Naqsh-e Jahan
| Meidan-e Emam, Isfahan | |
|---|---|
UNESCOs verdensarv 
| |
| |
| Oversikt over torget i sin nåværende form (nå stengt for biltrafikk) | |
| Kontraherende stat (er): |
 Iran
|
| Type: | Kultur |
| Kriterier : | (i) (v) (vi) |
| Referanse Nei .: | 115 |
| UNESCO-regionen : | Asia og Stillehavet |
| Registreringshistorie | |
| Registrering: | 1979 ( sesjon 3 ) |
Den Naqsh-e-Jahan Square ( persisk ميدان نقش جهان Meidān-e Naqsch-e Dschahān , DMG Maydān-e naqš-e ǧahān ), i det historiske sentrum av den iranske byen Isfahan, er en av de største torgene i verden med et område på nesten ni hektar. Det er et viktig vitnesbyrd om det sosiale og kulturelle livet i Persia i Safavid-tiden og ble inkludert i listen over UNESCOs verdensarvliste i1979 som et viktig historisk sted.
Abbas I fikk plassert torget mellom 1590 og 1595 under det opprinnelige navnet Naqsch-e Jahān ("Verdensbilde") sørvest for det daværende sentrum. Senere ble det også kalt " King's Square " ( Meidān-e Schāh ) og følgelig, etter den islamske revolusjonen, til ære for Ayatollah Khomeini, ble det kalt " Imams Square " eller "Imams Square" (میدان امام Meidān-e Emām ).
Torget danner et langstrakt rektangel 560 meter langt og 160 meter bredt og er orientert nesten nøyaktig i retning nord-sør. På det tidspunktet den ble bygget var det verdens største torg. Det var planlagt som et markedsplass, hoffsted, spillefelt og tivoli og er omgitt av viktige bygninger: det kongelige palasset, moskeer og basar , som igjen er forbundet med en to-etasjes bueform som rammer torget . På denne måten utgjør torget og de omkringliggende bygningene et lukket ensemble, som er ment å symbolisere koblingen mellom sekulær kultur og presteskap, samt handel og handel.
Området og dets bygninger utgjør sentrum av byen og er en grunn til at skjønnheten til Isfahan ble ordspråklig på persisk (med en fonetisk ordspill på Naqsch-e Jahān , torgetes opprinnelige navn): Esfahān nesf-e Jahān , Isfahan [er] halve verden ”.
Historisk bakgrunn
Isfahans eksakte stiftelsesdato er i mørket, den første begynnelsen av bosetningen går sannsynligvis tilbake til den tidlige haemenidiske perioden, dvs. det 6. århundre f.Kr. Etter erobringen av regionen av muslimer som en del av den islamske utvidelsen rundt år 642, opplevde Isfahan sin første storhetstid på 1100-tallet under Seljuk- dynastiet . Kriger og ofte skiftende herskere forlot byen i stagnasjon i de følgende århundrene. Byen opplevde sin storhetstid under Safavid-dynastiet , som gjorde Isfahan til sin hovedstad og bygde en rekke praktfulle bygninger og hager i dette "paradissspeilet".
I 1598 flyttet Abbas I hovedstaden sin fra Qazvin til Isfahan og bestemte at oasen skulle bli hans bolig og et viktig sentrum for handel, kultur og religion. Han tegnet 30 000 (andre kilder snakker om 50 000) kunstnere, håndverkere og handelsmenn fra hele landet med oppgaven å redesigne oasen på kanten av Zagros-fjellene midt i saltørkenen i henhold til ideene om islams paradis . Dette inkluderte også de kristne armenske innbyggerne i Julfa , som ligger i dagens Aserbajdsjan , som ble verdsatt som håndverkere og handelsmenn , som ble tvangsflyttet til en egen forstad til Isfahan.
Religiøsitet var en av hovedpilarene i Safavid-staten, handel og handel den andre. I følge Abbas Is ambisiøse mål skulle Isfahan ikke bare bli den mest fantastiske, men også den rikeste byen i Orienten. Midt i byen skulle det opprettes et rasjonelt planlagt byhandelssenter, der hvert håndverk skulle ha sitt eget område og hvor handel og handel skulle støttes ved å sikre sikkerhet og gi en sjenerøs infrastruktur.
