Stor synagoge Stiftszelt (Tel Aviv)

Stor synagoge Stiftszelt בֵּית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל אֹהֶל מוֹעֵד
Utsikt fra Rechov SchəDa "L , 2010
Byggetid:	1925-1931
Arkitekt :	Joseph Berlin og Richard Pacovský
Stilelementer :	Art Deco
Klient:	Shalom Aharon Levi og Schlomoh Jizchaq Cohen
Sted:	350 personer
Plassering:	32 ° 3 '47 .7 "  N , 34 ° 46 '30.1"  E Koordinater: 32 ° 3 '47 .7 "  N , 34 ° 46' 30.1"  E32.063239 34.775031
Adresse:	Rechov SchəDa "L 5 [[ 6578612 ]] Tel Aviv , Israel
Hensikt:	Jødedom Sefardisk overrabbinat og religiøst råd (מוֹעָצָה דָּתִית) Tel Aviv [[]]
Nettsted:	בֵית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל - אֹהֶל מוֹעֵד

synagoge Tel Aviv

Den store synagogen Stiftszelt ( hebraisk בֵּית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל אֹהֶל מוֹעֵד Bejth ha-Knesseth ha-Gadōl Ohel Mōʿed ) er en synagoge av Sephardic Rite (נֻסָּח סְפָרַד Nussach Spharad ) i Tel Aviv-Jaffa , Israel . Det kalles derfor også den sefardiske store synagogen Tel Aviv , spesielt siden den er strukturelt og med 350 seter den største sefardiske synagogen i byen og til tider setet til Rishon le-Zion (רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן 'First at Zion' , det offisielle navnet til den sefardiske overrabbinen i Israel) var. Synagogen er oppkalt etter det bibelske teltet . Synagogen ble bygget i art deco- stil etter planer av arkitekten Joseph Berlin ved hjelp av sin partner Richard Pacovský og ble innviet i 1931.

Den store synagogen Stiftszelt er en av de eldste synagogene i Tel Aviv og brukes som et sted for å studere Torah (dvs. instruksjon) og for bønn på sabbat , hverdager og jødiske høytider . I 2009 kåret leserne av Ynetnews.com יְדִיעוֹת אַחֲרוֹנוֹת den store synagogen Stiftszelt til 10. av de vakreste synagogene i Israel. Gitt de økonomiske og materielle mulighetene på tidspunktet for konstruksjonen, utstråler synagogen bemerkelsesverdig originalitet og verdighet.

plassering

Den synagogen telt ligger i Rechov SchəDa "L  5 (רְחוֹב שַדָּ"ל 'SchəDa "Ls' gate ), en rolig sidegate til den travle Sderot Rothschild i grunndistriktet Tel Aviv, Achusat Bajit , grunnlagt 11. april 1909 som en forstad til Jaffa, Tel Aviv fra 21. mai 1910. I dag området kalles med to andre tidligere forsteder ( Gə'ulah og Nachalat Binjamin , begge fra 1911) konseptuelt som Tel Aviv ha-Qəṭannah (תֵּל־אָבִיב הַקְּטַנָּה 'Lille Tel Aviv' ) oppsummert. Ligger i Tel Aviv ha-Qṭannah, tilhører synagogen med denne Lev Tel Aviv (לֵב תֵּל־אָבִיב 'Heart of Tel Aviv' ), som sammen med andre kvartaler danner distrikt 5, som sammen med distriktene 3, 4 og 6 danner Mitte- distriktet.

Først sto synagogen midt på mandeltrær. Da utviklingen nærmet seg, reiste den kjekke kuppelen seg over nabohusene. De mange skyskrapene i dagens viktige forretningsdistrikt dverg synagogen. Fra porten til smijern, der gitterverket en menorah og det hebraiske ordet for kollegialtelt er innlemmet, fører 30 trinn opp til en forplass med inngangen, og derfor kan besøkende med begrenset mobilitet ikke nå synagogen uten hjelp av tredjeparter.

