Nemrut Dağı (Adıyaman)

Nemrut Dağı
Nemrut Dağı fra nord

Nemrut Dağı fra nord

høyde 2150  moh
plassering Adiyaman-provinsen , Tyrkia
fjellkjede Ankar Dağları, Taurusfjellene
Koordinater 37 ° 58 '51 "  N , 38 ° 44 '28"  E Koordinater: 37 ° 58 '51 "  N , 38 ° 44' 28"  E
Nemrut Dağı (Adıyaman) (Tyrkia)
Nemrut Dağı (Adıyaman)
stein kalkstein
Tumulus fra sør, parkeringsplass til venstre og startpunkt for toppstien
Guddommelige troner og hoder på østterrassen

Den Nemrut Dağı , også Nemrut Dağ eller Nemrud Dağı ( armensk Նեմրութ , kurdisk Çiyayê Nemrûdê ), er et fjell i det sørøstlige Tyrkia , ikke langt fra de øvre delene av Eufrat . Den tilhører Taurusfjellene og ligger 86 kilometer nordøst for Adıyaman i provinsen med samme navn . Med en høyde på 2150 meter er det en av de høyeste toppene i Nord- Mesopotamia . Regionen ble erklært en nasjonalpark i 1988.

Dette fjellet skal ikke forveksles med Nemrut-krateret , Nemrut Dağı (Bitlis) , en 3050 meter høy (høydeinformasjonen varierer mellom 2865 m og 3300 m, avhengig av kilde), i dag sovende vulkan i Tyrkia nær Tatvan ved Van.

En monumental kombinasjon av helligdom og grav stiger på toppen . Den ble bygget av den avdøde hellenistiske kongen Antiochus I Theos (69-36 f.Kr.) von Kommagene , som myntet begrepet Hierothesion ( gresk ἱεροισιον ) for det. Helligdommen skulle være sentrum for en ny religion som forente persisk og gresk mytologi . Kort tid etter kroningen ga Antiochus seg selv tilsetningen av Theos (Gud), en uvanlig selvgudferdighet også i sammenheng med den hellenistiske herskekulten. I to lange greske inskripsjoner spesifiserte kongen hvordan han skulle tilbe nøyaktig i løpet av sin levetid og etter hans død. Han sporet sin forfedre på farssiden til de akemenidiske storkongene Darius I og Xerxes I og på morssiden til seleukidene med Alexander den store som stamfar.

Tilbedestedet ble gjenoppdaget i 1881 av den tyske ingeniøren Karl Sester . Siden den gang har tyrkiske, amerikanske og tyske arkeologer utført utgravninger her . De første forskerne i hierotesen var Otto Puchstein og Carl Humann i 1882/83 , de ble fulgt på 1950- og 1960-tallet av et tysk-amerikansk utgravningsteam med Friedrich Karl Dörner og Theresa Goell fra American Schools of Oriental Research . I 1987 ble gravplassen lagt til på UNESCOs verdensarvliste . Siden den gang har forskjellige grupper, inkludert International Nemrud Foundation og sist medlemmene av Commagene Nemrut Conservation and Development Program fra det tekniske universitetet i Midtøsten, vært aktive på fjellet.

Graven består av en ruinhaug med en diameter på 150 og en høyde på 45 meter over det naturlige toppen av fjellet. Grusbakken er omgitt av tre terrasser i nord, vest og øst. Store gudestatuer kan sees på de vestlige og østlige terrassene, som skildrer kong Antiochus i selskap med gresk-persiske guder. Det er også forskjellige rader med lettelser som viser kongens forfedre galleri og andre slektninger, samt skildringer av rituelle handlinger. Rundt 300 000 m³ massiv stein ble flyttet for å gi plass til byggingen av helligdommen. Prosessjonsstier fører opp fjellet fra tre retninger.

Over tid har jordskjelv , stormer og mange besøkende bidratt til ødeleggelsen av en stor del av relieffene, og statuene som en gang var 8-10 m høye, er nå hodeløse. Hodene er satt opp foran statuene. Det er mistanke om et gravkammer i bakken, men til tross for mange forsøk på å trenge inn i det indre av bakken, er dette ennå ikke bevist.

De monumentale statuene med alteret og relieffene gir et imponerende bilde, spesielt ved soloppgang og solnedgang. Komplekset anses som uferdig, og det ble ikke funnet spor av noen kultaktiviteter.

Det nåværende tyrkiske navnet på fjellet refererer til den legendariske kongen Nimrod , som vises i Bibelen og Koranen .

plassering

Utsikt fra Nemrut Dağı sørøst for Eufrat

Nemrut Dağı ligger nord for distriktet Kâhta i den tyrkiske provinsen Adıyaman . Den tilhører Ankar Dağları , den vestlige foten av Maden Dağları som tilhører Taurus-fjellene , i nord ligger Malatya Dağları , som dannet grensen til Kommagenes. Passveier fører over sistnevnte inn i Malatya-området , som ble brukt militært og som campingvognruter, og noen er fortsatt i bruk i dag. Selv om noen av fjellene i grensefjellene er høyere i nordvest, er Nemrut Dağı et landemerke som kan sees fra nesten alle retninger. Den har utsikt over Mesopotamia og Eufrat-dalen i sør-øst, elven Kahta Çayı (også Cendere Çayı, eldgamle navnet Chabinas) og Adıyaman i sør-vest og Samosata, som nå har forsvunnet i Ataturk-reservoaret , og Eufrat krysset ved Zeugma i sør . En prosesjonssti førte fra den sørvestlige boligbyen Arsameia på Nymphaios til Nemrut Dağı.

I dag kan du nå Nemrut Dağı fra Kahta via D-360, hvorfra en skiltet vei forgrener seg mot nord ved Narince. Den er opprinnelig asfaltert, den siste, bratte delen er asfaltert og fører til en parkeringsplass med et turistsenter under toppen, hvorfra terrassene med de monumentale statuene kan nås etter en oppstigning på ca 25 minutter.

geologi

De formasjoner av den Ankar Daglari fremkom fra en rekke forskjellige typer av stein i løpet av fjellet formasjonen. Bare eocene- kalkstein var avgjørende for toppmøtet og området rundt Nemrut Dağı . Denne dannelsesprosessen begynte for over 35 millioner år siden i eocenen og fortsatte inn i oligocenen . Det forrevne landskapet ved foten av fjellet ble skapt av forvitring i denne perioden og i den påfølgende Pliocene . De utfoldede kalksteinslagene dukker opp i bakken til Nemrut i form av gjennombrudd, i de dypere sonene dekkes de av matjorda . I sørøst er det typiske former for en karstoverflate . Disse inkluderer fordypninger som ble skapt av hulrom i kalksteinen som har kollapset under matjorda og som landmålingsingeniøren i Goells team Heinrich Brokamp, ​​som opprettet et topografisk kart over fjellet, kaller isgrotter . Rester av stivnet nysnø finnes der gjennom året , som dyr bruker å drikke om sommeren. I nordøst, omtrent to kilometer nedover skråningen, vises individuelle lag med grågrønn sandstein . I motsetning til platene av kalkstein, som skyves opp i en vinkel, ligger de horisontalt. Som et resultat stiger en kilde ved dette grensesnittet mellom de to bergartene, som ble brukt som vannforsyning i hellenistisk tid, men som fortsatt brukes i dag.

Håndverkerne som skapte helligdommen på fjelltoppen brukte bare steiner fra umiddelbar nærhet. I tillegg til sandstein fra området rundt kilden ble det brukt kalkstein som ble brutt ut av åpningene i fjellsidene. Det er også mulig at materiale fra den eroderte toppen av fjellet ble behandlet.

Flora og fauna

Verken trær eller busker hører til den karrige vegetasjonen i det høye fjellandskapet. I en studie av Ahmet Zafer fra 2009 ble 250 typer frøplanter telt, inkludert 14% solsikke , 10% mynte , 9,2% søtt gress , 7,6% crucifer og 7,2% belgfrukter . Nasjonalparkens fauna inkluderer bjørn, ulv, sjakal, rev og grevling. Blant de fuglearter som kan observeres er den hvite-throated Singer , den Steinschmätzer , den Mittelsteinschmätzer og Rostbürzelsteinschmätzer ytterligere snø Fink , lerke og Brach Pieper .

Forskningshistorie

Osman Hamdi Bey 1882 på Nemrut Dağı

Nemrut Dağı ble kartlagt tidlig på 1800-tallet av Helmuth von Moltke , som var en militærrådgiver i det osmanske riket . Selv om han fulgte bevisene fra antikken nøye og brukte fjellet som et landemerke i landundersøkelsene, hadde han savnet helligdommen på toppen. I 1881 rapporterte veibyggingeniøren Karl Sester i et brev til Royal Prussian Academy of Sciences i Berlin om assyriske monumenter på fjellet. Arkeologen Otto Puchstein fikk da i 1882 i oppdrag fra Alexander Conze , generalsekretæren for det tyske arkeologiske instituttet , på vegne av akademiet å reise med ingeniøren til Nemrut Dağı. 4. mai 1882 ankom de først fjellet, som de fremdeles fant dekket av dyp snø. Likevel fant Puchstein den greske inskripsjonen på baksiden av statuene og begynte å kopiere den. De dro snart på grunn av været, som hindret deres etterforskning, og Puchstein kom tilbake i juni samme år. 19. oktober ga han en rapport til akademiets filosofiske-historiske klasse. Året etter reiste Carl Humann til Nemrut Dağı på vegne av akademiet, ledsaget av Puchstein og Felix von Luschan . Fra 8. til 23. juni 1883 laget de tegninger og fotografier av monumentene og brakte mange gipsstøp til de kongelige museene i Berlin . På vei besøkte og utforsket de også andre steder i Kommagene, inkludert Hierothesia av Karakuş og Sesönk , Samosata , Perrhe og de avdøde hettittene Sakçagözü og Zincirli . Den tyrkiske arkeologen Osman Hamdi Bey , som hadde funnet ut om selskapet og også ønsket å bli kjent med Kommagene, var allerede på fjellet i mai, ledsaget av billedhuggeren Osgan Efendi , og hadde utført forskning til tross for den kraftige snøen. Hennes rapport Le tumulus de Nemroud-Dagh: Voyages, beskrivelse, inskripsjoner ble utgitt av Imperial Ottoman Museum grunnlagt av Osman Hamdi Bey høsten 1883. Forskningsresultatene til Humann og Puchstein dukket opp i 1890 under tittelen Reise i Lilleasia og Nord-Syria .

