Çatalhöyük

Koordinater: 37 ° 40 ′ 3 ″  N , 32 ° 49 ′ 42 ″  Ø

Hjelpekart: Tyrkia
markør
Çatalhöyük​
Forstørr-clip.png
Tyrkia
Animasjon av Çatalhöyük
Neolitiske bosetninger rundt 7500 f.Kr. Og deres geografiske forhold i den fruktbare halvmånen

Çatalhöyük (også Çatal Höyük , Çatal Hüyük eller Chatal-Hayouk ; tyrkisk çatal "gaffel" og Höyük "hill") er en bosetning fra yngre steinalder utgravd i det som nå er Tyrkia . Den er datert til perioden mellom 7500 og 5700 f.Kr. Og deres storhetstid rundt 7000 f.Kr. Datert. Bosetningen var omtrent 40 kilometer sørøst for byen Konya på det anatolske platået og hadde flere tusen innbyggere. De er tildelt Central Anatolian Neolithic (CAN).

Çatalhöyük har vært en del av UNESCOs verdensarv siden 2012 .

Forskningshistorie

Bosetningen ble oppdaget på slutten av 1950-tallet. Mellom 1961 og 1965, den britiske arkeologen James Mellaart av den London Institute of Archaeology utgravd et område i sør-vest av bakken. Han avdekket restene av over 160 hus. Utgravningsarbeidet ble stoppet i 1965 etter at den tyrkiske antikvitetsadministrasjonen tilbakekalte James Mellaarts gravelisens på grunn av Dorak-saken . Det er foreløpige rapporter og en ganske populær bok om utgravningene hans. En omfattende publikasjon av hans funn og resultater fra utgravningen er fremdeles ikke tilgjengelig.

I 1993 ble arbeidet gjenopptatt som en del av et internasjonalt forskningsprosjekt under ledelse av antropologen Ian Hodder ( University of Cambridge , senere Stanford University ) (utgravninger siden 1995), som undersøkte tilnærminger etter prosessen i forhistorie og tidlig historieforskning. I den første fasen, 1993–1995, ble det hovedsakelig utført overflateundersøkelser. I 1996–2002 undersøkte teamet enkelte hus for å forstå deponeringsprosesser. I den tredje etterforskningsfasen mellom 2003 og 2012 (utgravninger 2003–2008) skulle bebyggelsens struktur og den sosiale strukturen til beboerne undersøkes. De nye utgravningene på hovedbakken (Çatalhöyük Ost) konsentrerte seg om det sørlige området som allerede ble gravd ut av Mellaart, et utgravningsområde i nord og en utgravning kuttet på den nordlige kanten av åsen ( Konya Plain palaeoenvironmental project KOPAL). Teamet avdekket hus 1, 3 og 5 der. Utgravningene fokuserer på det høyeste punktet på østbakken og undersøker de siste lagene på stedet. Sør for åsen utvidet de Mellaarts gamle kutt for å tydeliggjøre bosettingens stratigrafi. I den sørlige delen ble en "kolonne" med hus (65, 56, 44 og 10) som ligger over hverandre undersøkt gjennom tidene. Hodder ser sterke "mikrotradisjoner" på jobb her og antar at en gruppe hus har vært bebodd av den samme gruppen mennesker i lang tid, i tilfelle denne gruppen i nesten 500 år. Bosetningen dekker et område på 13 hektar.

Hittil er omtrent 5% av bosetningshaugen undersøkt arkeologisk, men hele haugen har blitt utsatt for en mer detaljert geomagnetisk inspeksjon og inspeksjon. Så langt (2015) er det avdekket mer enn 200 hus. I 2008 ble det oppført en beskyttende struktur over en del av de avdekte husfunnene i utgravningsområdet 4040.

Videre undersøkelser gjelder vestbakken av kobber steinalder (Çatalhöyük West). Et team fra Adam Mickiewicz University i Poznan , ledet av Arek Marciniak, jobber der. Team her fra SUNY Buffalo , Selçuk Üniversitesi Konya under Ahmet Tırpan og Asuman Baldıran, Trakya Üniversitesi Edirne under Burçin Erdoğu og Universitetet i Berlin.

På grunn av sin alder, størrelse, arkitektur, veggmalerier og andre funn i husene oppnådde Çatalhöyük verdensomspennende berømmelse og regnes som en milepæl i forhistorisk arkeologi.