Synagoge rom med sitteplasser i sefardisk tradisjon, 2013 utsikt fra sørporen

historie

Alle som kommer inn i synagogen, vil finne en innrammet kopi av tinglysingsoppføringen for eiendommen fra 1928 i foajeen til høyre for inngangen i navnet til grunnleggerne Schalom Aharon Levi og Schlomoh Jizchaq Cohen, samt initiativtaker Rabbi Ben-Zion Me'ir Chai ʿUsi'el , fra 1911 til Chacham Baschi Jaffas (som Tel Aviv opprinnelig fremdeles tilhørte som en forstad) og ble i 1923 utnevnt til sefardisk overrabbiner i Tel Aviv. De jemenittiske kjøpmennene Cohen og Levi hadde flyttet fra Aden til Port Said og hadde investert i land i det kommende Tel Aviv som en forretningsmulighet. SiUsi'el, som hadde hørt om det, skrev til dem i den egyptiske havnebyen for å overtale dem til å gi bygningsarealer til en sefardisk synagoge i Tel Aviv. En kopi av dette henger også til høyre for inngangen.

Siden 1912 var det planlagt en samtidig askenasisk-sefardisk synagoge med to bønnerom i Tel Aviv, en for hver av de to ritualene. Men første verdenskrig hindret gjennomføringen. Etter 1921-pogromene mot jødene i Jaffa , ga den britiske mandatadministrasjonen Tel Aviv status som et township med en viss grad av autonomi i Jaffa bystyre. Prosjektkomiteen på ti medlemmer som ble dannet i mellomtiden, bestemte seg for å bygge en stor synagoge av Ashkenazi- riten i stedet for to bønnerom . Bystyret vedtok å finansiere byggingen gjennom en avgift på alle eiendomseiere.

Gjennom sitt toårige rabbinat i Thessaloniki (1921-1923) kan had'Usi'el gresk Sephardim til Alijah motivere mange av dem er i Florentin , et voksende nabolag, like sør for Tel Aviv ha-Qtannah, bosatt. SiUsi'el fikk vite om de endrede planene for den store synagogen og søkte Tel Aviv Township Council om å godkjenne og innkreve en sammenlignbar avgift for bygging av en sefardisk synagoge. Rådet nektet, og Tel Avivs varaordfører sa til ʿUsi'el at den store synagogen ville være åpen for alle når den var ferdig, og at ʿUsi'el da ville være kjent med omstendighetene. SiUsi'el protesterte, men uten å bli møtt, og mobiliserte sefardiske grunneiere i bydelen for å slutte å betale tilleggsavgiften for den askenaziske synagogen. Rådet ga deretter opp og bevilget tilskudd.

Cohen og Levi donerte til slutt en sanddyne på 800 m² som bygningsareal for synagogen, samt de fleste av byggekostnadene. ʿUsi'el styrte utviklingen av prosjektet på stedet og rapporterte til giverne ved brev til Port Said om fremdriften, som skrevet i 1925 vitner. I den sene fasen av det britiske mandatet fungerte synagogen som et skjulested og møteplass for Irgunists og LeCh "I.

Kuppel, vest- og sørfasader av synagogen med ramme for et skur på balkongen, tidlig på 1950-tallet

Som aktivitetssted for den sefardiske overrabbinen i Tel Aviv, var synagogen i mange år et populært åndelig senter i sentrum med et blomstrende samfunn av synagoge-folk, hvis folkemengde - spesielt på høyt helligdager - ofte ikke var i stand til å ta tak i bygningen. På 1960-tallet fant det sted tre til fem bryllup hver virkedag, ofte i den hyggelige ettermiddagen og kvelden. I dag er det færre, men mer komplekse bryllup. Kjente brudeparet var eks-spioner Eli Cohen og Nadia Madschald i 1959 , samt TV-programleder og komiker Zvika Hadar og hans andre kone Liat Gannon i 2007 (לִיאָת גַּנּוֹן).

Mange sefardiske innbyggere i nabolaget flyttet fra sentrum til nye forsteder siden 1980-tallet, og reduserte antallet synagoge-besøkende. Antall de som ba, ble veldig tydelig, ofte kom bare 20 personer til sacharitten , på sabbaten var det rundt 15 personer som gikk til synagogen regelmessig. Men i dag besøker flere synagoge-besøkende den imponerende bygningen på sabbat, helligdager og arbeidsdager. Arbeidere (som de fra Chevrat ha-Chaschmal ) som jobber i området kommer for å be sjakkarit og / eller mincha, spesielt på hverdager .