Den tyske eldgamle historikeren Friedrich Karl Dörner la ut på en forskningstur gjennom Kommagene-landskapet med bygningsforskeren og arkitekten Rudolf Naumann i 1938 og besøkte helligdommen, men klarte først ikke å fortsette sitt planlagte arbeid på grunn av utbruddet av andre verdenskrig . Først i 1951 dro han dit igjen med den hensikt å utforske mulighetene for utgravninger på Nemrut Dağı. På vei fra Kahta til Horik, som skulle være basestasjonen for arbeidet med Nemrut Dağı, mottok han informasjon om en stein i en landsby fra en beboer. Dette førte til oppdagelsen av den kommagensiske boligbyen Arsameia på Nymphaios med Hierothesion der og den store kultinnskriften . Den amerikanske arkeologen Theresa Goell hadde også behandlet Nemrut Dağı i 1939 og besøkte ham for første gang i 1947. I 1951, med støtte fra American Schools of Oriental Research , var hun på vei igjen, sammen med den tyske eldgamle orientalisten Albrecht Götze , uten å møte Dörner. Da Goell og Dörner fikk vite om hverandre, bestemte de seg for, etter to års korrespondanse, å gjennomføre etterforskningen sammen i Kommagene. Etter at Dörner hadde fått tillatelse fra den tyrkiske republikken til å grave i Arsameia i 1953, jobbet Goell som arkitekt i Arsameia fra 1953 til 1956, mens Dörner var involvert i forskningen på toppmøtet som epigrafist . Utgravningene varte til 1964. Etter det kom Goell tilbake noen ganger til, så i 1967 ble måle- og fotograferingsarbeid utført, og i 1973 ble hovedalteret restaurert. Radarundersøkelser av tumulus og berg under grusen ble planlagt for 1976 av Stanford Research Institute med sikte på å finne kongens gravkammer, men de mislyktes på grunn av økonomiske problemer.

Friedrich Karl Dörner kom tilbake til Nemrut Dağı for restaureringsarbeid på vestterrassen i 1984, men klarte ikke å fortsette arbeidet av helsemessige årsaker. Under ledelse av Dörners studenter Sencer Şahin , Jörg Wagner og Elmar Schwertheim , som senere skulle lede Lilleasia-forskningssenteret grunnlagt av Dörner , jobbet det tysk-tyrkiske Nemrut-Dağı-prosjektet fra 1987 til 1991 med å forske på og sikre monumentene. I 1998 den nederlandske arkitekten Maurice Crijns grunnla den internasjonale Nemrud Foundation (INF) i samarbeid med Herman Brijder fra Universitetet i Amsterdam . Hun viet seg til å jobbe på fjellet til 2003. Det tyrkiske departementet for kultur og turisme trakk INFs utgravningstillatelse i 2004, og i 2005 ble Commagene Nemrut Conservation and Development Program lansert ved Midtøsten tekniske universitet i Ankara under ledelse av arkitekten Şahin Güçhan. Målet med prosjektet er ikke bare den videre arkeologiske undersøkelsen og vedlikeholdet av helligdommen, men også forbedringen av turist- og generell infrastruktur i området til nasjonalparken rundt Nemrut Dağı. Planene inkluderer også bygging av et museum under toppen. I følge Sencer Şahins forslag bør den inneholde en tumulusimulering under en kuppelstruktur, hvor monumentene skal reises, beskyttet mot farene ved været. På selve fjellet skal originalene erstattes av kopier.

Historisk bakgrunn

Det historiske landskapet til Kommagene ligger i dagens sørøstlige Tyrkia i vinkelen mellom Eufrat i øst og Antitaurus med Malatya Dağları i nordvest. I sør strekker den seg til Eufrat-krysset ved Zeugma, nær dagens Birecik og til Doliche nær moderne Gaziantep . Etter slutten av jernalderen Luwian Riket Kummuh , landet var assyrisk , senere babylonske provinsen, før erobringen av Babylon av det persiske riket av Akamenidene i 539 BC. Etter to århundrer med tilhørighet til det persiske imperiet fulgte styret til Alexander den Store , armenerne og til slutt selevukidene . I 163 f.Kr. Guvernøren Ptolemaios brøt seg løs fra Seleukid-riket og grunnla det uavhengige kongeriket Commagene. Under regjeringen til hans etterfølger Mithridates Kallinikos og sønnen Antiochus I , var Kommagene mellom interessene i det romerske imperiet i vest og partherne i øst. Innflytelser fra denne forhistorien og den nåværende situasjonen i et spenningsområde var avgjørende for den kongelige kulten som Antiochus introduserte, og dermed også for utformingen av hierotisen, som han, sannsynligvis mot slutten av sin regjeringstid i andre halvdel av det 1. århundre f.Kr. Ble bygget på Nemrut Dağı.

Kongekult og kunstreligion av Antiochus I.

Stor kultinnskrift fra Arsameia på Nymphaios

Etter at han kom til makten i 69 f.Kr. BC Antiochus I utvidet den kongelige kulten til kongen, som faren allerede hadde introdusert, betydelig og initierte en synkretistisk kunstreligion for dette formålet. Flere steder i hans imperium bygde eller utvidet han Hierothesia eller Temene , som tjente utøvelsen av denne kulten og dermed dens ærbødighet. I følge Friedrich Karl Dörner var Hierothesia "sepulkrale kultsteder", det vil si helligdommer i forbindelse med graver til medlemmer av den herskende familien. Temene betegnet mindre steder for tilbedelse uten grav. I tillegg til Nemrut Dağı, eksisterte helligdommer i Arsameia am Nymphaios med graven til Antiochus 'far Mithridates Kallinikos, i Arsameia ved Eufrat (dagens Gerger ) for sin bestefar Samos II , på Karakus , hvor antagelig Antiochus' kone Isias og andre kvinner Pårørende er gravlagt i Sesönk, en annen gravhaug, der man antar graven til en høytstående familie, muligens også Mithridates II , sønn av Antiochus, så vel som Sofraz Köy , Zeugma og Samosata. Alle steder ble det funnet inskripsjoner der han ga veldig detaljerte instruksjoner for utøvelsen av kulten sin. Videre kan det trekkes konklusjoner fra tekstene om utviklingen av kulten og tilhørende religion.

Befolkningen i landet Commagene på den tiden besto av en iransk overklasse som fulgte den persiske tradisjonen, men også av en gresk elite som hadde kommet til landet i løpet av Alexanders makedonske erobringer. I tillegg var landet i spenningsområdet mellom Romerriket i vest og Partherriket i øst. Antiochus ønsket å forene disse to vestlige og østlige kulturer i kulten rundt sin person og i kunstens religion som han ble til. På den ene siden sporet han sin forfedre på fedresiden til Achaemenidene til Xerxes I og Darius I , på morsiden via seleukidene til Alexander den store. På den annen side posisjonerte han seg som gud i selskap med andre gudefigurer, som han representerte som synkretistiske assosiasjoner av orientalske og hellenistiske guder, og la tilsetningen Theos ( gresk θεός for gud ) til navnet hans .

  • Den øverste guden, som tilsvarer den greske Zeus , bærer navnet Zeus-Oromasdes ( Ζεύς Ώρομάσδης ), etter den eldgamle persiske himmelguden Ahura Mazda , i den zoroastriske religionen en høy gud som Darius hadde valgt som sin personlige skytsgud.
  • Han forente den greske Apollon med tre andre guder til Apollon-Mithras-Helios-Hermes ( Ἀπόλλων Μίθρας Ἥλιος Ἑρμῆς ). Mithridates hadde allerede introdusert kombinasjonene Mithras-Apollon og Helios-Hermes, hvorved en solgud er representert i hver kombinasjon. Den greske solguden Helios er på den ene siden knyttet til den likeledes hellenistiske sendebud av gudene Hermes , på den andre siden Apollo med Mithras , sistnevnte med henvisning til den eldgamle persiske gjæren . Dette utviklet seg i Achaemenid-perioden fra vokter av menneskelige forhold til solguden, som spilte en enestående rolle i eldgamle persiske religioner.
  • Den tredje guden er Artagnes-Heracles-Ares ( Ἀρτάγνης Ἡρακλῆς Ἄρης ). Mens Heracles er den greske helten som ble akseptert i Olympus og Ares, den velkjente krigsguden, er Artagnes den greske gjengivelsen av det gamle iranske gudenavnet Verethragna . Artagnes vises ikke i Achaemenid-kilder, bare i noen få spredte skrifter nevnes Heracles eller Ares som en interpretatio graeca av en gud i det vestlige Iran, slik at det kan antas at han bare spilte en underordnet rolle i Achaemenid religion. Hans opptreden på et fremtredende sted i Kommagene kan bare forklares med en senere økning i popularitet, noe han også opplevde i Khuzistan , hvor han også ble sidestilt med Heracles.
  • Den eneste kvinnelige guddommen i Antiochus ' panteon er den nærende Kommagene ( παντρόφος Κομμαγηνή ), landgudinnen . Hun blir sidestilt med den greske skjebnegudinnen Tyche , selv om navnet ikke eksplisitt er nevnt i inskripsjonen på baksiden av hennes monumentale statue.

Det merkes her at den persiske (østlige) komponenten av navnene på de mannlige gudene bare utgjør en av flere komponenter, den kvinnelige guddommen blir bare referert til med sitt greske navn. De mange navnene vises bare der gudene skal gjøres kjent for den besøkende, andre steder i teksten er bare det greske (vestlige) navnet gitt. Av dette konkluderes det at religionens konseptuelle utgangspunkt forblir gresk-hellenistisk, den orientalske delen er bare et supplement.

I forskjellige inskripsjoner, blant annet av Sofraz Köy , Arsameia am Nymphaios og Nemrut Dağı, fastslo Antiochus at hans undersåtter skulle holde kultfeiringen til hans ære den 10. og 16. hver måned, datoene for hans tiltredelse av tronen (10. Loos ) og bursdagen hans (16. Audnaios) . Offentlige måltider ble også holdt ved disse anledningene. Fra herskerens eiendom donerer Antiochus land, kalt χῶραι , og hele landsbyene, κῶμαι , ble brukt til å ta vare på helligdommene. Hierodules , musikere og musikere ble utnevnt til personellet i Hierothesia, som var guddommens eiendom og derfor ikke fikk slaver. Denne forskriften gjaldt også deres etterkommere, slik at bemanningen på gudstjenestene skulle være sikret "for alltid". Gjennom det tette nettverket av Hierothesia og Temene, som var spredt over imperiet, sørget han for at hver innbygger hadde muligheten til regelmessig å delta i feiringen.