Dating

Mellaart definerte 14 lag: 0 - XII (VI delt inn i A og B), som tilhører PPNB og den keramiske yngre steinalder i Sentral-Anatolia. Ifølge radiocarbon dating , disse lagene eksisterte mellom 7500 og 6200 cal BC . De dype delen datoer mellom 7400 og 7000 cal BC . Vestbakken var fra den tidlige keramiske yngre steinalder til kobberalderen i det 6. årtusen f.Kr. Bosatt i f.Kr. er det uklart om bosetningen begynte da østbakken fremdeles var bebodd, beboerne flyttet eller det var et gap i bosetningen. Oppgjøret av vestbakken endte ca 6500 f.Kr. kal. På romersk og bysantinsk tid kirkegårder ble lagt på begge åsene.

plassering

Utgravninger i Çatalhöyük

Bebyggelsen nær Çarşamba-elven var godt valgt: det var tilstrekkelig vann tilgjengelig, en viktig lokaliseringsfaktor i Konya-sletten med lite nedbør. Den naturlige matforsyningen rundt Çatalhöyük var tilsvarende rik (vilt, kollektive frukter). Boncuklu Höyük, omtrent 10 km unna, stammer fra det sene epipalaolittiske og dateres til 9. og 8. årtusen f.Kr. Det kan sees på mange måter som forløperen til Catal Höyük. Barbara Mills antar at den religiøse praksisen til Çatal Höyük oppsto da befolkningen i området konsentrerte seg på ett sted etter slutten av bosetningen Boncuklu, og representerte dermed en sammensmelting av forskjellige tradisjoner. De gunstige forholdene førte antagelig befolkningen fra det omkringliggende området sammen i Çatal Höyük og førte til at bosetningen var enorm på den tiden. Samtidig med lag VI var det også bosetningen Pınarbaşı , som delte mange av skikkene til Catal Höyük, som relieffer modellert over dyrebein, men i forskjellige design.

Bosetningen består av to åser, vest og øst bakke. Østbakken inneholder de eldre delene av bosetningen. De fleste av utgravningene har funnet sted her så langt, mens det bare er gjort noen få kutt på vestbakken, som viser at restene av bosetningene der dateres til den kalkolittiske tiden.

Animasjon viser rekonstruksjonen av Catalhöyük, tyske undertekster

bosetting

Modell av Catalhöyük-bosetningen, museum for forhistorie og tidlig historie i Thüringen (Weimar)

Bebyggelsen besto av tett adskilte rektangulære adobe eller rammede jordhus med flate tak. Ulike romhøyder og gulvnivåer sørget for ventilasjon og lysforsyning for de enkelte bygningene og skapte et trapplignende hekk. Det var ingen gater, smug eller passasjer mellom de enkelte husene. På de få åpne plassene var det hauger med søppel. Du fikk tilgang til bygningene via de flate takene. Dette bygnings- og bosettingsprinsippet er også fra andre sentrale anatolske steder som. B. Aşıklı og Can Hasan ( Karaman- provinsen ) kjent. Utgravningene de siste årene har vist at det i tillegg til individuelle tettbygde områder også var åpne arealer, slik at antall hus med anslagsvis 400 til 1850 per skift ikke var så stort som opprinnelig antatt. I motsetning til tidligere estimater av opptil 10.000 mennesker som bodde i bosetningen samtidig, noe som utvilsomt bidro til at navnet by var upassende , er det i dag opptil 3500 til 8000 samtidige innbyggere, selv om antall innbyggere absolutt har variert over tid . Det tette oppgjøret med søppelet som er deponert på ledige steder, vil sannsynligvis ha resultert i dårlige hygieniske forhold og problemer med tilgang til de enkelte husene eller med transport av materialer. Husmusen har vist seg å være et skadedyr .