For å finansiere vedlikeholdet av bygningen leier Gabba'im begivenhetshallen sør for synagogeens bønnerom. Hennes verdige eleganse får mange brudepar til å gifte seg i denne synagogen og holde bryllupsmottak i hallen i sør. Andre familiefester , som for unge mennesker som blir bar eller bat mitzvah , eller i anledning Britot Milah , finner også sted her. Gabba'im under Schlomi Bublil bestemte seg for å bruke synagogen til den hvite natten (לַיְלָה לָבָן Lajlah Lavan ) for å få folk til å bli begeistret for dette spesielle stedet.

2013 utsikt gjennom synagogerommet dekorert for et bryllup med chuppah og blomster mot kuppelen og Torah-helligdommen

Planlegging og bygging

Usi'el bestilt i St. Petersburg ble kjent arkitekt Joseph Berlin ( 1877 - 1950 ) fra Mogilev , som innvandret i 1921, og hans partner Richard Pacovský (רִיכַרְד פָּסוֹבְסְקִי Passovski ) fra Böhmen, hvis arkitektoniske stil har orientalske påvirkninger som Art Deco og Bauhaus . I 1928 ble midlene brukt opp og konstruksjonen ble fullført, bortsett fra kuppelen . Fullføringen innen 1931 muliggjorde endelig sjenerøse donasjoner fra London-brødrene Bataish (بطيش) fra en Aleppo- familie. Selve byggearbeidet varte fra 1925 til 1931.

Bygningsbeskrivelse

Bygningens plan er dannet av to rektangler med like bredde som ikke krysses i midten, noe som resulterer i et uregelmessig kors, med de østlige og sørlige kryssarmene litt lengre enn de vestlige og nordlige armene. Andelene av bønnerommet på det sentrale torget, den anhengende kuppelen med tambur over, åtte-kaken på innsiden og kombinasjonen av stjerne og firkanter i kuppeltoppen følger det gyldne forholdet . Kuppelen danner en halv ball som sitter på en tromme. Anheng danner overgangene mellom trommens runde planløsning og den firkantede sentrale bygningen i synagogen.

De fire sidene av det firkantede synagogeområdet danner buer som støtter tamburen. Mot øst er buen åpen for det hvelvede åket i øst , der Torah-helligdommen ligger. Den nordlige buen er stengt i bunnen av fargede vinduer og en farget glassdør til den nordlige gårdsplassen, gjennom hvilken lys kommer inn i interiøret om dagen. På toppen er den nordlige buen åpen mot det sentrale rommet og skjuler et galleri under det smale åket med fathvelv som grenser til buen i nord . Mot sør er buen stengt i bunnen, bak den en flerbrukshall, og øverst også åpen for et galleri under et bredere, hvelvet åk.

Østlig triforium i tamburen over anheng med syv folder stukkatur, 2009

Du kommer inn i synagogen gjennom tre utskårne tredører og kommer dermed inn i den vestlige tverrarmen. Oppsettet av bimah i midten av rommet er typisk sefardisk, og de bevegelige benkene kan plasseres enten på en sefardisk måte, dvs. parallelt med sør- og nordveggen med utsikt over den sentrale bimahen , eller i Ashkenazi med utsikt av Torah-helligdommen. Antall sitteplasser er 350. Kvinner og menn kan sitte hver for seg, i det nedre synagogerommet er det et separerbart sitteområde samt på galleriene i åkene, som forbinder de åpne buene mot nord og sør.

Utsikt inn i kuppelen med 15 - i innsnevringsrommet - åtte kaker tårner over triforias

Innredningen av interiøret bestemmes av symbolikk. Interiøret er utsmykket med art deco-dekor, for eksempel syr stukkfoldene som pryder anhengene , hvor foldene konvergerer i de nedre spissene og dermed omformer Meno-rødt . Ulrich Knufinke anerkjenner likheter i dette med det indre av kuppelen til Leipziger Feierhalle, 1927/1928 av Wilhelm Haller , på den nye israelittiske kirkegården. De 32 firkantede ornamentene som pryder kransen på underkanten av trommelen symboliserer bokstaver og vokal-symboler i det hebraiske alfabetet . I løpet av dagen trenger lys trommelen gjennom fire triforier , en som peker i hver retning, og rutene er prydet med glassmalerier som symboliserer Israels tolv stammer .