Det forrige sentrum fra Seljuk-tiden var rundt den store fredagsmoskeen . Abbas fikk plassert torget som det nye sentrum omtrent en kilometer sørvest for det på et stort friluftsområde mellom det gamle sentrum og Zayandeh Rud- elven . Dette unngår en radikal inngripen i den eksisterende bygningsmassen. Det nye torget er koblet til det gamle sentrum av et nettverk av basargater.
Presteskapet (representert av moskeene) ble satt sammen med det sekulære (basaren), og alt kunne komfortabelt overses av herskeren, som bodde midt i denne spenningen, på sin utsiktsplattform over passasjen til palasset og kontrollert av hans sikkerhetsstyrker lokalisert på det kongelige området. Alle bygningene var koblet sammen med to-etasjes arkader, og det romslige torget i sentrum fungerte som et møtepunkt, handel og domstol, samt for sportsbegivenheter og festligheter. Den imponerende størrelsen på banen skyldtes delvis at Abbas I var en lidenskapelig polospiller og derfor planla et polofelt på banen.
Shahs planer ble oppfylt. Det armenske handelssamfunnet han flyttet ut, spente et omfattende nettverk av handelsforbindelser og spilte raskt en viktig rolle i silke- og krydderhandelen mellom Orienten og Occidenten . I løpet av kort tid gikk viktige handelsruter mellom Kina og Europa via Isfahan og - i motsetning til i andre ørkenbyer - turkise kupler og dyrebare glitrende fliser av moskeer og madraser , blomstrende hager, elegante palasser og romslige bygårder formet bildet av en velstående by, som senere En reise full av hemmeligheter og utmattende i campingvogner som ankommer besøkende som et speilbilde - eller “paradis på jorden” - kan ha dukket opp.
Inndeling av rommet
Panoramabildet over og tegningen fra begynnelsen av 1700-tallet til høyre viser en oversikt over den monumentale, nesten 90.000 kvadratmeter store firkanten omgitt av dobbelt-etasjes arkader, med vest til høyre, øst til venstre, sør over og nord under ligger.
To mektige og rikt dekorerte inngangsportaler stiger på de smale sidene av torget. I sør - på bildene over - er det den praktfulle inngangsporten til den kongelige moskeen, som nå kalles Masjed-e Emam , og i nord er den brede, men relativt enkle inngangen til basaren.
I vest - til høyre på bildene - er Ali Qāpu , den høye porten , den var inngangen til hagepalasset til Shah og fungerte også som en utsiktsplattform. Overfor den, i øst, passer inngangsportalen til et bedehus, en mindre, mer privat kongelig moske, Masjed-e Sheikh Lotfollāh , inn i arkadene.
Torget er 560 meter langt og 160 meter bredt. I dag er området fortsatt det viktigste sentrum for byen og dets kulturelle og sosiale liv. Samtidig er det en av de viktigste severdighetene i Iran. I dag domineres torget av formelle, parklignende grønne områder og et stort vannbasseng med en fontene i sentrum. Arkadene fungerer som en promenade, bak hvilke butikker, håndverksboder, restauranter og tesaler inviterer deg til å besøke.
bygning
Nesten samtidig med fullføringen av torget i 1601 begynte byggingen av bygningene rundt torget, hvorved bare ved den høye porten kunne falle tilbake på en allerede eksisterende struktur: en paviljong fra Timurid-perioden , som ble utvidet og utvidet.
Etter byggingen av torget ble den første byggefasen av den høye porten fullført først, etterfulgt av den relativt lille Lotfollāh-moskeen, som ble bygget fra 1603 og innviet i 1619. Byggingen av den kongelige moskeen startet i 1590, 1611 eller 1612, en første byggefase skulle fullføres i 1615, fordi kongen, som ønsket å se planene hans gjennomført mens han fortsatt levde, oppfordret til. Faktisk var bare inngangsportalen ferdigstilt i 1616, arbeidet med moskeen kunne ikke avsluttes før 1630 eller 1638.