Husene

Rekonstruksjon av interiøret i en bygning

Husene ble tilgjengelig via en stige, som for det meste var på sørveggen. Inngangsluka fungerte som et røykuttak for ovnen, som også ble plassert på denne veggen. Sotavleiringer kan bli funnet spesielt på innsiden av ribbeina til eldre individer. Kopier har vist at lyset som trenger gjennom takvinduet i forbindelse med de hvitkalkede veggene, ga rommene tilstrekkelig lysstyrke om dagen. Gulvene ble lagt ut på forskjellige nivåer og utlignet av kanter: en effektiv måte å skille områder i bygninger i ett rom fra hverandre og holde dem rene. Ulike gulvarealer ble dekket med sivematter. Hevede plattformer ble plassert foran individuelle vegger, som kan ha tjent som soveplasser. På nordsiden av husene ble det av og til skilt et smalere rom som ble brukt til lagring av forsyninger. De fleste av beboernes økonomiske aktiviteter fant sted på takene.

James Mellaart gjorde et skille mellom hus og helligdommer, Hodder avviser et slikt skille, etter hans mening viser alle bygninger spor av rituelle og hverdagslige handlinger. Hodder skiller derimot mellom overdådige hus (malt eller med figurative dekorasjoner, bukranier osv.), Hus med flere begravelser, historiehus og normale hus, men innrømmer at grensene ofte er flytende, så det var ingen økonomiske forskjeller .

Van Huyssteen ser i Çatal Höyük en følelse av identitet knyttet til huset.

Veggrelieffer og malerier

Et av de mest spektakulære funnene fra Çatalhöyük er utvilsomt veggmalerier og relieffer avdekket av James Mellaart på de indre veggene i de enkelte husene. De best bevarte bygningene kom frem hovedsakelig i det brente laget VI. Bullskaller overmodellert med leire eller gips ble festet til veggene hver for seg eller i grupper. I det ene tilfellet ble "oksehorn" plassert bak hverandre langs en leirbenk. To leoparder som vender mot hverandre på den vestlige veggen av hus VIB44 ble også avbildet som en veggrelieff. Skarpe og spisse deler av ville dyr som B. Underkjeven til villsvinugler med brosmer, den tannede underkjeven til en rev og en vassel eller grevling , samt hodeskallen til en griffongribbe ble funnet "usynlig" innebygd i veggprojeksjoner laget av leirepuss. Nakamura og Pels ser på dette som bevis på magiske handlinger.

Flere ganger ble et vesen skildret som en lettelse med spredte armer og ben, hver vinklet i retning av hodet, og en aksentuert navle. Relieffene er dekket med flere lag med gips og malerier. Hode, hender og føtter ble alltid hakket av. James Mellaart tolket denne representasjonen som en gudinne som fødte . Oppdagelsen av et frimerke fra Çatalhöyük som viser en bjørn i akkurat denne stillingen, gjør det klart at tolkningen ikke nødvendigvis gjelder. Kammerman sammenligner denne representasjonen med en representasjon av reptiler i Göbekli Tepe .

Veggmaleriene ble utført i rød, svart eller hvit farge. Mange lag maling oppå hverandre viser at maleriet ofte ble fornyet. I tillegg til abstrakte mønstre, var det hovedsakelig dyrescener der flere mennesker blir dratt og jaget et villkyr, hjort , villsvin eller bjørn . Utrolig nok spilte de ville dyrene bare en underordnet rolle i kostholdet til neolittiske mennesker. Tamme dyr eller planter som er viktige for ernæring , derimot, vises ikke i veggkunst. Antagelig ble jakten holdt som innvielsesritualer eller for andre feiringer. Visse farlige deler av dyrene ble deretter brakt til bosetningen for å feire disse hendelsene. Det ligner på leoparden: I representasjonene er det okkupert flere ganger og spiller åpenbart en viktig rolle. Tilsynelatende ble pelsen hans brukt som (mannlig) klær, som man kan se på forskjellige veggmalerier. Så langt har imidlertid ikke leopardbein blitt oppdaget. Vilde og tamme dyr kan derfor tildeles to helt forskjellige områder.

Kanskje den eldste kartografiske representasjonen ble funnet i Çatalhöyük i 1963 . Den veggmaleri ble funnet i helligdommen 14 og viser bebyggelsen rundt 6200 f.Kr.. Med husene sine og den doble toppen av vulkanen Hasan Dağı . Selv bygningens indre strukturer, som passer sammen uten noe mellomrom, er angitt av hoved- og sekundærrom. Tolkningen av denne representasjonen er imidlertid kontroversiell.