Det indre av kuppelen er himmelblått. Interiøret er utsmykket med 15 stukkede åtteformede portar , hver mindre enn den nedenfor, i rommet som smalner mot toppen , som står for de 15 trinnene til Jerusalems tempel , der pilegrimssalmene ble sunget.

En tekst fra Mishnah brukes ofte til en liturgisk plassering av pilegrimspalmer : Under Sukkot- festivalen fant et veldig populært nattlig ritual med å trekke vann sted. De levittene stod med sine musikkinstrumenter “på de femten trinn som fører ned fra forplassen av Israel i kvinnenes forgård, tilsvarende de femten trinn sangene i Salmene. Så levittene sto på dem med sine musikkinstrumenter og sang sanger. "

Skulptur i toppen av kuppelen, 2010

På toppen av kuppelen danner en skulptur laget av firkanter og åtte stjerner den tredimensjonale formen på en kuttet diamant. Utsikten fra det sentrale torget i bønnerommet gjennom den sylindriske tamburen inn i det åttekantede stukverket for å danne firkanter og åtte stjerner i toppunktet gir betrakteren inntrykk av perfekte proporsjoner.

Sete for Tel Avivs Sephardic Chief Rabbinate

Fra 1931 til 1942 hadde Rabbi ʿUsi'el sitt sete som sefardisk overrabbiner i byen i de funksjonelle rommene i den store synagogen Stiftszelt , fra 1939 til 1953 var han også Rishon le-Zion ( hebraisk) רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן 'Først i Sion' , det offisielle navnet til den sefardiske overrabbinen i Israel). Tel Aviv-Jafos sefardiske overrabbiner arbeidet og ba i den store synagogen Stiftszelt, som ʿOvadjah Josef fra 1968 til 1975 , som byens sefardiske overrabbiner frem til 1973 og også de to første årene av hans periode som Rishon le-Zion, etterfulgt av Chaim David ha-Levi , 1973 til 1998 Sefardisk overrabbiner i Tel Aviv. Overrabbinerne tiltrukket også besøk av mange av byens dignitarier.

Liste over sefardiske høvdingrabiner

Siden 2002 er det bare en overrabbiner for Tel Aviv.

• 1911–1921: Ben-Zion Me'ir Chai ʿUsi'el (som Chacham Baschi av Jaffa, som Tel Aviv tilhørte)
• 1921–1923: ledig stilling (?)
• 1923–1942: Ben-Zion Me'ir Chai ʿUsi'el
• 1942–1958: Jaʿaqov Moscheh Toledano
• 1958–1968: ledig stilling (?)
• 1968–1973: ʿOvadjah Jossef
• 1973-1998: Chaim David ha-Levi
• 1998–2002: ledig stilling

Torah-helligdom

Cantors

Den store synagogen Stiftszelt sysselsetter jevnlig Chasanim som synger bønn og liturgi på sabbats- og høytidsdager. Rabbi ʿUsi'el førte kantor Jehoschuʿa Abrahamoff fra Jerusalem til synagogen som hovedkantor. I 1931 var han den første kantoren som innviet synagogen i sin hvite kappe. Abrahamoff, barn av Bukharin-jødene , var også lærer i Torah. Rabbi Ovadjah Josef og Rabbi Mordechai Elijahu er blant hans mest kjente studenter . Jaʿaqov Moscheh Toledano , overrabbiner i Kairo, ble valgt til sefardisk overrabbiner i Tel Aviv i 1942 og flyttet dit, hvor han fungerte som sådan frem til 1958.

De store kantorene anså det som en stor ære å forkynne i synagogen. På den tiden hadde chasanimene en kantorekappe i sitt eget design for den store synagogen Stiftszelt , som skilte dem fra andre synagoge og ga dem en viss prestisje. En original av synagogen var rabbin Avraham Chalifa (אַבְרָהָם כָלִיפָא), som hadde på seg en spesiell kappe og en slags shako med påskriften Ohel Moʿed (klostertelt) ruslet rundt i synagogen for å sikre orden og ro under bønnen, og tilbød tyggetobakk eller forfriskning med Köln for de som tok en pause . Fra 1960- og 1970-tallet til begynnelsen av 1980-tallet var rabbinene Nissim Sechuta og Jizchaq Cohen kantorer i synagogen, og ledet Chasanim i Israel i disse årene. I 2009 fungerte også rabbin Daniel Nachum som kantor, det samme gjorde rabbin Joseph Peretz.