I 1973 la Helmut Waldmann i sin bok Die Kommagenischen Kultreformen under kong Mithradates I Kallinikos og sønnen Antiochus I frem avhandlingen om at religiøs synkretisme allerede ble introdusert av Antiochus 'far Mithridates. Oppdagelsen av stelen og inskripsjonen av Sofraz Köy av Jörg Wagner i 1974 tilbakeviste denne teorien. Inskripsjonen kan trygt klassifiseres som den tidligste kjente av Antiochus, blant annet fordi han fremdeles beskriver seg selv der som en konge ( βασιλεύς ) og ikke, som det var vanlig senere, som en stor konge ( βασιλεύς μέγας ). I tillegg er bare de greske gudene Apollon og Artemis nevnt i inskripsjonen, uten iranske tilleggsnavn. Derfor virker det ikke sannsynlig at kunst fra vest-øst eksisterte på dette tidlige tidspunktet.

Etter Antiochus 'død mistet kulten mye av sin betydning. Sencer Şahin påpekte i 1991 at helligdommen ikke var fullført, og det var sannsynlig at det aldri var noen feiringer på Nemrut Dağı. Planlagte statuer på nordterrassen samt tabeller beskrevet i inskripsjonen mangler og hodet til den monumentale statuen av kongen på østterrassen er uferdig, men fremfor alt er det ingen små funn som kan forventes etter vanlige rituelle handlinger.

helligdom

Tegning av tumulus med terrassene av Carl Humann og Otto Puchstein, 1890
Terrasseplan av Carl Humann og Otto Puchstein, 1890

Tumulus og terrasser

Over toppen av kalkfjellet er en tumulus laget av grusstein med en diameter på ca 150 meter og en høyde på 45 meter. Nedenfor er tre kunstig opprettet terrasser i nord-øst, sør-vest og nord-vest, kjent for kort som øst-, vest- og nordterrasser. Den østlige terrassen er nesten rektangulær, den sentrale gårdsplassen måler rundt 21 × 26 meter, inkludert alle monumentene og det store alteret, den er rundt 50 × 50 meter i størrelse. Vestterrassen, som er omtrent ti meter lavere, har en total dimensjon på 50 × 30 meter og er delvis kunstig understøttet mot vest for å skape plass til møblene. I følge beregningene til geologen Hans-Gert Bachmann skal rundt 300.000 tonn steinsprut ha blitt flyttet for tumulus. En del av det hadde sannsynligvis påløpt mens man hugget ut terrassene fra fjellet, men det er usikkert om selve toppen ble maskinert for dette. De monumentale statuene, vaktdyrene og basene til stelene er også laget av lokal kalkstein, spor etter steinbrudd kan fremdeles ses i den sørøstlige skråningen under østterrassen. For forfedrenes letteste stelaer ble det brukt grønn sandstein som ble hentet fra en kilde nordøst for fjellet i en avstand på omtrent halvannen time til fots.

Innredning

Vest- og østterrassene hadde nesten det samme utstyret. Følgende var til stede i hvert tilfelle:

  • Raden med monumentale sittende statuer av gudene Antiochus, Kommagene, Zeos-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes og Herakles-Artagnes-Ares, pluss vokterdyrene løve og ørn på hver side.
  • To rader med piedestalrelieffer av forfedrene, 15 forfedre på persisk fars side og 17 på mors, gresk-makedonsk side. Sistnevnte inkluderer også kvinnelige forfedre.
  • En serie dexiose- relieffer som viser Antiochus som håndhilser på gudene, ved siden av Leo-horoskopet. Denne raden er også innrammet av (mindre) verge løver og ørner.
  • To korte rader med tre relieffer hver av moderne medlemmer av den kongelige familien, bak forfedrenes gallerier. Rester og baser av dette ble bare funnet på østterrassen. Oppdagelsen av en annen relieff på vestterrassen, som ifølge inskripsjonen muligens kan tildeles Antiochus sønn og etterfølger Mithridates II, viser imidlertid at slike rader muligens også var der.
  • En rad med ytterligere lettelser, kalt en investeringsgruppe.

Arrangementet av statuer, steler og tilhørende små altere er forskjellig avhengig av lokale forhold. Et stort, lagdelt alter er bare tilgjengelig på østterrassen. Der plasseres dexiose-relieffer på et andre podium under de kolossale statuene, på begge sider som en trapp fører opp til de monumentale vergedyrene. I mellom er det et blokkalter foran statuene og relieffene, som sannsynligvis hadde en motstykke på vestterrassen.

Monumentale statuer

Tronene på østterrassen
Thron of Zeus, østterrasse

De monumentale sittende statuene av gudene sto med ryggen til tumulus og oversett den respektive terrassen. De var sammensatt av kalksteinblokker i syv lag med en høyde på omtrent en meter. Topplaget besto bare av en blokk 2,5 til 3 meter høy, som dannet figurens hode. Tallene nådde dermed en høyde på over åtte meter. Fotavtrykket til tronen, inkludert fotskammelen foran dem, er litt over tre meter kvadratisk. Med Zeus-figuren som okkuperte det sentrale torget, som også oversteg de andre i høyden med 8,75 meter (vestterrasse 9,65 meter), er basen også den største med 3,82 × 3,32 meter. Det nedre laget dannet sokkelen på tronen og fotskammelen, de neste tre føttene, underbena og lårene på figuren. Disse lagene besto av en flerdelt, rektangulær ramme, hvor det hule interiøret var fylt med steinsprut i en høyde på to meter. Lag 5 og 6 dannet overkroppen og skuldrene til guden, hvor de fleste av dem hadde skulderlaget laget av bare en blokk. Hodet satt på toppen, i noen tilfeller var den øvre delen av hodeplagget laget av et ytterligere, åttende lag.

Ordningen av gudene er fra venstre mot høyre Antiochus, Kommagene, Zeus-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes og Heracles-Artagnes-Ares. De flankeres på begge sider av en ørn som er større enn livet og på utsiden av en løve.

Klærne til de mannlige gudene består av en kappe som kastes over østterrassen og holdes sammen på høyre skulder av en tallerkenfibula . Kåpene er på vestterrassen. Under har figurene en langermet kappe, stoffet som danner bretter som faller fra bena, samt bukser. Føttene er kledd i dobbeltsnørte støvler med tunger. På hodene satt en persisk tiara , et konisk hodeplagg som kom ut fra den frygiske hetten , hvis spiss er bøyd fremover. Øre- og nakkebeskyttelse henger ned til skulderlaget. Derimot er Antiochus den eneste som har på seg en "armensk" tiara. Dette er flatt på sidene og avsmalner oppover, hvorved fem strålelignende trekanter kunne sees på den øvre kanten, hvorav bare fire er tilstede i dag. For dette formålet er ørene og nakkedelene brettet opp. Gudene bærer et diadem omtrent 15 centimeter bredt over tiarene, som er bundet bak. På forsiden av hodeplagget går et bånd med runde skiver fra bunnen til spissen som dekorasjon. Apollo, Zeus og Antiochus holder en barsom , en bunke kvister bundet sammen , i venstre hånd som ligger på fanget . Heracles holder en stående klubb i venstre hånd som strekker seg til skuldrene.

Kommagene har på seg en frakk ( himasjon ) over skuldrene , som dekker halvparten av bakhodet, etterlater overkroppen og armene og blir satt sammen på fanget og antagelig holdes med venstre hånd. Kanten går tydelig over underbena. Undertøyet ditt danner en chiton som faller ned på siden av beina og er belagt med to stropper under brystene. Fottøyet er vanskelig å lese på grunn av dårlig bevaringsstatus, det er sannsynligvis sandaler. Dörner og kunsthistorikeren John H. Young tolker det sylindriske hodeplagget som Kalathos , mens arkeologen i nærøsten Bruno Jacobs mener han gjenkjenner en krans av frukt og ører av hvete. I venstre hånd holder gudinnen en overflødighetshorn som, stående oppreist, når skulderhøyde.

Skulderdel av en ørn, østterrasse

Parene av verge dyr på hver side av raden av guder er også sammensatt av flere lag, fem på østterrassen og seks på vestterrassen. Dyrfigurene som står på en felles base er mellom 4,5 og 5 meter høye, løven tårner over ørnen noen få centimeter. Det hule indre av kroppen er i sin tur fylt med pukk. Hodene er laget av ett stykke. Figuren til ørnen er enkel, den har et mektig hode med en sterk øvre nebb, vidåpne øyne og buskede bryn. Vingene er plassert mot kroppen, skuldrene strukket fremover. Klørne er spredt i en halvcirkel. Løven blir vist sittende. De hevede fremre potene har en stripe på baksiden med foreslått pels. Den mektige manen består av mange hårboller som ligger oppå hverandre. Neseborene er dypt kuttet over den litt åpne munnen. Øynene er vidåpne og har knute øyenbryn. Over dette kan man se en stripe med finere hår foran mankebunnen. Ørene vises bare som hull i manen. I disse små ørene, den symmetriske, flammelignende manen, den skjematiske fremstillingen av munnen, nese- og kinnhåret og andre trekk, ser Theresa Goell klare likheter med assyriske og hettiske , men også Achaemenid løvefigurer.

På sengegavlene til alle store statuer, av guder og dyr, kan det sees firkantede transporthull med en diameter på omtrent 5–6 centimeter på sidene. De gir opphav til antagelsen om at hodene, i motsetning til kroppene, ikke var ferdige på selve gjenstanden, men på bakken og først deretter satt på.

Status

Tronene til de store skulpturene er delvis bevart opp til skulderhøyde på østterrassen, på vestterrassen er bare de tre nederste lagene på stedet . Hodene har alle falt og plassert foran setene. I begynnelsen av etterforskningen av Goell og Dörner i 1953 var sjefen for det østlige Kommagene den eneste som fortsatt var på plass, men mellom 1961 og 1963 falt den ned som et resultat av et lynnedslag og ble skadet i prosessen. De fleste av hodene har ikke de øvre endene av hodeplagget, de mannlige guddommene har ikke tuarene, og Kommagene kalathos eller kurven. Bare Antiochos-hodet på vestterrassen er bevart bortsett fra tees i hjørnene. Nese og lepper er for det meste flisete av krasj. Otto Puchstein antok på grunn av den jevne fallsituasjonen at ødeleggelsen hadde skjedd samtidig, og tilskrev den derfor et jordskjelv. Hans-Gert Bachmann er derimot av den oppfatning at værpåvirkninger gjennom århundrene kunne ha vært tilstrekkelig til å utløse den nåværende situasjonen.

Rekonstruksjon av de monumentale statuene og dexiose-relieffene på vestterrassen av Humann, 1890

Kultinnskrift

Baksiden av de monumentale statuene med inskripsjon, vestterrasse
Detalj av inskripsjonen, vestterrasse

På begge terrassene på tronenes bakside ligger den store kultinnskriften til Antiochus. I følge en overskrift gitt av kongen selv kalles den Nomos-inskripsjonen ( gresk Νόμος , tysk  lov ). På vestterrassen består den av to av kalksteinsblokkene, på østterrassen er utførelsen noe mer monumental og fyller de nedre tre av blokkene som danner den guddommelige tronen. Innholdsmessig er de to tekstene identiske, bortsett fra enkeltbokstaver, har den vestlige versjonen blitt bedre bevart, slik at mindre manglende deler av den østlige teksten kunne legges til.

