinhold Bichler: De analoge strukturene i gradering av kunnskap om dimensjonen til rom og tid i Herodots historier. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 25 f.
30. Hold Reinhold Bichler: De analoge strukturene i gradering av kunnskap om dimensjonen til rom og tid i Herodots historier. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 34.
31. Hold Reinhold Bichler: De analoge strukturene i gradering av kunnskap om dimensjonen til rom og tid i Herodots historier. I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 25
32. Hold Reinhold Bichler: De analoge strukturene i gradering av kunnskap om dimensjoner av rom og tid i Herodots historier. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus måter å fortelle på. Logoer og topoer i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 17–42, her: s. 39 f.
33. ↑ Michael Stahl: Aristokrater og tyranner i det arkaiske Athen. Undersøkelser av tradisjon, sosial struktur og fremveksten av staten . Wiesbaden 1987, s. 36.
34. ↑ Se Robert Fowler: Herodotos og hans samtidige. I: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), s. 62-87. Følgelig kunne Herodot ha benyttet seg av allerede eksisterende litterære teknikker.
35. ↑ Michael Stahl: Aristokrater og tyranner i det arkaiske Athen. Undersøkelser av tradisjon, sosial struktur og fremveksten av staten . Wiesbaden 1987, s. 34.
36. ↑ Michael Stahl: Aristokrater og tyranner i det arkaiske Athen. Undersøkelser av tradisjon, sosial struktur og fremveksten av staten . Wiesbaden 1987, s. 42 f.
37. ↑ Katharina Wesselmann: Mytiske fortellestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 1 f.
38. ↑ Katharina Wesselmann: Mytiske fortellestrukturer i Herodot "Historien". Berlin 2011, s. 300-302.
39. ↑ Katharina Wesselmann: Mytiske fortellestrukturer i Herodot "Historien". Berlin 2011, s. 317-319.
40. ↑ Thuk. 1.21
41. ↑ Katharina Wesselmann: Mytiske fortellestrukturer i Herodotus "Historien". Berlin 2011, s. 326-330.
42. ↑ Bichler 2000 ( Herodotus World ), s.11.
43. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 17-21.
44. ↑ Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 24.
45. ↑ Herodot 3, 115 f.; 3, 102-105; 4, 195; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 25 f.
46. ↑ Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 18.
47. ↑ Herodot 4, 36-45.
48. ↑ Herodot 7: 59-100.
49. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 44.
50. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.45.
51. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 50.
52. ↑ Herodot 2:35 .
53. ↑ Herodot 4, 176.
54. ↑ Herodot 1, 173.
55. ↑ Herodot 1, 216.
56. ↑ Herodot 4, 172.
57. ↑ Herodot 4, 180.
58. ↑ Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 84.
59. ↑ Herodot 3, 100.
60. ↑ Herodot 3:99.
61. ↑ Herodot 4:26 ; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 48f.
62. ↑ Herodot 4:71.
63. ↑ Herodot 3:24 .
64. ↑ Herodot 3:38; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 48.
65. ↑ Herodot 4, 184.
66. ↑ Herodot 4, 103.
67. ↑ Herodot 4:94.
68. ↑ Herodot 2: 4; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 160 og 171.
69. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 56.
70. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 161 og 172.
71. ↑ Christian Wendt: Herodot som far til politisk realisme? I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus måter å fortelle på. Logoer og topoer i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 345–357, her: s. 346 f.
72. ↑ Herodot 1, 87 og 8: 3; hvert sitert fra Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 84.
73. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 98.
74. ↑ Christian Wendt: Herodot som far til politisk realisme? I Geus / Irwin / Poiss (red.) 2013, s. 349, 354–56.
75. Hold Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 83; Herodot 8, 3 og 9, 106.
76. ↑ Herodot 1, 76-89.
77. ↑ Herodot 1, 177-191.
78. ↑ Herodot 1, 205-213.
79. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 270 f.; Herodot 3:25
80. ↑ Herodot 7: 8; sitert fra Bichler 2000 ( Herodotus Welt ), s. 319 f.
81. ↑ Herodot 1: 30-33.
82. ↑ Herodot 1, 46–55 og 1, 90; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 86 f.
83. ↑ Herodot 3: 122-125; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.97.
84. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), s. 320–322; Herodot 7: 9-19.
85. ↑ Herodot 1, 189; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 267.
86. ↑ Herodot 7:34; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 323.
87. ↑ Herodot 1:64; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s.81.
88. ↑ Herodot 5:92; Reinhold Bichler, Robert Rollinger: Herodot . Hildesheim et al. 2000, s. 77.
89. ↑ Herodot 3, 80-86; Bichler 2000 ( Herodotus World ), s. 282-284. Wolfgang Will holder også et foredrag om komiske aspekter og latter i historiene til Herodot : Latter fra utsiden: Komedie i Herodot. I: Klaus Geus, Elisabeth Irwin, Thomas Poiss (red.): Herodotus måter å fortelle på. Logoer og topoer i "Histories". Frankfurt am Main 2013, s. 359–373.
90. ↑ Minor Planet Circ. 11159