Stiftelse som sponsor

Synagogen er rangert som en offentlig hqdesh for utdanning, kultur, vitenskap, helse, religion, veldedighet, sikkerhet eller sport, en av mer enn 700 av sitt slag i landet. Syv tillitsmenn er utnevnt, inkludert rabbiner Eliyahu Castro, rabbiner Jizchaq Zadqah, rabbiner Michael Cohen og flere for å få tillitsmidlene til å forvalte og utvikle vedtektene for å forfølge stiftelsens spesifikke formål med tillit og omsorg. Rachel Shakargy (רָחֵל שָׁקַרְגִ'י Rachel Schaqardschī ) er inspektør for den religiøse Heqdeschot på vegne av den rabbinske Battej Din (הַמְּפַקַּחַת עַל הָהַקְדָּשׁוֹת הַדָּתִיִּים מִטַּעַם בָּתֵּי הַדִּין הָרַבָּנִיִּים).

Linjekonflikt

Det er en liten begivenhetshall i synagogen, som er organisert av Chatunnah Acheret (חֲתֻנָּה אָחֶרֶת 'Andre / alternative bryllup' ) markedsføres. Først ble feiringen av private leietakere holdt innenfor en ramme, men med årene ble feiringen mer ekstravagant, ikke akkurat en synagoge verdig. Denne operatøren leier ut hallen for feiringer der gjestene også danser. Ofte kunne imidlertid den lille salen ikke ta imot det store antallet inviterte gjester, og de gled inn i synagogehallen og danset til og med i synagogen foran Torah-helligdommen. Mange synagogegjengere syntes dette var upassende for bønnens verdighet og ble følgelig irritert.

Det var ikke mulig å avhjelpe disse overgrepene. Rabbi Schlomoh Stasman fra den ansvarlige Beit Din fant ut av dette, og siden synagogen eies av Heqdesch, utnevnte han, etter å ha rådført seg med Rishon le-Zion Jizchaq Jossef, fire ekstra tillitsmenn, inkludert Rabbi Elijahu Castro og Rabbi Jizchaq Zadqah, for å tale spørsmålet om utilstrekkelighet. Castro ble utnevnt til rabbin for synagogen og Zadqah hans stedfortreder.

Imidlertid fremmedgjorde denne avtalen mange vanlige synagoge som nektet å anerkjenne og jobbe med de fire nye forvalterne. Castro fra Elʿad og Zadqah fra Bnei Braq tilhører ikke samfunnet i synagogen, de hadde aldri bedt der og ble plutselig kalt til å lede. Misfornøyde synagogeister anket til Beit Din mot de ekstra tillitsmennene. Forståelse for situasjonen, opphevet Stasman utnevnelsen av de nye forvalterne og prøvde å glatte bølgene ved å utnevne to advokater som administratorer som deretter saksøkte Chatunnah Acheret for å forhindre feil bruk av synagogen. Retten godtok og stadfestet søksmålet.

Synagoge-besøkende håpet dette ville gjenopprette freden, men Rishon le-Zion-kontoret svarte ikke godt på erstatningen av forvalterne som ble anbefalt av spesialkommisjonærene. Kort tid etter at Stasman fratok det rettslige ansvaret for Tel Aviv, tok hans oppgave som Dayan rabbin Sevadjah Cohen, en nær fortrolighet til Rishon le-Zion, og Cohen satte de ekstra tillitsmennene på nytt.

Gabba'im fremmet en resolusjon fra de fleste av synagogenes besøkende om å avskjedige de gjeninnsatte forvalterne fordi deres utnevnelse førte til konflikt i synagogen. I 95 innvendinger uttalte de at splittelsene ødela et unikt samfunn som hadde vokst gjennom årene, og at synagogen fungerte sterkt. De hevdet også at forvalterne ble utnevnt i strid med grunnlovens vedtekter, og at deres mandat gitt av Stasman var begrenset til å løse problemet med feil bruk, som hadde blitt løst med rettens avgjørelse vunnet av spesialkommisjonærene. Situasjonen ble en prøvelse for samfunnet i synagogen, med flertall mot utnevnt ledelse og en unnskyldende minoritet.