Inngangsporten til den nye basaren sto ferdig i 1619.
Arkader
De to-etasjes arkader med arkader , bygget i tradisjonell mursteinskonstruksjon, forbinder de enkelte bygningene på torget. De brukes som skyggefulle arkader og tilgang til butikkene, virksomhetene og verkstedene bak dem. Den totale lengden deres er rundt 1,2 kilometer, de lukker torget helt, med unntak av de fire åpningene for portene og portene.
En annen bygning i Isfahan som bruker samme konstruksjonsteknikk og som også har arkader med buede passasjer, er Pol-e Chadschu- broen over Zayandeh Rud- elven , bygget fra 1650 under Abbas II , barnebarnet til Abbas I, som døde i 1629 . Her ble den to-etasjes arkadebygningen brukt som en demning og slus samtidig .
Kongelig moske
Med byggingen av den kongelige moskeen (Shah-moskeen; مسجد شاه Masjed-e Shāh ), som, i likhet med torget, ble omdøpt etter den islamske revolusjonen til ære for Ayatollah Khomeni og er nå offisielt Imam-moskeen (مسجد امام Masjed-e Emām ) ble startet så tidlig som 1590, ifølge Chardin, men de fleste andre kilder rapporterer at Shah Abbas I personlig la grunnstenen våren 1611 eller 1612. I følge Shah skal den krone sammensetningen av Naqsh-e-Jahan Square. Imidlertid levde han ikke for å se at den ble fullført i 1630 eller 1638.
Moskeen blir sett på som et mesterverk av islamsk arkitektur og imponerer med sin himmelblå løkkuppel og sitt rike mosaikkarbeid på portaler, bønner, minareter og arkader. Den flankeres av to slanke, turkisfargede minareter som er rundt 50 meter høye og ligner de 26 meter høye tårnene i inngangsportalen.
Arkitekten Ostad Abu'l-Qasim måtte ikke bare skynde seg å planlegge og bygge moskeen, han ble også møtt med et problem på grunn av plasseringen av det tildelte landet. Som alle moskeer, skulle bygningen være orientert mot Mekka , som var vanskelig å forene med plasseringen av det diagonalt orienterte torget som shahen ønsket direkte tilgang til gjennom en portal. Arkitekten bestemte seg derfor for å bygge moskeen i en vinkel på rundt 45 grader til Naqsh-e-Jahan-plassen. I dag utføres fredagsbønn på Naqsch-e-Jahan-plassen, rett foran inngangen til moskeen.
Den kalligraf Ali Reza var ansvarlig for håndverk, som han klarte med bemerkelsesverdig presisjon. På grunn av klientens utålmodighet ble en ny avfyringsteknikk kalt Haft-Rangi (bokstavelig talt: "syv farger") brukt til de fajanse-lignende fliser . Den nye teknologien gjorde det mulig å jobbe med opptil syv farger på en flis samtidig uten at de løp inn i hverandre, hvorved prosessen er raskere og billigere enn mosaikkteknikker . Etter oppfinnelsen av denne teknikken ble flerfargede fliser ofte brukt som erstatning for mosaikkteknikker. Kledningen av den kongelige moskeen er laget av fliser i gammel og ny stil.
Ali Reza skrev også den årlige inskripsjonen fra 1616 på inngangsporten til Naqsch-e-Dschahan-plassen, som bare gjaldt selve porten. Arbeidet med moskeen fortsatte til minst 1630, sannsynligvis til og med 1638.
Anslagsvis 18 millioner klosser ble anvendt for bygning og området rundt 472500 fliser for kledning og foringsveggene .