I inskripsjonen introduserer Antiochus seg først med forfedre og alle titler og epiter :

" [Βασιλεύς μέ] Θεὸς γας Αντίοχος
Δίκαιος [Επιφ] αν [ὴς] Φιλορώμαιος καὶ
Φιλέ [λλ] ην, βασιλέως Μιθραδά- behandling o ἑκ
του Καλλινίκου καὶ βασιλίσσης Λαο-
δίκης θεᾶς Φιλαδέλφου τῆς ἐκ βασι-
λέω [ς] Αντιόχου Φιλο- Επιφανοῦς
Καλλινίκου ἐπὶ καθω- μήτορος
σιομένων βάσεων ασύλοις
γράμμασιν ἕργα χάριτος ἰδίας εἰς
χρόνον ἀνέργραφεν αἰώνιον
"

“Den store kong Antiokus, Gud, den rettferdige, Epifanes, venn av romerne og hellene, sønn av kong Mithradates Kallinikos og dronning Laodike, gudinne, brorelskende, datter av kong Antiokus Epifanes, morelskende, seirende, registrert på hellig trone baserer uforgjengelige bokstaver ord av egen nåde - for evige tider. "

- Antiochus I .: Oversettelse av den greske teksten etter Helmut Waldmann

I det følgende beskriver han livet sitt, og fremhever fremfor alt sin evige fromhet, som han anser som "sitt mest lojale forsvar og hans uforlignelige glede". Av denne grunn bygde han graven og et tilbedelsessted "rundt toppen av kløftene i Tauros". Deretter gir han instruksjoner i nomoer for å gjennomføre kultaktivitetene i hierotisen. Presten som han hadde utnevnt, skulle ta på seg persiske kapper på faste høytider og krone sine hjelpere med gyldne kranser. Ofre med urter, røkelse, vin og mat skal ofres på alteret. Den samlede publikum bør velkomnes høflig og forsynes med mat og drikke og underholdes med musikk på en hyggelig festival. Han bestemmer også at personene som er utpekt av ham til feiringen, ikke til enhver tid kan være slaver eller selges av noen. Landsbyene som er ansvarlige for å levere festlighetene, "som jeg har innviet som gudens ukrenkelige eiendom", må ikke angripes eller ødelegges. Det lukkes med trusselen om den uforsonlige vrede fra gudene og guddommelige forfedre for alle som bryter denne ordinansen. Guds evige gunst bør også sikres for dem som adlyder.

Den klassiske filologen Eduard Norden beskriver inskripsjonen som "det viktigste greske prosa-monumentet fra en tid som ingenting har blitt bevart fra".

Avlastning av deksiose

Delvis reist deksiose-relieffer på vestterrassen i 1996, fra venstre Kommagene, Apollon, rester av Zeus-stelen, Heracles. Leo-horoskopet mangler.
Dexiosis-serien avsluttende figurer av ørn og løve, vestterrasse

En rad med fem steler befant seg i øst foran de monumentale statuene på et podium, foran en 0,85 meter høy alterblokk på 2,50 × 1,50 meter. I vest fulgte de tilsvarende skulpturene de sittende statuene til høyre (nord). Den første lettelsen viser ikke den typiske utdelingen for Dexioseis, men snarere holder landgudinnen ut sin høyre hånd til kongen med fruktene av landet. De neste tre er virkelige dexiose-relieffer som viser at byggherren Antiochus håndhilser med sine guder. Den femte, høyre stelen er kjent som Leo-horoskopet. I likhet med de store statuene er raden flankert av en løve og en ørn. Bare et lite antall små fragmenter av stelene og figurene har overlevd på østterrassen, mens i vest ble det i noen tilfeller funnet nesten komplette stelter eller i det minste flere og større fragmenter. Følgende beskrivelse gjelder følgelig vestlige relieffer. Bortsett fra en liten del av Zeusdexiosis på Nemrut Dağı, kunne ikke stelene sees i 2011. Alle personlige lettelser har en inskripsjon på baksiden, som kaller kongen med en tittel og guddommen som er avbildet i hvert tilfelle.

Antiochus commagene

Rekonstruksjon av dexiosis reliefs av Antiochus med Kommagene og Apollon på vestterrassen av Humann og Puchstein (1890)

Den første lettelsen viser kong Antiochus med landgudinnen Commagene. Den er omtrent 2,65 meter høy og 1,50 meter bred. Overkroppen til kongen som står til venstre vises frontalt, hodet vendt mot høyre i profil. Commagenes kropp er litt vendt mot ham, hodet vises sidelengs. Hun rager ut sin høyre hånd til ham og tilbyr ham fruktene av landet, i hennes venstre holder hun sitt overflødighetshorn. Antiochus bærer den armenske tiaraen, som er dekorert med en løve innrammet av frukt, blomster og blader, hvis øvre del mangler. De omvendte øreflippene er også dekorert med blomsterdekorasjoner, tiaraen som bæres over tiaraen viser flere skrittende løver. Den øvre delen av kroppen er kledd i en kappe, som holdes på høyre skulder av to hjerteformede brosjer dekorert med en ørn. Under dukker det opp en sele som består av diamanter dekorert med seksspisse stjerner. Den er åpen foran og holdes sammen med strenger. En skjorte er gjenkjennelig på armene, en sash bundet rundt midjen holder et skjørt som når ned til de persiske støvlene og er typisk for commagenic herskeres klær. Under kan du se bukser som er gjemt i støvlene. På høyre side bærer kongen sverdet, skede er utsmykket med firkronede rosetter. Av septeret som holdes i venstre hånd, er bare den eggformede øvre delen, som er innpakket med blader, bevart.

Gudinnen har på seg en chiton som strekker seg til knærne og en himasjon over den. Dette etterlater høyre bryst gratis og er bundet i en knute over venstre. Fra det kammede rygghåret faller krøller over ørene og ned til skuldrene. Over den bærer hun en tung fruktkrans, inkludert druer, epler og sitroner, og over den stiger en kalathos. I venstre arm holder hun overflødighetshornet, som avsmalner mot bunnen og hvorfra frukt dukker opp øverst.

En del av relieffet, som inneholder kroppen til kongen og hodet, så vel som den øvre delen av overflødighetshornet til Kommagene, ligger i Berlin-museene. Det ble brakt dit av Humann og Puchstein, de to første vestlige arkeologene som undersøkte fjellet, etter at de fant lettelsen sterkt skadet et år etter sitt første besøk i 1882. Andre deler, inkludert torsoen til gudinnen og føttene til Antiochus, ble funnet og samlet av Goell og Dörner i 1954.

Antiochus-Apollo

Den omtrent 2,30 meter høye lettelsen er i stor grad bevart, bortsett fra en stripe mellom de to sitter, som utvilsomt mangler håndtrykk. Tiaraen er komplett her, den viser de fem punktene i den armenske varianten, hver prydet med en ball på toppen. Tipsene er utsmykket med palmetter , de binde sideklaffene med laurbærbunter. Sverdet bæres her til venstre, slik at bare håndtaket kan sees. Kongen holder det lange septeret i venstre hånd. Den øvre enden, som kan sees bak hans høyre skulder, er utstyrt med en ball, den nedre enden foran Apollos føtter, med perle-lignende ornamenter. Resten av klærne og utstyret er omtrent det samme som på den første Dexiosis.

Apollons hodeplagg er den persiske tiaraen med spissen vippet fremover og hengende nakke- og sidebeskyttelse, overalt dekorert med stjerner. Diademet på toppen har vekslende sirkler og diamanter som dekor. Bak hodet kan du se en glorie med en diameter på omtrent 50 centimeter, noe som gjør funksjonen som solgud klar. Noen av strålene strekker seg utenfor kanten av relieffet. Klærne hans består av en tettsittende skjorte med en kappe kastet over, som holdes sammen av en rund brosje foran høyre skulder. Det etterlater brystet fritt og er synlig mellom beina igjen opp til ankelhøyde. Bukser og støvler tilsvarer de fra kongen. Det er en flettet krage rundt halsen og et armbånd kan sees på venstre håndledd. Venstre hånd holder Barsom.

Lettelsen er relativt flat, ansiktene merkbart glatte. En lignende fremstilling av Antiochus med samme guddom ble funnet i Arsameia på Nymphaios, men der omtales guden som Mithras-Helios-Apollo-Hermes.

Antiochus-Zeus

Nedre del av Zeusdexiosis på vestterrassen 2011
Rekonstruksjon av dexiose relieffer av Antiochus med Zeus og Heracles på vestterrassen av Humann og Puchstein (1890)

Over tre meter ruver Zeusdexiosis tydelig over raden med lettelse. Den har brutt gjennom til omtrent en fjerdedel av den totale høyden, det er et gap mellom øvre og nedre del. Overflatene til Zeus 'kropp og Antiochus' ansikt har i stor grad brutt seg bort. Bildet viser Antiochus stående til venstre og front-på, med hodet vendt mot høyre, mens Zeus sitter på en trone, også vist foran, med hodet vendt mot kongen og gir ham hånden. Representasjonen av kongefiguren tilsvarer i stor grad den andre Dexioseis. De eneste forskjellene er i dekorasjonen av forskjellige klesplagg og utstyr, tiaraen og diademet er prydet med bevingede lynpakker, og eikeblader og -grener vises ofte som ornamenter. Septeret til venstre kan sees bak skulderen i god tilstand av bevaring. Sverdet henger her på høyre side, på slabben kunne Humann og Puchstein se løvehoder i tillegg til eikepynt.

Klærne til Zeus er vanskeligere å rekonstruere, den vippede, stjernepyntede persiske tiaraen og tiaraen med lynbunter er tydelig gjenkjennelige. Også her dukker eikebladene beskrevet i Antiochus opp igjen. Mens hodeplagget refererer mer til den gamle persiske Ahura Mazda, er yttertøyet tydelig gresk. Den består av en chiton og en himasjon, under tettsittende bukser og støvler, som igjen har eikebladmotivet. Han sitter på en trone med en fotskammel foran seg. Benene på tronen er vist nedenfor som løvepote, som ender ved armlenene i en krøllet manke og løvehoder. Søylene, som er synlige til høyre og venstre for ryggstøtten, er utsmykket med de obligatoriske eikebladene og hver kronet av en ørn, som sitter oppreist med utstrakte vinger. De to fuglene snur på hodet. I sin venstre hånd holder guden et septer som er på fotskammelen. Den øverste enden ligner den til kongen.