Cohen avviste klagen med den begrunnelse at klagerne ikke var en part som hadde rett til å handle på vegne av Heqdesch. Dajans beslutning vekket mye sinne og harme blant synagoge og deres gabba'im, og de bestemte seg for å dra til den rabbinske Beit Din ha-Gadol (בֵית הַדִּין הָרַבָּנִי הַגָּדוֹל) Anke fordi Cohen avviste handlingen sin uten å adressere innsigelsene eller begrunne avgjørelsen.

Den rabbinske Beit Din ha-Gadol tok imot samtalen, hentet Cohens avgjørelse og henviste saken tilbake til Cohen i Beit Din Tel Aviv. Cohen, som måtte avgjøre igjen, avviste klagen igjen, denne gangen med begrunnelse, der han videre uttalte at de gjeninnsatte forvalterne ikke ville bli avskjediget og ville få lov til å fortsette å avgjøre sakene i synagogen. Klagerne anket deretter på nytt, klagemyndigheten innrømmet igjen Cohens avgjørelse og henviste saken tilbake til undermyndigheten i mai 2018.

Klagerne hadde ikke noe håp om at klagemyndigheten ville ta avgjørelsen for seg selv, tydeligvis utelatt av hensyn til Rishon le-Zion, som favoriserte Cohen, som saken ble henvist til. Saksøkerne forventet ikke at Cohen skulle bestemme noe annet. Advokaten David kommenterte: "Jeg kan bare si at dessverre ingen helliggjørelse av ha-Shems har vokst ut av denne saken."

galleri

• 

  Skårne tredører

• 

  Se gjennom bønnerommet til Torah-helligdommen

• 

  Kassettert øståke over Torah-helligdommen

• 

  Art Deco-farget glass

Trivia

I 5743 (18. september 1982 til 7. september 1983) eller i gregoriansk 1983 førte den israelske posttjenesten på den tiden Rashut ha-Do'ar (רָשׁוּת הַדֹּאַר) et 3-sekels stempel med synagogen som motiv.