Inngangsport til moskekomplekset
Firkant og moske
Masjed-e Schāh , foto av Ernst Hoeltzer , 1873
High Gate (Ali Qapu)
Opprinnelig bare planlagt som en inngangsport og gjennomgang til de planlagte kongelige hagene og boligene, Ali Qapu ( persisk عالیقاپو, DMG ʿĀlī Qāpū , 'High Gate, High Gate') selv til en palassbygning, Ali Qapu Palace . Slottet har fem nivåer (tre hoved- og to mellometasnivåer) med en total høyde på 68 meter og er laget i samme tradisjonelle mursteinskonstruksjon uten kledning som arkadene rundt.
Bygningen er den eneste på Naqsch-e-Dschahan-Platz som er basert på en eksisterende struktur: Abbas I hadde en paviljong fra Timurid- perioden hevet fra to til fem nivåer og en inngangsport bygget foran den.
Navnet Āli Qāpu , høy port, refererer til passasjen i sentrum i form av en buet korridor som fører til det omfattende området, som strekker seg rett bak Naqsh-e-Jahan-plassen, som Tschehel Sotun, senere bygget i 1647, ligger (چهل ستون, 'Garden Palace of 40 Columns') ble bygget. På forsiden ble en visningsplattform bygget over andre nivå, innrammet av 18 sedertre søyler for å danne en åpen kolonnesal som omfatter tredje og fjerde etasje under et imponerende flatt tak. Denne romslige verandaen ( tālār ) var det ideelle stedet for kongen og retten å se på hva som foregikk på Naqsh-e-Jahan-plassen, for eksempel polospill, kjas og mas på markedet eller ekstraordinære hendelser.
Palassvakter og administrasjon bodde i kjelleren, herskerens private leiligheter var i de øverste etasjene. Her fikk han bygget et musikkrom i henhold til den siste akustikken . Dette berømte rommet inneholder utsmykkede gjennombruddspuss, som bruker spesiell tovegget stukpynt i skyggestil for å representere forskjellige typer vaser og andre kar (selv om det fortsatt er tvilsomt om disse nisjene opprinnelig faktisk inneholdt kar, som ofte blir hevdet, eller selve nisjene smykkene representert).
Med den palatiale høye porten, den luftige øvre etasjen som hviler på tresøyler og det praktfulle interiøret, er det bevart en grasiøs paviljong som er typisk for Safavid-palassbygningen.
Bak den høye porten er de kongelige hagene, hvor det er ytterligere paviljonger, tronsalen og det berømte førti-kolonnepalasset . Dette området kan imidlertid ikke sees fra Naqsch-e-Jahan-plassen.
Forfra
sett fra siden
Musikkrom
utsikt bakover
Sheikh Lotfollah-moskeen
Overfor den høye porten og det kongelige palassområdet øst for torget er den fargerike, blå bakken inngangsportalen til Sheikh Lotfollāh-moskeen (مسجد شیخ لطف الله Masjed-e Sheikh Lotfollāh ). Arkitekten var Muhammad Reza ibn Ustad Hosein Banna Isfahani.
Moskeen med sin monokrome, lyse kuppel og turkis kjole er dekorert innvendig og utvendig med dyrebare fliser og ble bygget mellom 1603 og 1616. Avhengig av forekomst av lys, bytter kuppelfliser fra rosa til beige til karamell. Den ble brukt av shahen og hans familie til den kongelige moskeen ble bygget. Den er forbundet med en underjordisk korridor under Naqsch-e-Dschahan-plassen med den høye porten overfor, for å beskytte de kvinnelige medlemmene av den kongelige familien fra nysgjerrige øyne.
Abbas I oppkalt det etter svigerfaren Sheikh Lotfollāh, som døde i 1622.
Bygningen og dens formål holder fremdeles hemmeligheter i dag. Inskripsjonen i portalen viser den som en moske ("Masjid"), men komplekset har verken en minaret eller en indre gårdsplass med vaskemuligheter ( wudu ' ), noe som også er vanlig for moskeer . Hovedrommet med et fotavtrykk på 19 x 19 meter inneholder en mihrāb , dvs. H. en bønn nisje som er justert med qibla slik at systemet er omtrent 45 grader forskjøvet fra torget. Ved siden av hovedrommet er et rom av nesten samme størrelse med et dypt hvelv, som hviler på fire åttekantede søyler.