Antiochus-Heracles

Den siste dexiosen har en høyde på 2,17 meter. Det er ganske godt bevart, deler mellom de to menneskene mangler, høyre arm av Herakles og venstre arm av kongen, samt håndtrykk. Antiochus 'ansikt har forsvunnet, men er kjent fra et bilde av Hamdi Bey . Små deler av Heracles ansikt mangler. Antiochus 'klær er sammenlignbare med andre relieffer. Tiaraen er her igjen, som i relieffer fra Commagene og Apollo, dekorert med skrittende løvefigurer, det samme er diademet. Kapp, skjorte, bukse og sko tilsvarer de beskrevne mønstrene. Det er ingen merkbare forskjeller mellom septer og sverd, skede er dekorert med blomsterdekorasjoner.

Heracles skiller seg ut fra alle figurene som er avbildet ved at han er helt naken. Han har et bunt med vinblader på hodet, og han bærer sin berømte løvehudskappe over venstre arm. Det hengende hodet og potene til løven er utarbeidet i detalj. I venstre hånd har guden en knurret klubb som stiger opp til hodet. Kroppen er muskuløs, ansiktet skjegget.

Betydningen av dexioseis

Det er ingen fullstendig klarhet om betydningen av dexiosis reliefs. Fra mange eksempler som har eksistert siden 800-tallet f.Kr. Det er kjent at hovedvekten er på riktig person. Hun må gi noe til motstykket med håndtrykket. Siden det alltid er guddommen til høyre i de commageniske relieffene, ser hun ut til å gi kongen sin nåde, kanskje for å gi hans styre til ham. De er absolutt hilsen scener. Puchstein ser på dette som et tegn på kongens apoteose , ettersom han blir ønsket velkommen av gudene etter hverandre som en av sine egne og dermed akseptert i deres rekker. Helmut Waldmann, som bearbeidet og redigerte den commagenic kongens inskripsjoner i 1973, ser Antiochus derimot i rollen som hilsen, som gjennom dexiosis lettelser i landet kunngjør at han ønsker disse gudene velkommen og med dem danner kretsen av gudene til hans religion. Theresa Goell ser paralleller til blant annet de eldre hettittiske relieffer av Tudhalija IV. I omfavnelse av sin beskytter gud Šarruma i Yazilikaya eller kongen Warpalawa av Tuwana i İvriz , som står guden Tarḫunna . I forbindelse med kongens ønske uttrykt i inskripsjonene om å bli tatt opp i himmelsfærene for alltid, har det en tendens til å tolkes som en apoteose.

Leo horoskop

beskrivelse

Støpt av Karl Humanns løvehoroskop, 1883, i Berlin statsmuseer

Den siste lettelsen i Dexioseis-serien er Leo-horoskopet. Det er bare funnet fragmenter av stelen på østterrassen; den anslås å være 2,32 meter bred og 1,70 meter høy. Monumentet på vestterrassen ble funnet av Humann og Puchstein i nesten uskadet stand, det måler 2,40–2,42 meter i bredden og 1,75-1,84 meter i høyden. De fikk et inntrykk som nå er i Berlin statsmuseer . Relieffet, som har blitt sterkere skadet siden den gang, ble ikke lenger reist på stedet i 2011, som dexiose-relieffene.

Bildet viser en løve som går til høyre med hodet vendt mot betrakteren. Fremfor alt stikker hodet og de sterke, muskuløse beina ut som skulpturer fra lettelsen. Tungen henger fra den åpne munnen mellom to huggtenner over haken, over hvilken skjegghår er inngravert på overkjeven. En mektig man omgir hodet over de vidåpne øynene, og hårbunter kan også sees på bena og magen. Halen henger nede på høyre bakbein og krøller seg opp igjen. Hele kroppen og deler av bakgrunnen er dekket av åtte-spisse stjerner, en halvmåne ligger på brystet. Over dyrets rygg er det en rad med tre stjerner med 16 stråler, som er oppkalt i inskripsjonene ovenfor.

tolkning

De 19 stjernene som er fordelt over løvekroppen, utgjør utvilsomt konstellasjonen av Leo . Den tilsvarer beskrivelsen i matrikkelen (sagaer om stjernedannelse) av Eratosthenes, bortsett fra et ubetydelig avvik . Halvmåne på brystet er derfor nær hovedstjernen Leonis α. kalt Regulus ( gresk Βασιλίσκος , tysk liten konge ) av konstellasjonen, som kalles kongestjerne . De tre stjernene over løvens rygg er merket som følger:

  • Stjernen til venstre bærer betegnelsen Πϋρόεις ῾Ηρακλέους , "den glødende av Herakles", en betegnelse på planeten Mars . Siden Mars er det romerske navnet på krigsguden Ares, kan man se forholdet til guden Artagnes-Herakles-Ares her.
  • midtstjernen kan man lese inskripsjonen Στίλβων ᾿Απόλλωνος , "den skinnende av Apollo", som betegner planeten Merkur og er representert med det greske navnet Hermes av den romerske guden Merkur i det kommagenske gudnavnet Apollon-Mithras-Helios -Hermes.
  • Inskripsjonen på den tredje stjernen i raden lyder Φαέθων Διός , "den skinnende enden på Zeus", peker på planeten Jupiter og hovedguden Zeus-Oromasdes.

Dette fører til den enstemmige oppfatning at lettelsen skildrer en stjernebilde der både månen, som ble sidestilt med gudinnen Hera og senere med personifiseringen av landet Commagene, og planetene Mars, Merkur og Jupiter i konstellasjonen løven og dermed passere kongestjernen Regulus. Hvilke av de mulige tidene for denne og den relaterte hendelsen som skal presenteres her av Antiochus, er kontroversiell. Humann og Puchstein hadde astronomen Friedrich Tietjen i Berlin og hans kollega Paul Lehmann oppgi mulige datoer i første halvdel av 1. århundre f.Kr. Regne ut. Lehmann holdt "av astronomiske årsaker" 17. juli 98 f.Kr. For det mest sannsynlige tidspunktet. Humann og Puchstein var enige i denne antagelsen. Siden 17. juli ikke kunne sammenfalle med bursdagen gitt i kultinnskriften på Audnaios 16 (rundt desember / januar), antok de unnfangelsestiden som den viste datoen. De satte fødselsåret 97 f.Kr. BC, som lenge har blitt adoptert i en rekke publikasjoner. Friedrich Karl Dörner uttalte at Antiochus da ville bli født et barn på sju måneder. I tillegg var det uvanlig å publisere herskers fødselsdiagrammer, da de ga den astrologiske nøkkelen for å beregne livets slutt. Astronomene Otto Neugebauer og HB van Hoesen bestemte under en omberegning på vegne av utgravningsteamet i 1959 at planetene steg kort før solen på antatt dato og derfor ikke var synlige på himmelen. De bestemte seg derfor 7. juli, 62 f.Kr. F.Kr., hvor grupperingen allerede kunne sees skinne sterkt på kveldshimmelen. Dörner og Goell støttet denne avstemningen, det samme gjorde filologen Heinrich Dörrie . I vurderingen inkluderte de også dagene før og etter det beregnede tidspunktet da Mars, Merkur, månen og Jupiter passerte kongestjernen Regulus og forsto dermed kongens hilsen vist i Dexioseis. De to astronomene godtok en traktat mellom Antiochus og Pompeius om en omorganisering av området, som imidlertid ikke er nevnt av Antiochus i noen av de mange inskripsjonene. Derfor antar Dörner og Goell i stedet at lettelsen skal tolkes som det grunnleggende horoskopet til Hierothesion på Nemrut Dağı. Den nederlandske arkitekten Maurice Crijns, leder av International Nemrud Foundation (INF), som jobbet med forskning og bevaring av monumentene fra 1998 til 2003, foreslo 14. juli 109 f.Kr. i 1999. F.Kr. og anser kroningsdagen til Mithridates I, faren til Antiochus, som mulig for denne datoen. Denne dateringen forblir også kontroversiell.

Investeringsavlastninger

Investeringsscene West Terrace, Berlin statsmuseer

En annen rad med trolig fem baser ble funnet på vestterrassen nord for Dexiosis-raden, omtrent i rett vinkel mot den. De tilhørende stellene har bare blitt bevart delvis. I tillegg til to relieffer med antagelig kvinneskikkelser, som tok sidestillinger i sokleraden og som hovedsakelig kan sees konturer, er mer av den sentrale stelen bevart. Dette ble funnet i fragmenter av Humann og Puchstein og brakt til Berlin. På østterrassen i den sørlige enden under raden med monumentale statuer, vest for mødregalleriet, var det en lignende sokkelinje, hvor utgravningsteamet rundt Goell og Dörner fant en sammenlignbar lettelse. Det vestlige bildet viser to mannlige mennesker som står overfor hverandre i den vanlige holdningen, kroppene vender mot betrakteren og ansiktene deres mot hverandre. Figuren til høyre bærer den armenske tiaraen, en kappe over brystplaten, en skjorte med ramme og støvler. Et sverd henger i skaftet til venstre. Overflatene på klærne og utstyret er ikke utarbeidet eller dekorert, noe som betyr at representasjonene ikke er fullført. Hodet, begge armene og deler av brystet mangler fra figuren til venstre. Klær og utstyr tilsvarer, så langt vi kan se, den rette personen. På den østlige motparten kan du se at figurene strekker høyre hender mot hverandre og dermed sammen holder et diadem. Fra dette kan det konkluderes med at dette er en investorscene , hvor figuren til venstre får kongelig verdighet av figuren til høyre. Det kan ikke avklares om det er Antiochus I, som blir introdusert i embetet av sin far Mithridates I, eller om Antiochus selv gjør sønnen Mithridates II til konge. Ingen spor etter en inskripsjon ble funnet. Man kan bare spekulere i identiteten til kvinneskikkelsene på siden.

På grunn av tiarene som ble holdt sammen av de to menneskene, er investiturscenen også kjent som "Stephanophoros" (kronbærer).