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d e f} Tzofia Hirschfeld, “Ynet-lesere velger Israels vakreste synagoger” (27. september 2009), på: Ynetnews.com יְדִיעוֹט אַחֲרוֹנוֹת , åpnet 17. april 2020.
2. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o} Judy Weiss, “House of Worship in the centre of downtown” (28. mai 2010), i: Tchochkes: Fordi en liten dekorasjon er en så fin ting , åpnet 17. april 2020.
3. ↑ ^{a b c d e f g h i j k} בֵּית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל - אֹהֶל מוֹעֵד: O'hel Mo'ed Synagogue , åpnet 16. april 2020.
4. ↑ ^{a b} Jf. יְדִיעוֹת תֵּל־אָבִיב (Tel Aviv offisielle tidende ) fra juni 1935, her etter "בֵּית הַכְּנֶסֶת אֹהֶל מוֹעֵד" , På:תֵּל אָבִיב 100. הָאֶנְצִיקְלוֹפֶּדְיָה הָעִירוֹנִי( Link til nettstedet ) av Danny Recht (דָּנִי רֶכְט), åpnet 19. april 2020.
5. ↑ ^{a b} "בֵּית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל אֹהֶל מוֹעֵד" , I: הַמּוֹעָצָה הַדָּתִית תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , åpnet 17. april 2020.
6. D Ori Dvir (אוֹרִי דְּבִיר; 1931–2011), נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , Tel Aviv-Jaffo:מוֹדָן, ny, oppdatert utgave, 1991 ^{Greg. Cal.} / 5752 ^{jøde. Kal. (9.9.1991-27.9.1992)} , s. 124.
7. ^ Hadassah Aghion, Tel Aviv: Bauhaus & eklektiske stiler ['Tel Aviv: esprit Bauhaus et éclectisme', Paris: Marcus and Guysen, 2009, ISBN 978-2-7131-0284-4 ; Engl.], Lisa Maronese (overs.), Paris: Marcus, 2018, s. 59. ISBN 978-2-7131-0348-3 .
8. ↑ Age Drujanow , סֵפֶר תֵּל אָבִיב ,וַעֲדַת סֵפֶר תֵּל־אָבִיב (Red.), Tel Aviv: הָעִירִיָּה, 5696 ^{jøde. Kal. (28.9.1935– 16.9.1936)} , s. 202.
9. ↑ ^{a b} Rotem Erez, Planning and Injustice in Tel-Aviv / Jaffa: Urban Segregation in Tel-Aviv's First Decades , Toronto, York Univ. Masteroppgave 7. juni 2016, s. 65 sek.
10. ↑ ^{a b} Anat Helman, Young Tel Aviv: en fortelling om to byer [הִתְגַּבְּשׁוּתָן שֶׁל חֶבְרֶה אֶזְרָחִית וְתַרְבּוּת עִירוֹנִית בְּתֵל־אָבִיב בִּשְׁנוֹת הָעֶשְׂרִים; Engl.], Haim Watzman (overs.), Waltham, Mass. og Hanover (NH): Brandeis University Press og University Press of New England, 2010, (= The Schusterman series in Israel studies), s. 140sekv. ISBN 978-1-58465-893-1 .
11. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p} David Leibowitz (דָּוִד לֶיבּוֹבִיץ), "מִי יִשְׁלוֹט? הַמַּחֲלֹוקֶת שֶׁקוֹרַעַת אֶת בֵּית הַכְּנֶסֶת הַסְּפָרַדִּי בְּתָּ"א“ ( Tysk  Hvem vil herske? Kontroversen som river den sefardiske synagogen i Tel Aviv , 31. mai 2018), den 10. ּ חֲרֵדִים , åpnet 16. april 2020.
12. ↑ NN, "צְבִיקָה הָדָר הִתְחַתֵּן“ (25. oktober 2007), fra: Ynetnews.com יְדִיעוֹת אַחֲרוֹנוֹת , åpnet 17. april 2020.
13. ↑ I følge det finske og russiske eksemplet kom denne ideen om en slags Long Night of Culture til Frankrike som Nuit Blanche , såkalt, selv om det på dets breddegrader ikke kan observeres en natt der solen ikke går ned, og den spredt mens navnet beholdt i Middelhavsområdet fortsetter å utvide, inkludert i Israel, for første gang i Tel Aviv i 2003, da dets moderne bygningsarv ble anerkjent som et verdensarvsted. Se "לַיְלָה לָבָן אֵירוֹפָּה“ (17. juni 2015), i: TLV: Times , åpnet 17. april 2020.
14. ↑ Ulrich Knufinke, "Building a Modern Jewish City: Projects of the Architect Wilhelm Zeev Haller in Tel Aviv", i: PaRDeS: Journal of the Association for Jüdische Studien eV , utgave 15 '100-årsjubileum for Tel Aviv' (2009), s. . 54–70, her s. 58. ISBN 978-3-86956-012-0 .
15. ↑ " Avhandling 'Sukkah' løvhyttefest " . I: Mishnah . V.4. 
16. ^ Mordechai Naor , The Twentieth Century in Eretz Israel: A Pictorial History , [סֵפֶר הַמֵּאָה - הִיסְטוֹרְיָה מְצֻלֶּמֶת שֶׁל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, Tel Aviv: עַם עוֹבֵד, 1996; engl.], Köln: Könemann, 1998, Judith Krausz (overs.), s. 209. ISBN 3-89508-595-2 .

weblenker

• בֵית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל - אֹהֶל מוֹעֵד: O'hel Mo'ed Synagogue , åpnet 16. april 2020 (hebraisk)
• "בֵּית הַכְּנֶסֶת הַגָּדוֹל אֹהֶל מוֹעֵד" , I: הַמּוֹעָצָה הַדָּתִית תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , åpnet 17. april 2020 (hebraisk)
• Tzofia Hirschfeld, “Ynet-lesere velger Israels vakreste synagoger” (27. september 2009), på: Ynetnews.com יְדִיעוֹת אַחֲרוֹנוֹת , åpnet 17. april 2020 (engelsk)
• Judy Weiss, “House of Worship in the center of downtown” (28. mai 2010), i: Tchochkes: Fordi en liten dekorasjon er en så fin ting , åpnet 17. april 2020 (engelsk)