Finner

Organiske materialer

Utgravningsstedet overrasket over god bevaring av organiske materialer. Tjue trefartøy ble gjenvunnet i lag VI, som skylder deres gode bevaring til en større brann. Selv tekstilrester er bevart. Vevde kurver ble brukt til lagring av vegetabilske produkter og til gravferd av barn.

stein

Inventaret inkluderer også perler, steinkar, lukene og kvernsteiner.

Obsidian var et populært materiale for verktøy og våpen . Obsidian-speil er også viktig. Obsidianen kom fra Göllü Dağ (øst) og Nenezi Dağ , omtrent 190 kilometer fra Çatalhöyük. Flint ble også brukt.

volum

Leirballer ble sannsynligvis brukt til matlaging. Innføringen av keramikk i Çatalhöyük kan spores tilbake til endrede matvaner. Folk kokte og lagret dyrefôr i de pyntede keramiske karene.

Viktigheten av mange merker laget av leire ( pintaderas ) med geometriske mønstre og bilder av dyr er kontroversielle. Kanskje de ble brukt til å markere eiendom, fordi leirmerker bare dukket opp med etableringen av husholdninger som uavhengige enheter. Bruk som brødstempel kan også tenkes . De ble sannsynligvis brukt til å dekorere organiske materialer laget av stoff, hud, tre eller som kroppssmykker.

Statuetter viser mennesker og dyr. De fleste antropomorfe statuetter har ikke et klart identifiserbart kjønn. Bare 2,2% av de 1800 figurene er tydelig kvinnelige. De kommer hovedsakelig fra bosetningens øvre lag. Figurene ble laget av lokal leire og er for det meste ildfrie eller bare litt fyrte. De ble stort sett funnet i søppelhauger.

marmor

I 2016 ble en 17 centimeter lang og ett kilo tung kvinnelig figur utgravd; på grunn av sin intakte tilstand og det fine håndverket ble den vurdert som unik. Figuren ble oppdaget av teamet av arkeologer som jobber ved bosetningen under ledelse av Ian Hodder , er laget av marmor og er datert 8000 til 5500 f.Kr. Datert.

Økonomi

Innbyggernes levebrød ble dannet ved å samle jordbruk, jakt, dyrehold og jordbruk. Einkorn , emmer , naken bygg og brød hvete ble funnet som åkervekster . Det er også bevis på erter og vetcher . Sau og geiter ble primært holdt som husdyr. Kvegbeinene som finnes i Çatalhöyük kommer hovedsakelig fra villfe; Tamme kvegbein kommer bare fra de yngste lagene i bosetningen på vestbakken, som dateres til det sjette årtusenet. Fuglbein er mer vanlig i Catal Höyük enn i sammenlignbare anatolske bosetninger, men dette skyldes sannsynligvis at systematisk sikting ble utført. De er vanligst i de tidligste lagene. Vannfugler er veldig vanlige, og den vanligste arten er gås.

Begravelser

Mange, men ikke alle, husene inneholdt begravelser. Nyfødte og småbarn ble for det meste gravlagt sør i huset, hvor det var ovner og ovner, mens voksne ble gravlagt under soveplattformene nord for huset. Hodder gir i gjennomsnitt 5–8 begravelser. Hus 1 inneholdt 62 dødsfall, det høyeste antallet hittil. Noen hus inneholdt flere dødsfall enn innbyggere sannsynligvis vil ha, for eksempel Hus 1. Langtidshus på samme sted hadde flere begravelser enn andre. Hodder kaller disse "historiehus". De er også oftere dekorert. Antropologiske analyser indikerer at de døde begravet sammen ikke var i slekt med hverandre. Antropologen Barbara Mills antar at de er medlemmer av sodaliteter .

I noen av begravelsene ble hodeskallene fjernet. De fleste av dem er menn. Bare en gang ble barnets hodeskalle fjernet (hus 44)., I ett tilfelle ble hodet til en kvinne fjernet og en tid senere erstattet med en manns hode. I hus 42 ble skjelettet til en kvinne funnet og holdt den gipsbelagte og rødmalte hodeskallen til en mann. Det er den eneste plastskallen fra bosetningen, men skikken kan ofte bli funnet i Levanten i PPNB , for eksempel i Jeriko eller Tell Ramad . I Tyrkia er skikken fra Köşk Höyük kjent. Kvinnen hadde på seg et leopardbein som anheng, det eneste som hittil er funnet i bosetningen. Andre bein kunne også fjernes senere, som et leddet skjelett uten lemmer i hus 49 viser.