Forfedre gallerier

beskrivelse

Relieffer fra persiske forfedre, vestterrasse, ikke i den opprinnelige rekkefølgen
Darius I. Vestterrasse
-dans vestterrasse
Rester av skulpturer og sokler fra den sørlige raden på østterrassen
Seleukide kvinnelige forfedre, venstre Isias Philostorgos og høyre sannsynligvis Laodike , tegning av Carl Humann, 1890

På begge terrassene er det to rader med relieffer, hvorav den ene viser faderlige, persiske og den andre de moderlige, seleukide forfedrene til kong Antiochus. På østsiden er begge radene satt opp vinkelrett på de monumentale statuene, vendt mot hverandre, de persiske forfedrene i nord og de greske forfedrene i sør. På grunn av ledig plass er den persiske stamlinjen også satt opp i rett vinkel mot gudetronene på vestsiden, terrassen i sør, men den makedonske linjen i vest, og ser på de store statuene. Foran hver forfedres relieff var det et lite alter laget av tre steinblokker, hvorav to ble plassert ved siden av hverandre og det tredje på toppen, slik at en omtrentlig kube med en kantlengde mellom 0,75 og 1,0 meter ble opprettet. På baksiden av hver stele var det en inskripsjon bestående av navnet Antiochus i nominativet med etternavn, titler og foreldre og navnet på personen som er avbildet i akkusativet, sammen med farens navn. Alle figurer ser til venstre sett fra betrakteren, den første, eldste forfaren er alltid i venstre ende. Ordren til forfedrene består av 15, fra 17 mennesker. I motsetning til Puchsteins mening tilsvarer de østlige og vestlige stamlinjene fullstendig hverandre. De første gravemaskinene hadde savnet en helt nedgravd sokkel ved den nordlige raden av steler på østterrassen, og derfor mistenkte de feilaktig bare 14 forfedre her. Det senere utgravningsteamet på 1950-tallet klarte å avdekke den manglende basen og rette feilen.

Bare noen få av de litt større lettelser enn livet har overlevd. I motsetning til hva navnet forfedres galleri antyder, viser ikke bildene noen individuelle, portrettlignende trekk, men er heller strukturert på en skjemalignende måte med bare mindre avvik. De første fem av de iranske forfedrene representerer persiske store konger. De bærer persisk tiara, dekorert med stjerner, med spissen skrått fremover og nakkeklaffen, over et diadem. De er kledd i en langermet persisk kappe ( Kandys ) , som holdes sammen over brystet av bånd og brosjer. Helt skjegg og bart kan sees i ansiktet. Med sin høyre hånd drikker kongen fra et rundt hetteglass prydet med en firblomstret rosett . Han holder Barsom i venstre hånd. Et spesielt vakkert eksempel er bildet av Darius I på østterrassen, som tydelig viser kombinasjonen av greske og orientalske trekk. Theresa Goell beskriver lettelsen som følger:

“Ansiktet hans er modellert på ypperlig gresk måte som antyder kameo- eller gullsmedarbeid. Stilen og teknikken er et utmerket eksempel på eklektismen til Antiochus-kunsten, og kombinerer utsøkt nyklassisk gresk utførelse til ansikt og rolig uttrykk med persisk klær og vridende bart. ”

Ansiktet hans er designet på en utmerket gresk måte, som minner om kameo- eller gullsmedarbeid. Stilen og teknikken er et utmerket eksempel på den eklektiske kunsten til Antiochus, som kombinerer den ekstraordinære nyklassiske greske eksekveringskvaliteten i ansiktet og rolig uttrykk med persiske kapper og bart. "

- Theresa Goell

De følgende ti portrettene viser først satraper , fra de niende stele-kongene i Armenia og til slutt fra 13 til 15 kommenske herskere. Så langt det fremdeles kan sees, har de alle den vanlige commagenic drakten. Dette inkluderer den spisse, ikke skråstilte tiaraen med diadem som hodeplagg. Overkroppen er kledd i en rustning i skinn med et diamantmønster, over den en skjorte og en kappe, som holdes på skulderen av brosjer. Det er en ramme rundt livet og et skjørt under. Figurene holder et septer vertikalt i venstre hånd og en spiss gjenstand, sannsynligvis en dolk, i høyre hånd. Skorpen er festet til rammen til venstre på kroppen. Fottøyet er støvler.

I de seleukid-greske forfedrene til morssiden er de første 12 eller 13 mannlige, hvorav for det meste bare veldig fragmenterte rester er igjen. Så langt det kan sees av dette er de barhode og skjeggfrie. Den åttende stelen på vestsiden, Seleucus IV. Philopator, er i beste stand . Den har blitt bevart fra kne til skulder og gir mest mulig informasjon om klær og utstyr til de mannlige forfedrene i denne serien. Personen på bildet har på seg en glatt sele i skinn som smelter sammen til klafflignende striper i hoftene eller i et militærskjørt. En chiton dukker opp under, en frakk (himasjon) over den, som igjen holdes sammen av en brosje på skulderen. Føttene er kledd i sandaler. Den venstre hånden holder septeret, den høyre bringer libation fra en rhyton , et sverd henger i skeden på venstre side av kroppen. Et 13 centimeter bredt dekorert belte går diagonalt fra høyre skulder over overkroppen. Det som er bemerkelsesverdig ved dette er en medaljong i midjenivå. Den er rund, 16 centimeter i diameter og viser en fint utformet portrettbyste av Heracles, guddommen Atragnes-Herakles-Ares. Guden kan tydelig identifiseres av klubben i venstre hånd. Et tilsvarende stykke er funnet fra neste stele, Antiochus IV.Epifanes, her er en ung mann med krøllete hår avbildet på brosjen. Siden Herakles utvilsomt var avbildet i Seleukos, antas det at Apollo, dvs. guddommen Apollon-Mithras-Helios-Hermes, kan sees her. Det er få brukbare rester av de andre mannlige greske forfedrene.

De siste fire eller fem av forfedrenes relieffer viser kvinnelige figurer. De er også kledd i chiton og himasjon. Chitonet faller på gulvet med mange bretter, kappen over det henger ned til knenivå og trekkes over hodet som et tørkle. En enkel krans ( Stephane ) ligger på toppen av denne i pannen . De kvinnelige forfedrene holder et septer i venstre hånd; i motsetning til hannen holdes den i en liten vinkel. Høyre arm er bøyd og hånden er på brystnivå. En pæreformet ørering og noen hårlåser dukker opp på siden. Sandaler kan sees på føttene.

Overdragelse av stelene til kjente herskere

Figurene viser få individuelle trekk, så en direkte oppgave til historiske personer kan bare gjøres via inskripsjonene på baksiden. Siden disse bare er delvis bevart, må ytterligere kilder konsulteres. Først ble det antatt at en sekvens fra far / mor til sønn / datter kan antas. Problemet oppstod at tilgjengelige tidsperioder i hvert tilfelle ikke kunne forenes med antall personer. Det er omtrent 450 år mellom Darius I og Antiochus, noe som vil resultere i et generasjonskutt på 30 år som er for stort til 15 avbildet. Når det gjelder selevukidiske forfedre, er 17 generasjoner tilgjengelige i en periode på 300 år, noe som virker ekstremt stort. Friedrich Karl Dörner startet fra forskjellige tilnærminger. På den ene siden konkluderte han fra de kjente regjeringsdatoene til de persiske kongene at far-sønn-prinsippet hadde blitt fulgt i de fem første, med Xerxes II , som bare styrte i 45 dager, ble utelatt. Etter det blir svigerfar i stedet for far videreført mellom stela 5 og 6. I tilfelle av de andre trakk Dörner enten navnet på den forrige herskeren fra farens navn på en stele, hvis inskripsjonen ikke ble bevart, eller han rekonstruerte den akemenidiske forfedren fra historiografien. Dette setter ham på følgende liste over herskere:

stele Etternavn funksjon
1 Darius I. Stor konge av Persia
2 Xerxes I. * Stor konge av Persia
3 Artaxerxes I. * Stor konge av Persia
4. plass Dareios II. * Stor konge av Persia
5 Artaxerxes II. Stor konge av Persia
Sjette Aroandas I. Satrap av Armenia
7. Aroandas II. Satrap av Armenia
8. plass -daner (ikke lenger lesbare) Satrap of Armenia (?)
9 Ardoates * Kong av Armenia
10 Samos I. Kong av Armenia
11 Fattige Kong av Armenia
12. plass Orontes III. * Kong av Armenia
13 Ptolemaios King of Commagene
14. Samos II King of Commagene
15. Mithridates I. King of Commagene

* Linjalens navn i kursiv kan bare rekonstrueres fra eksterne kilder.

Den seleukide linjen av forfedre begynner med Alexander, som får kallenavnet "den store" for første gang i den velkjente epigrafiske og litterære tradisjonen. Denne fiktive avstamningen fra Seleucid-familien går tilbake til Seleukos I. De neste tre lettelser kan bestemmes av deres inskripsjoner, av de følgende bare to direkte og en via farens navn på følgende. Dörner mistenker stelen av Antiochus VIII.Grypos, som Puchstein hadde tildelt den 12. basen, på 13. plass. Følgende monumenter viser kvinnelige forfedre til Antiochus. Når han bestemmer de manglende navnene, tar Dörner hensyn til legitimiteten og viktigheten av de kjente herskerne og sletter alle usurpere med sine etterkommere. Thomas Fischer påpeker derimot at etter konflikter mellom selukidene ble dynastiet delt i en eldre og en yngre linje og tar bare hensyn til dem som da regnet Antiochus VIII. Grypos blant sine rettmessige forgjengere. Han setter sistnevnte, som Puchstein, på 12. plass og antar dermed 13 kvinnelige forfedre fra stelen. Den følgende listen viser begge tolkningene av den mannlige stamtavlen.

stele Navnet etter Dörner Navnet etter Fischer
1 Alexander den store Alexander den store
2 Seleucus I. Nicator Seleucus I. Nicator
3 Antiochus I. Soter Antiochus I. Soter
4. plass Antiochus II. Theos Antiochus II. Theos
5 Seleucus II Callinicus * Seleucus II Callinicus *
Sjette Seleucus III Soter * Seleucus III Soter *
7. Antiochus III. den store * Sønnen Antiochus *
8. plass Seleucus IV Philopator * Antiochus III. den store *
9 Antiochus IV. Epifanes * Seleucus IV Philopator
10 Demetrios I. Soter Demetrios I. Soter
11 Demetrios II. Nikator Demetrios II. Nikator
12. plass Antiochus VII Sidetes * Antiochus VIII. Grypus
13 Antiochus VIII. Grypus kvinnelige forfedre
-17 kvinnelige forfedre

* Linjalens navn i kursiv kan bare rekonstrueres fra eksterne kilder.

Navnet Cleopatra kan identifiseres på stele 14 på vestterrassen, og inskripsjonen Isias Philostorgos på stele 16 kan også leses. Det er uklart om dette er identisk med Isias, kona til Antiochus, som er nevnt i en inskripsjon på en dexiose på Karakus. Dörner legger til Tryphaina for stele 15 og Antiochus 'mor Laodike for 17 fra kongens slektstre. Bruno Jacobs publiserte en annen tolkning av kvinneskikkelsene, som begge er vist nedenfor.

stele Navnet etter Dörner Navnet etter Jacobs
14. Cleopatra Thea , kone til Demetrios II. Nikator og mor til Antiochus VIII. Grypos Cleopatra (?) Tryphaina, kone til Antiochus VIII. Grypus og datter av Ptolemaios VIII.
15. Tryphaina , kone til Antiochus VIII. Grypus og datter av Ptolemaios VIII. Laodike, kone til Mithridates I. Kallinikos og mor til Antiochus I.
16 Isias Philostorgos, muligens kone til Antiochus I. Isias Philostorgos
17. Laodike , kone til Mithridates I. Kallinikos og mor til Antiochus I. en datter av Antiochus I, muligens Laodike, kone til Orodes II.