Samlet sett er utformingen av komplekset mer i tråd med et mausoleum , men det kan antas at ingen ble begravet der. Bygningen blir ofte referert til som det private bedehuset til den kongelige familien, noe som er ukjent i iransk arkitektur .
Inngangsportal
Sheikh Lotfollah-moskeen
Innervegg og kuppel
kuppel
Kongelig basar
'
Inngangen til Royal Bazaar, Gheisarieh (بازار قیصریه Bazār-e Qeisarieh ), i motsetning til de andre portaler av Naqsch-e-Jahan Square, ser ganske lite iøynefallende ut. Men den var basert på moderne betraktninger da den ble fullført.
Da Abbas I redesignet Isfahan som sin bolig, la han ikke bare vekt på et tilstrekkelig palass og praktfulle moskeer, men behandlet også spørsmål om handel og sikkerhet. Byens forrige basar, relativt langt borte fra palassdistriktet, var forvirrende, smal og ubehagelig rundt fredagsmoskeen. Abbas ønsket å vite det fremtidige sentrum for handel og håndverk i hjertet av byen, nær sin egen bolig og sikkerhetsstyrker. Det skal opprettes et moderne, romslig område som skal tilby alle handelsmenn, håndverkere og tjenesteleverandører tilstrekkelig plass og beskyttelse og en moderne infrastruktur.
Den kongelige basaren strekker seg fra inngangen i den nordlige enden av Naqsch-e-Jahan-plassen og bøyer seg nordover til fredagsmoskeen, der den før endte og var begrenset, men er nå delt inn i andre mindre basarer. Den dag i dag - nå bare symbolsk og ikke lenger av sikkerhetsmessige årsaker - er inngangsporten til basaren låst om kvelden.
Inngangen er dekorert med astrologiske tegn. De spandrels viser fliser med kentaur-lignende figurer som slår tilbake og skyte med pil og bue. Disse framstillingene kan komme fra den partiske vanen med å snu i salen når du angriper en hest og dekker fienden bak med piler. Figurene minner også om Skytten, byens stjernetegn.
Inngang til den kongelige basaren
En rikt dekorert sideport
Fresker i inngangspartiet
Internt
resepsjon
Fra august til desember 1637 var Adam Olearius sekretær for Hamburgs handelsmann og utsending Otto Brüggemann (1600–1640) i Isfahan og rapporterte om det i sine notater: Moskovittisk og persisk reise: Holstein-ambassaden 1633–1639 .
Fra 1673 til 1677 reiste Jean Chardin , som ble kjent som Sir John Chardin, til Persia, også med fokus på Isfahan, og publiserte sine Voyages en Perse et aux Indes orientales , som ble så entusiastisk mottatt at de ble oversatt til engelsk samme år ( Travels in Persia ) og kun et år senere publisert i en tysk oversettelse.
Byen på 1800-tallet ble brakt nærmere vestlige lesere av den franske ambassadøren Pierre Loti , som måtte foreta en eventyrlig tur til roseblomsten i Isfahan i april 1900 og deretter presenterte sin reiserapport til Isfahan .
På 1970-tallet samlet Sybilla Schuster-Walser forskjellige samtidige reiseskildringer i boken The Safavid Persia in the Mirror of European Travel Reports (1502–1722) og undersøkte særlig den økonomiske og handelspolitiske tiden mellom Orient og Occident.
Navn og stavemåte
Ikke bare har selve torget skiftet navn noen ganger i løpet av historien - fra "Image of the World" til "Königsplatz" til dagens "Imamplatz" - den nåværende skrivemåten i vestlige land er også veldig annerledes: Meidan-i Imam , Maidan -e Imam , Meidan-e Emam eller Meydan-e Emam .
I persisk , Meidan (også Meydan eller Mejdan ) betyr "sted" og Imam (eller Emam ) betyr "leder (i samfunnet)".
Skrivemåten for moskeen er på en annen måte: Masdsched (også Masdshed , Masdjed eller Masjed ).
litteratur
- Henri Stierlin: Islamsk kunst og arkitektur. Fra Isfahan til Taj Mahal . Thames & Hudson, 2002, ISBN 0-500-51100-4 (engelsk).