Barn ble delvis begravet i kurver, noe som kan bevises ved hjelp av fytolitter .

Nyfødte ble fortrinnsvis brukt som byggoffer , barn og fostre er mindre vanlige.

samfunn

Så langt er det ingen bevis for spesielle eller offentlige bygninger fra Çatalhöyük. Til tross for den smale og tette utviklingen viser de enkelte boenhetene seg å være enheter som driver autonomt. Det var fasiliteter for lagring av mat i hvert hus. Slamsteinsproduksjon, husdyrhold , kornforedling , produksjon av stein eller beinverktøy skjedde også på husholdningsnivå. De enkelte husstandene var derfor i stor grad selvforsynte. En sentral beliggenhet for det omkringliggende området kan ikke identifiseres. Begrepet stort boligfelt gjelder derfor Çatalhöyük mer enn begrepet by .

"Gudinne" på leopardtronen . Kvinnelig antropomorf representasjon fra Çatalhöyük

Spesielt kvinnelige figurer vekket interessen hos feministiske forskere på et tidlig tidspunkt . Det mest berømte eksemplaret av disse figurene kommer fra en kornbinge i et hus av lag II. Den frodige kvinneskikkelsen sitter på en trone flankert av to løvinner. Hun føder et barn eller en hodeskalle. Under utgravningene av James Mellaart kom et stort antall andre skulpturer med lignende saftige kvinner frem. I matriarchal forskning , er Çatal derfor gjentatte ganger anvendt som et eksempel på et matriarkalsk kultur i hvilken kjønnene levde som likeverdige.

Fra forskning på forhistorie finner disse teoriene imidlertid liten støtte eller blir ansett som kontroversielle. Kontekstene med funnene av figurene indikerer et forhold til kornoppdrett eller lagring og er dermed komplementære til mannlige skildringer, for eksempel av jaktscener i veggmalerier. En tolkning av de antropomorfe kvinnelige representasjonene som gudinner har ikke noe grunnlag. I tillegg viser noen av figurene menn, andre stykker viser ikke kjønnsspesifikke egenskaper. - Representasjonen av kjønnet var tilsynelatende ikke viktig i disse tilfellene. Bare 5% av de rundt 2000 tallene som er funnet er kvinner. Andre skildrer husdyr som sauer og geiter. Forskere mistenker at figurene primært ble brukt som leker og i oppdragelse av barn. Lynn Meskell snakker til og med om fallosentrisme i Çatal Höyük og andre neolittiske anatolske bosetninger som Göbekli Tepe og Nevalı Çori .

Matrilocality , som antas i matriarkale teorier som en indikasjon på samfunn organisert i henhold til mors rettigheter , ble ikke bevist i Çatalhöyük. I stedet antyder de forskjellige funn likestilling, f.eks. B. i den åpenbare likebehandlingen av begravelser eller utøvelsen av kraniet. Kjønnsforskjeller i jobbprestasjoner eller diett kan ikke fastslås, noe som tyder på at kjønn ikke bestemte individets rolle i samfunnet.

Endoparasitter som forskjellige typer ormer var konstante følgesvenner i kulturen til folket i Çatalhöyük.

Hvor finner du funnene

De fleste funn fra Çatalhöyük, inkludert veggmalerier og en kopi av et rom med oksehorn, kan sees i Museum of Anatolian Civilizations i Ankara , men det lille lokale museet er også verdt å se.