Pårørendes steler

Antagelig sønner av Antiochus, Antiochus II til venstre , Mithridates II til høyre , tegning av M. Lübke 1890

På østterrassen ble det funnet en ytterligere tredelt rekke bak begge radene til forfedrene. Det var ingen alter foran disse relieffene. Det antas at levende slektninger til kongen ble avbildet på den. Humann og Puchstein var i stand til å finne to delvis bevarte skulpturer i nærheten av det nordlige, fedre galleriet. Goell og Dörner konkluderer med skildringene av to yngre, skjeggløse menn i commagenic drakt og fra de få fragmentene av inskripsjoner som fant at de er to sønner av kong Antiochus I, muligens Antiochus II og Mithridates II. Fra den tredje stelen og den tilsvarende In den sørlige raden er det bare sparsomme fragmenter som ikke tillater å trekke noen konklusjoner om det avbildede.

Det er ikke klart om slike lettelser også var til stede på den vestlige terrassen. Humann og Puchstein fant en stele med en delvis bevart innskrift nær det sørlige forfedrenes galleri på vestterrassen, som de tildelte til slutten av denne raden. Fra inskripsjonen var det mulig å utlede en Mithridates, som de tolket som kongens far. Siden titolaturen til Antiochus her ikke tilsvarte den på de andre stelene i rekken, og Mithridates også manglet epitet Kallinikos, er det mulig å konkludere med at denne stelen tilhører en andre rad som skildrer medlemmer av den kongelige familien som bor analogt med østterrassen, her kanskje Mithridates II, sønnen og etterfølgeren til Antiochus.

Hovedaltar

Løve i det nordvestlige hjørnet av alterplattformen
Hovedalterets plattform på østterrassen

På den østlige kanten av den østlige plattformen, i retning av de monumentale statuene, er det en trappeplattform som måler 13 × 13 meter. Under utgravningene kjørte Humann og Puchstein en grøft fra vest til øst gjennom basen på jakt etter inngang til den antatte kongens gravkammer. Gravemaskinene rundt Goell klarte å gjenopprette den avkortede pyramiden fra eksisterende sandsteinsblokker i 1973. Den hadde fem trinn laget av sandsteinsblokker på fire sider og steg minst 1,50 meter over området til gårdsplassen. Det andre, bredere trinn nedenfra smeltet sammen i klippene på gårdsplassen på vestsiden og dannet dermed en sti som løp rundt alterplattformen på alle sider. En vegg som Humann og Puchstein fant på østsiden mot skråningen og antas å være frittstående, kobles direkte til det laveste trinnet og danner en støttemur. På vestsiden, mot gårdsplassen, oppdaget de ytterligere to vegger som gikk parallelle noen få meter mot bakken. Funksjonen deres var uklar, de trodde det ville bli en senere utvidelse. Gravemaskinene på 1950-tallet fikk da informasjon fra sine kurdiske arbeidere om at det var en felle som ble satt opp i moderne tid for vakteljakt, og de rev ned murene. På overflaten av plattformen var det antagelig en alterblokk, muligens et persisk brannalter flankert av løver og ørner. Et av disse dyrene, en 1,78 meter høy sittende løve, fant graven i det nordvestlige hjørnet av pallen og satte den opp der. Andre vokterdyr, til sammen to løver og to ørner, kom frem i fragmenter i ruskene rundt plattformen som ble etterlatt av gravearbeidet til de første gravemaskinene. Dyrene sto sannsynligvis til høyre og venstre for brannalteret. Noen blokker med skrånende flater ble funnet under steinsprutene, noe som førte til antagelsen om at alteret kan ha et fronton. Goell og Donald H. Sanders, som publiserte de innsamlede forskningsresultatene i 1996, ser likheter mellom alteret og representasjoner på fasadene til steingravene til de Achaemenidiske kongene Darius I, Darius II, Xerxes og Artaxerxes I i Naqsch-e Rostam . Det er en lagdelt pyramide med et brannalter som en konge står under en bevinget gud Ahura Mazda.

Nordterrasse

Nordterrasse fra øst

Den nordlige terrassen skiller seg fra de to andre, hovedsakelig i mangel på skulpturell dekorasjon. Hovedtrekket er en rad med ca. 86 meter lange steinsokkler, som avgrenser et kileformet område på 56 meter og 32 meter bredt mellom tumulus og skråningen mot østterrassen og et rektangel som måler 5 × 28 meter mot vest. Dette følges av grusstien til vestterrassen. Basene står uten hull unntatt noen få steder. Noen av dem er hugget ut av fjellet, flertallet består av sandsteinsblokker, hvorav noen er foret på grunn av ujevnheter i terrenget. Ved siden av ligger velte ortostater med pinner, som, som i relieffene til forfedrene og dexiose, passer inn i et hull i basen. De er glatte og viser ingen spor av lettelse eller inskripsjoner.

Det er ingen klarhet om funksjonen til den resulterende veggen. Humann og Puchstein antok at ortostatene aldri hadde blitt satt opp, og antok som en mulighet for at de enten skulle få skulpturer eller skulle tjene til å beskytte mot de nordlige stormene. På grunnlag av mørtelrester i sokklene konkluderte gravemaskinene som jobbet med Goell og Dörner at steinene faktisk sto i dem tidligere, og at den samme destruktive kraften - hærverk eller jordskjelv - veltet som de andre monumentene. Siden steinene bare er i gjennomsnitt 30 centimeter tykke og derfor, etter deres mening, neppe egnet til relieffer, anså de muren for å være en ren avgrensning av nordterrassen og prosesjonsstien rundt bakken fra nordskråningen. Bruno Jacobs, derimot, synes det er mer sannsynlig at sokleraden var ment for videre billedarbeid. Siden bredden på steinene er forskjellig, foreslår han en prosesjon av guder eller en prosesjon av ofre med vogner, vogner eller offerdyr som motiver.

Omtrent 28 meter fra den vestlige enden av sokkelraden er det en passasje nesten en meter bred. Nord for dette kan man se en rampe i skråningen, som danner enden av en nordlig inngang fra dalen nedenfor. Rester av vegger kan sees på begge sider av rampen, på østsiden spor av en kileformet plattform omtrent 3 × 3 meter. Utgravningene avslørte også fragmenter av en ørnfigur som hadde stått her, lik den ved den østlige inngangen.

Stier og innganger

Både Hamdi Bey og Humann og Puchstein uttrykte sin forbløffelse over at Antiochus, som ventet mange besøkende til sitt sted for tilbedelse, ikke hadde lagt ut noen tilgangsveier. Utgravningene på 1950- og 1960-tallet viste imidlertid at tre prosessveier, kalt Propylaia Odos ( gresk προπύλαια ὁδός ), førte til toppen fra forskjellige retninger . I øst møttes to ruter som kom fra Arsameia ved Eufrat (Gerger) og fra kilden til Nymphaios (Kahta Çayı) ved en annen kilde, som var omtrent en og en halv time gange nordøst for topphelligdommen. Derfra førte den delvis naturlige, delvis utskårne stien oppover mot østterrassen. Rundt 300 meter under hierotisen ble det funnet en sokkel med en velt inskripsjonsstele ved trappen. I den detaljerte og godt bevarte teksten introduserer Antiochus seg først med forfedre, etternavn og tittel, for så å advare nykommeren. De som feilaktig kommer inn på stedet, bør vende tilbake og rense seg i et tempel. Den som nærmer seg helligdommen med fiendtlig hensikt, truer han de ufeilbarlige pilene til Apollo og Herakles i sitt onde hjerte, så vel som bitter smerte i sitt alt-hatende vesen . Stien fortsatte forbi stelen til det nordøstlige hjørnet av den østlige terrassen, hvor inngangen til gårdsplassen lå mellom det trappetrinnende alteret og fedrenes forfedres galleri. Den ble bevoktet av en sittende ørn på en plattform, men bortsett fra konturene av klørne på basen, er bare de minste fragmentene bevart.

En annen prosessjonsvei kom vest fra Hierothesion of Mithridates Kallinikos i Arsameia på Nymphaios. Han nærmet seg toppen fra sørvest og passerte posisjonen til en tilsvarende stele, som ble funnet i 1955, omtrent 100 meter under vestterrassen. Til tross for deres meget skjøre tilstand, var Dörner i stand til å fastslå at teksten til inskripsjonen ligner den fra den østlige Propylaia Odos . Derfra svingte stien mot nordvest og løp under støttemuren til den greske forfedrenes linje, og førte deretter til terrassen i nordenden med en sving. Ved denne inngangen ble et større fragment av en trehodet løve over to meter høyt gravd ut, antagelig stående der som en vernefigur.

En gjenkjennelig Propylaia Odos fra Kahta Çayı-dalen førte også opp til nordterrassen . Spesielt i den siste delen foran inngangen, som beskrevet ovenfor, ble den tydelig utvidet og flankert av vegger og en plattform som også et vokterdyr, her ørnen, sto på. Litt under inngangspartiet ble det funnet en ny stele i 1955, og ikke langt fra den ble det funnet en tilsvarende pidestall. Det viste ingen spor etter inskripsjon, men ifølge Goell og Sanders ville oppdagelsesstedet være det logiske stedet for en Propylaia-inskripsjon.

En prosessjonssti med grus førte rundt hele bakken. Den ble delt foran de to hovedterrassene og førte både til gårdsplassene, hvor kultaktivitetene skulle finne sted, og bak de monumentale statuene, der den store Nomos-inskripsjonen kunne leses.

Begravelseskammer

Den store kultinnskriften til Antiochus viser tydelig at kroppen hans skal gravlegges på toppen av Nemrut Dağı. Til tross for mange forsøk er gravkammeret hans ennå ikke funnet. Under undersøkelsene fant Humann og Puchstein spor etter tidligere utgravningsforsøk på forskjellige punkter i tumulus. De mistenkte inngangen utenfor grusbakken og åpnet trinnalteret på østterrassen, og kjørte en grøft fra øst til vest gjennom plattformen på jakt etter en dromos (inngangskorridor). I 1956 avdekket Friedrich Karl Dörner den store bergkorridoren nær basissystem II i Arsameia ved hjelp av gruveingeniører fra Siemens. Under deres veiledning begynte arbeidere å kjøre en tunnel inn i bakken bak den monumentale statuen av Zeus Oromasdes på østsiden, men kom snart over den tilgrodd steinen. Utgravningsforsøk mislyktes også mange andre steder på tumulus.