- Heinz Gaube, Eugen Wirth: Basaren til Isfahan (= tilskudd til Tübingen-atlaset i Midt-Østen serie B .. Nr. 22 ). Reichert, Wiesbaden 1978.
- Sybilla Schuster-Walser: Det safaviske Persia i speilet av europeiske reiseskildringer (1502–1722) . 1970, ISBN 3-87118-048-3 .
- Adam Olearius : Moskovittisk og persisk reise: Holstein-legasjonen 1633–1639 . Thienemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-522-60650-7 (opptrykk av utgaven fra 1656: detaljert beskrivelse av den merkbare Reyse til Muscow og Persia, så i anledning en Holstein-ambassade ).
- Jean Chardin : Reiser i Persia, 1673–1677 . Dover Publications, 1988, ISBN 0-486-25636-7 (engelsk).
- Pierre Loti : Til Isfahan . Dtv, 2000, ISBN 3-423-12763-5 .
weblenker
- Billedgalleri av Naqsch-e Dschahan på Nirupars.com
- Satellittbilde av Meidan-e Emam. Google Earth
- Isfahan webserver (engelsk)
- Oppføring på nettstedet til UNESCOs verdensarvssenter ( engelsk og fransk ).
Merknader
- ↑ Isfahan. Verdens skatter - menneskehetens arv . En film av Faranak Djalali og Rüdiger Lorenz (2000).
- ↑ De aller fleste kilder snakker om dette tallet, inkludert Ina Baghdiantz: Eurasian Trade of the Julfa Armenians in Safavid Iran and India (1530–1750) . McCabe, 2001, ISBN 0-7885-0571-8 . Og på Internett, for eksempel her eller her
- ↑ Kristne eller armenske kilder som disse snakker om høyere tall . I isolerte tilfeller nevnes også 100.000 mennesker.
- ^ Byplanlegging av Isfahan i det syttende århundre ( Memento 11. mars 2007 i Internet Archive )
- ^ A b Sir John Chardin: Reiser i Persia, 1673–1677 . Dover Publications, Mineola New York. (Opptrykk av 1927-utgaven)
- ^ Lonely Planet Publications (Firm): Midtøsten . Lonely Planet Publications, 2006, ISBN 978-1-74059-928-3 , pp. 213 (engelsk, Google Books ).
- ↑ Den kongelige moskeen. I: arch INFORM .
- ↑ Imām er en æretittel for høytstående religiøse lærde, i shiisme også tittelen som religiøs leder for Umma ("Islamsk nasjon"). Khomeini mottok æretittelen (pers.) Emām-e ommat ("[religiøs] leder for den islamske nasjonen") etter den islamske revolusjonen, slik at dette navnet erstattet det tradisjonelle mellomnavnet Shah .
Kulturarv: Chogha Zanbil (1979) | Persepolis (1979) | Meidan-e Emam, Isfahan (1979) | Tacht-i Suleiman (2003) | Pasargadae (2004) | Bam og dets kulturlandskap (2004) | Soltaniye (2005) | Bisotun (2006) | Armenske klostre i Iran : St. Thaddeus-klosteret , St. Stephanos-klosteret og Dzordzor-kapellet (2008) | Historisk Shushar Hydraulic System (2009) | Ensemblet Sheikh Safi al-din Khānegāh og helligdommen i Ardabil (2010) | Historical Tabriz Bazaar Complex (2010) | Den persiske hagen (2011) | Isfahan fredagsmoske (2012) | Gonbad-e Qaboos (2012) | Golestan-palasset (2013) | Shahr-I Sokhta (2014) | Maymand kulturlandskap (2015) | Susa (2015) | The Persian Qanats (2016) | Historisk by Yazd (2017) | Sassanids arkeologiske landskap i Fars-regionen (2018)
Naturarv: Lut Desert (2016) | Hyrcanic Forests (2019)
Koordinater: 32 ° 39 '28 " N , 51 ° 40' 39" Ø