Se også

litteratur

  • Badisches Landesmuseum Karlsruhe (red.): For 12 000 år siden i Anatolia. Menneskehetens eldste monumenter . Bok som følger med utstillingen i Badisches Landesmuseum fra 20. januar til 17. juni 2007. Theiss, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2072-8 .
    • DVD: MediaCultura, Badisches Landesmuseum Karlsruhe (red.): For 12 000 år siden i Anatolia. Menneskehetens eldste monumenter. Theiss, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2090-2 .
  • Frank Falkenstein : Dyrrepresentasjoner og "oksekult" i yngre steinalder i Sørøst-Europa og Anatolia. I: Henrieta Todorova , Mark Stefanovich , Georgi Ivanov: The Struma / Strymon River Valley in Prehistory. Proceedings of the International Symposium “Strymon Praehistoricus”, Kjustendil - Blagoevgrad - Serres - Amphipolis, 27.09–01.10.2004 (The Steps of James Harvey Gaul, Volume 2.), Sofia 2007, ISBN 978-954-8191-11-1 ( [1] på phil.uni-wuerzburg.de)
  • Ian Hodder : Gravende Çatalhöyük: Sør-, Nord- og Kopal-områderapporter fra sesongene 1995-1999. McDonald Institute for Archaeological Research, 2006, Çatalhöyük Research Project 3.
  • Ian Hodder: Çatalhöyük: leopardens fortelling: avslører mysteriene til Tyrkias gamle 'by'. Thames & Hudson, London 2006.
  • Ian Hodder: Inhabiting Çatalhöyük: rapporter fra 1995-1999 sesongene. (Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research; London: British Institute of Archaeology at Ankara 2005), BIAA monografi 38.
  • Heinrich Klotz : Oppdagelsen av Çatal Höyük - Det arkeologiske funnet fra århundret. Beck, München 1997, ISBN 3-406-43209-3 .
  • James Mellaart : Çatal Hüyük - by fra steinalderen. 2. utgave. Lübbe, Bergisch Gladbach 1973, ISBN 3-7857-0034-2 .
  • Kenneth Pearson , Patricia Connor : Dorak Affair. Skatter, smuglere, journalister. Zsolnay, Wien / Hamburg 1968.

weblenker

Commons : Çatalhöyük  - album med bilder, videoer og lydfiler
Utgravningens historie

Individuelle bevis

  1. ↑ Eleni Asouti: Gruppeidentitet og politikken for å bo i yngre steinalder Çatalhöyük . I: Ian Hodder (red.): Çatalhöyük Perspectives: Reports from the 1995-1999 Seasons. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2005, s.89.
  2. ↑ Ian Hodder: Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.): Religion i fremveksten av sivilisasjonen, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s. 6f.
  3. ↑ Ian Hodder: Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.): Religion i fremveksten av sivilisasjonen, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s.7.
  4. ↑ Ian Hodder: Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s.8
  5. ^ A b Ian Hodder: Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s.9.
  6. ^ Bleda S. Düring: Revurderer Çatalhöyük-samfunnet: Fra husholdninger til bosetningssystemer. Journal of Mediterranean Archaeology 20/2, (2007) 155-182 ISSN  0952-7648
  7. ↑ Ian Hodder: Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s.6.
  8. ↑ Ian Hodder: Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.): Religion i fremveksten av sivilisasjonen, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s.8.
  9. ↑ Craig Cessford: En ny dating for Çatalhöyük. Antikken 75, 2001, 717-25
  10. ↑ U. Schoop 2005. Den anatolske kalkolittiske. En kronologisk undersøkelse av den kulturelle sekvensen før bronsealderen i Nord-Sentral-Anatolia og de tilstøtende områdene . Remshalden, Bernhard Albert Greiner 2005, ISBN 3-935383-38-X ; Peter F. Biehl, Franz, I., Ostaptchouk, S., Orton, D., Rogasch, J., Rosenstock, E., 2012. Ett samfunn og to forteller: fenomenet flytting forteller bosetninger ved begynnelsen av den 7. og 6. årtusener i Sentral-Anatolia. I: Johannes Müller (red.), Socioenvironmental Dynamics de siste 12.000 årene: The Creation of Landscapes. Offa 53-66.
  11. ^ W. Chris Carleton, James Conolly, Mark Collard 2013. Bedriftsgrupper, sosialt minne og "historiehus"? En kvantitativ test av nylige rekonstruksjoner av sosial organisering og bygningsfunksjon på Catalhöyük under PPNB. Journal of Archaeological Science 40, 1817, doi: 10.1016 / j.jas.2012.11.011
  12. ↑ Boncuklu Hoyuk-prosjekt. Overgang fra jeger-samler-fôr til jordbrukere i Sentral-Anatolia. UCL Institute of archaeology, åpnet 23. desember 2016 .
  13. ↑ a b Barbara J. Mills: Regional network and religious sodalities at Catalhöyük. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Vital Matters. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s. 165
  14. ↑ Hodder: Çatalhöyük: leopardens fortelling: avslører mysteriene til Tyrkias gamle by , s. 95
  15. Buch Victor Buchli, Materiellregister, overflate og form på Çatalhöyük. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge, Cambridge University Press 2015, s.285
  16. ^ Ian Hodder, Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: ders. (Red.), Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge, Cambridge University Press 2010, 16
  17. ↑ Ian Hodder: Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s.15
  18. ↑ a b Wentzel van Huyssteen: The Historical Self: Memory and Religion at Çatal Höyük. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2014, s. 114.
  19. ↑ Carolyn Nakamura og Peter Pels: Å bruke “magi” til å tenke ut fra materialet: Spore distribuert handlefrihet, åpenbaring og skjul ved Çatalhöyük. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2014, s. 187-224.
  20. ↑ Anke Kammerman: Bruk av romlig orden i materiell kultur. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2014, s. 304-333.
  21. ↑ Anke Kammerman: Bruk av romlig orden i materiell kultur. I: Ian Hodder (red.): Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge University Press, Cambridge 2014, s.319.
  22. ↑ Stephanie Meece: A Bird's Eye View - of a Leopard's Spots: The Çatalhöyük 'Map' and the Development of Cartographic Representation in Prehistory. I: Anatolian Studies . 56, (2006), 1-16
  23. ^ Ian Hodder: Çatalhöyük: leopardens fortelling; avslører mysteriene til Tyrkias gamle 'by'. Thames og Hudson, London 2006, fig. 67. ISBN 0-500-05141-0 , s. 162.
  24. ↑ Bains, R., Bar-Yosef, D., Russell, N., Vasic, M., Wright, KI 2013: Perlene til Çatalhöyük: sesonger av 2000-2008. I: Ian Hodder (red.): Nouns Technologies fra Çatalhöyük: rapporter fra 2000-2008 sesongene. Çatalhöyük forskningsprosjekt serie 9, 331-363. Los Angeles: Monografier fra Cotsen Institute of Archaeology, University of California i Los Angeles.
  25. ↑ A. Baysal, Katherine Wright 2005: matlaging, håndverk og konservering: bakken stein gjenstander fra Çatal. 1995-1999. I Ian Hodder (red.): Changing Materialities at Çatalhöyük: rapporter fra 1995-1999 sesongene. Çatalhöyük forskningsprosjekt serie 5, 307-324. Cambridge: Monografier fra McDonald Institute for Archaeological Research, University of Cambridge; British Institute of Archaeology i Ankara.
  26. ↑ Craig Cessford, Tristan Carter: Kvantifisering av forbruk av Obsidian i yngre steinalder Çatalhöyük, Tyrkia. I: Journal of Field Archaeology 30, 2005, s. 306.
  27. ^ Ian Hodder og Lynn Meskell: Catalhöyüks symbolikk i sin regionale sammenheng. I: Ian Hodder (red.): Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük as a case study. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s.35.
  28. ^ A b Ian Hodder: Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.): Religion i fremveksten av sivilisasjonen, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s.15.
  29. ↑ Annalee Newitz: Utrolig oppdagelse av intakt kvinnelig figur fra neolittisk tid i Tyrkia Uvanlig godt bevart figurine er 8000 år gammel og sannsynligvis representerer en eldre , Ars Technica, 16 september 2016.
  30. ↑ Hodder: Çatalhöyük: leopardens fortelling , s. 255
  31. ↑ Nerina Russell, Kevin J. McDownan, Catal Höyük fuglben. I: Ian Hodder (red.), Inhabiting Çatalhöyük: Reports from the 1995-1999 Seasons. Cambridge, McDonald Institute 99
  32. ↑ Nerina Russell, Kevin J. McDownan, Catal Höyük fuglben. I: Ian Hodder (red.), Inhabiting Çatalhöyük: Reports from the 1995-1999 Seasons. Cambridge, McDonald Institute 101
  33. ↑ Nerina Russell, Kevin J. McDownan, Catal Höyük fuglben. I: Ian Hodder (red.), Inhabiting Çatalhöyük: Reports from the 1995-1999 Seasons. Cambridge, McDonald Institute, 100, 102
  34. ↑ a b Ian Hodder, Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.), Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge, Cambridge University Press 2010, 24
  35. ↑ Ian Hodder, Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.), Religion at work in a neolithic society. Cambridge, Cambridge University Press 2015, s.13
  36. ↑ Ian Hodder, Vitalities of Çatalhöyük. I: ders. (Red.), Religion at work in a neolithic society. Cambridge University Press, Cambridge 2015, s.13
  37. ↑ Bleda Düring, Konstruerer samfunn: klyngede nabolagsboplasser i det sentrale anatolske yngre steinalder 8500-5500 kal. F.Kr. Leiden, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten 2006
  38. ↑ Simon W. Hillson et al., Forblir Menneske I: Tolking samfunnsstruktur, helse og kosthold i neolittisk Çatal. I: Ian Hodder (red.), Mennesker og landskap i Çatalhöyük: Rapporter fra 2000-2008 sesongene. Çatalhöyük Research Project Series 8, British Institute of Archaeology in Ankara Monograph 47
  39. ↑ Barbara J. Mills, Relasjonsnettverk og religiøse sodaliteter ved Çatalhöyük. I: Ian Hodder (red.), Religion at work in a neolithic society . Cambridge, Cambridge University Press 2015, 159-186.
  40. ↑ a b Kimberley Patton, Lori D. Hager, "Motherbaby": et dødsfall i fødsel på Çatalhöyük. I: Ian Hodder (red.), Religion at work in a neolithic society. Cambridge University Press, Cambridge 2015, 231
  41. ↑ Kimberley Patton, Lori D. Hager, "Motherbaby": en død under fødsel ved Çatalhöyük. I: Ian Hodder (red.), Religion at work in a neolithic society. Cambridge University Press, Cambridge 2015, 243
  42. ↑ B. Boz, Lori Hager, egenutført gravskikker på Çatal. I: Ian Hodder (red.), Mennesker og landskap på Çatalhöyük, Rapporter fra 2000-2008 sesongene. Los Angeles, Cotsen Institute
  43. ^ Ian Hodder, Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.), Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge, Cambridge University Press 2010, 17
  44. ↑ Michelle Bonogofsky, En bioarkaeologisk studie av pussede hodeskaller fra Anatolia: nye funn og tolkninger. International Journal of Osteoarchaeology 15, 2005, doi: 10.1002 / oa.749
  45. ^ Ian Hodder, Probing religion at Çatalhöyük: et tverrfaglig eksperiment. I: der. (Red.), Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük som en casestudie. Cambridge, Cambridge University Press 2010, 23
  46. ^ Wentzel van Huyssteen, The Historical self: Memory and Religion at Çatal Höyük. I: Ian Hodder (red.) Religion på jobb i et neolitisk samfunn. Cambridge, Cambridge University Press 2014, 114.
  47. ^ Wilhelmina Wendrich, Çatalhöyük kurv. I: Ian Hodder (red.), Changing materialities in Çatalhöyük, Rapporter fra 1995-1999 sesongene . Cambridge, MacDonald Institute for Archaeology, 419-424.
  48. ^ Gerhard Bott: Om den sosiale organisasjonen til Bovid-oppdretterne . I: The Invention of the Gods. Essays om politisk teologi. 2013, ISBN 978-3-8370-3272-7 , pp. 35 ( online [PDF; 882 kB ; åpnet 23. desember 2016] tekstutdrag).
  49. ↑ Reinhard Bernbeck : Theorien in der Archäologie , Basel 1997, ISBN 3-8252-1964-X sammenlign den grunnleggende diskusjonen i kapitlet Feministiske tilnærminger , s. 320-344.
  50. ↑ Brigitte Röder, Juliane Hummel, Brigitta Kunz: Göttinnendämmerung - Das Matriarchat fra et arkeologisk synspunkt , Königsfurt 2001, ISBN 3-933939-27-5 .
  51. ↑ David Derbyshire: Gamle figurer var leker, ikke morgudinnestatuer, sier eksperter som 9000 år gamle gjenstander blir oppdaget. I: Daily Mail, 10. september 2009.
  52. ^ Ian Hodder og Lynn Meskell: Smbolismen til Çatalhöyük i sin regionale sammenheng. I: Ian Hodder (red.): Religion in the emergence of civilization, Çatalhöyük as a case study. Cambridge University Press, Cambridge 2010, s.41.
  53. ↑ se undersøkelser av menneskelig avføring fossiler fra Çatalhöyük; Marissa L. Ledger, Evilena Anastasiou: Parasittinfeksjon i det tidlige oppdrettssamfunnet Çatalhöyük. Antikken. Volum 93, utgave 369, juni 2019, s. 573-587