Ulike geofysiske metoder ble brukt i søket i 1963 og 1964 . Først undersøkte geologen og geofysikeren Maurizio Girelli fra Fondazione Ing. CM Lerici del Politecnico di Milano fjelltoppen ved bruk av brytningsseismikk og målinger av geoelektrisk motstand. I det neste året foretok geofysikeren Jeremy R. Hutt, med støtte fra DynaMetric Inc. fra Pasadena, California, ytterligere målinger, nå angående jordens magnetfelt og tyngdekraft , samt igjen seismiske målinger, denne gangen under forskjellige forhold, og til slutt å bruke metalldetektorer . Bare tyngdekraften og magnetfeltmålingene viste en avvik i området på østterrassen. Imidlertid viste det seg å være av naturlig opprinnelse under prøveboringen. De seismiske undersøkelsene ga et bilde av den vokste steinen under den overfylte grusen, men det var ingen bevis for et dromos eller et gravkammer. Radarundersøkelser, som var planlagt i 1976, ble ikke utført på grunn av mangel på midler. Sencer Şahins Nemrut Dağı-prosjekt gjennomførte nye geofysiske undersøkelser på slutten av 1980-tallet, som ga mer informasjon om toppmøtets struktur, men igjen ingen indikasjon på kammeret det var ute etter. Med fornyet visning av geofysiske data i forbindelse med tolkning av arkitektoniske avvik, viste geofysikerne Tomm Utecht og Volker Schulz-Rincke sammen med Adolf Grothkopf på begynnelsen av 2000-tallet at inngangen til gravkammeret kan antas i grusen. felt av sørterrassen. Det er sannsynlig at selve gravkammeret blir funnet i den faste kalksteinen 25 meter under vestterrassen.

ikonografi

I skildringene av guder og mennesker er det mange ikonografiske elementer som kan tilordnes Achaemenid eller iransk kultur på den ene siden og den makedonske, greske eller seleukidiske kulturen på den andre. Disse elementene inkluderer klær, utstyr, våpen og smykker.

Noen av disse egenskapene kan tilskrives både vestlige og østlige kulturer samtidig. Dette inkluderer for eksempel diademet som bæres av nesten alle, menn og kvinner, herskere og guder. Forskjeller kan sees i ornamentikken, med de iranske herskerne ørner, løver, lynpakker eller enkle plater kan bli funnet som smykker, mens den selevucide og hellenistiske diademen, også kjent fra mynter, er glatt. Den persiske diademen bæres over tiaraen, mens den vestlige bæres direkte på håret eller pannen. Heracles-knuten finnes i alle tilfeller som en lukking på baksiden av hodet . Båten rundt magen vises også i begge kulturer, dekorert med perserne, inkludert eikeblader, og usminket med seleukidene. Septeret, som sverdet, finnes hos både grekere og persere, sistnevnte har prydgraveringer og dekorerte håndtak i seleukidene.

Den persiske stilen på klær inkluderer støvler, en kappe, persisk tunika , bukser, tiara og rustning. De enkle støvlene, hvorav noen var dekorert med eikeblader av gudene, er av Achaemenidisk opprinnelse og er kjent fra mange illustrasjoner fra Persepolis . Kappen er den Achaemenid kappen kjent som Kandys for de fem første forfedrene, de gamle persiske kongene. De senere forfedre figurene så vel som de monumentale statuene på østsiden har en tung kappe som kan ha blitt modellert etter hellenistiske modeller. Den persiske tunikaen som bæres under, og som bæres av statuene på østterrassen, er vanskelig å se, og det samme er buksene gjemt i støvlene. Hodeplagg er den persiske tiaraen, hvis ører og nakkeklaffer henger ned. Det er vanligvis dekorert med stjernemønstre. Når det gjelder de første fem akemenidiske forfedrene og gudene, er tuppen av hatten vippet fremover. I tilfelle de senere iranske forfedrene er hodeplagget rett, så langt det kan sees. Antiochus er den eneste som har på seg en armensk tiara som ender i fem spisse trekanter. Han er også avbildet på mynter og alle andre representasjoner. Den persiske tiaraen er kjent fra bilder fra Persepolis og var symbolet på persisk kongelig verdighet blant grekerne. Rustningen som forfedrene bruker fra stele 6 er laget av skinn og er fullstendig dekorert med stjerner eller diamanter, noen ganger også med blomsterdekorasjoner.

Smykker og bevæpning av den iranske siden består av brosjer, halsringer, et enkelt armbånd, hetteglass og en dolk. Brosjer holder kappene sammen og er stort sett tilgjengelige i duplikat, med unntak av de vestlige monumentale statuene. I de eldgamle persiske forfedrene (stela 1 til 5) er de runde eller ovale uten ornament, i de senere (6 til 15) er de hjerteformede og dekorert med bunter med lyn og ørner. Flere persiske forfedre har en nakkering ( dreiemoment ) åpen foran . Et lignende smykke er den akemenidiske kongen Dareios III. gjenkjennelig på Alexander-mosaikken fra Pompeii . De fem eldste persiske herskerne holder et hylster i høyre hånd, som kjent fra mange funn som de tilbyr libations fra. De senere holder i stedet en dolk, så langt den er bevart, med sliren hengende på høyre hofte. Det siste orientalske elementet er Barsom fra den zoroastriske religionen, et bundet kvisteknippe som de fem eldgamle persiske forfedrene holder i sin venstre hånd, i likhet med de mannlige gudestatuene unntatt Heracles, som holder klubben sin.

Noen av utstyrene som kan tilordnes den vestlige kulturen er makedonsk fra Alexander tid. Av klesgjenstandene bør rustningen nevnes først. Det er et tettsittende skinnstykke som smelter sammen under beltet til et militærskjørt laget av lærstrimler i flere lag. Kappen som bæres over den ligner veldig på den persiske. Som fottøy bruker de seleukide forfedrene vanligvis sandaler der flere flettede skinnstrimler strekker seg opp til halvparten av underbenet fra sålen. Det mest slående elementet i disse skildringene er et bandolierlignende , bredt belte som går diagonalt fra skulderen til beltet, som holdes av en slående dekorert brosje. De to gjenlevende relieffene som viser denne brosjen, viser kunstneriske portretter av henholdsvis Heracles og Apollo. Alle selevidiske herskere har sannsynligvis et belte med et spenne rundt livet.

Når det gjelder rent greske elementer, bør chitoner , himasjoner , belter og sandaler nevnes i de portretterte kvinnene, diademet, koronaen og kalathosene på hodet , og til slutt tåreformede øreringer og armbånd som smykker. Mennene alle, inkludert gudene, har også chiton, som imidlertid knapt kan sees under rustningen. I stedet for hylsteret i de Achaemenidiske herskerne, i de greske herskerne, den rhyton , hvorfra libation er laget. De mest slående greske egenskapene er overflødighetshornet til commagene, ifølge John H. Young, en variant av rhytonen og klubben til Heracles.

resepsjon

Biskopen Gregor von Nazianz fra det 4. århundre , en av de tre kappadokianske kirkefedrene , beskrev "den enorme graven, bygd på høyden" som det åttende underverket i verden . Filologen Reinhold Merkelbach og epigrafisten Louis Robert er av den oppfatning at Gregor henviste til Nemrut Dağı. Senere ble steiner fra komplekset brukt til å bygge kirker.

I løpet av en dokumentar av et fransk TV-team i 1958 kom den tyrkisk-armenske fotografen Ara Güler til Nemrut Dağı, hvor han tok mange bilder. Disse ble publisert i over hundre innenlandske og utenlandske kunstmagasiner, spesielt i Tyskland og Frankrike. Helligdommen ble lagt til UNESCOs verdensarvliste i 1987 . 7. desember 1988 erklærte den tyrkiske regjeringen området rundt Nemrut Dağı, inkludert Karakuş-høyden, Arsameia på Nymphaios og den romerske Chabinas-broen, en nasjonalpark. På verdensutstillingen 2000 i Hannover ble kopier av dexiose-relieffene og løvehoroskopet presentert i den tyrkiske paviljongen. Samme år satte World Monuments Fund Nemrut Dağı på listen over de 100 mest truede kulturminnene. Etter at et restaurerings- og redningsprogram ble initiert av International Nemrud Foundation i samarbeid med forskere fra det tekniske universitetet i Midtøsten , ble oppføringen trukket tilbake i 2002.

litteratur

  • Osman Hamdi Bey , Osgan Effendi : Le tumulus de Nemroud-Dagh. Reise, beskrivelse, påskrifter. Konstantinopel, Musée Impérial Ottoman / Pera, Loeffler 1883 (opptrykk Arkeoloji ve sanat yayınları, Istanbul 1987).
  • Karl Humann , Otto Puchstein : Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Forlag av Dietrich Reimer, Berlin 1890. (online)
  • Helmut Waldmann: De kommuniske kultreformene under kong Mithradates I. Kallinikos og hans sønn Antiochus I. Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 197-202.
  • Friedrich Karl Dörner : Guds trone på Nemrud Dag. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 3. Utgave. Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 .
  • Nemrud Dağ. Nye metoder for arkeologi. (Hefte som følger med spesialutstillingen "Nemrud Dağ - New Methods in Archaeology" fra Westphalian Museum of Archaeology and the Westphalian Museum Office, Münster). Westphalian Museum of Archaeology, Münster 1991, ISBN 3-927204-09-9 .
  • Helmut Waldmann: Nemrud Dağ, terrassene og det indiske Soma-offeret. I: Istanbul kommunikasjon. 44, 1994, s. 107–124 = omtrykt i: ders.: Essays on the history of religion and theology. Verlag der Tübinger Gesellschaft, Tübingen 1996, s. 142–163.
  • Donald H. Sanders (red.): Nemrud Daği. Hierotisen til Antiochus I fra Commagene. Resultater av de amerikanske utgravningene dir. av Theresa B. Goell . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 .
  • Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Von Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 .
  • Herman AG Brijder (red.): Nemrud Dağı: Nylige arkeologiske forsknings- og konserveringsaktiviteter i gravreservatet på Nemrud-fjellet . Walter de Gruyter, Boston / Berlin 2014, ISBN 978-1-61451-713-9 .

weblenker

Commons : Nemrut Dağı  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Enkeltkvitteringer

  1. Donald H. Sanders (ed.): The Hierothesion Antiochos I av Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 2.
  2. ↑ nettstedet plan ( minne fra 09.10.2007 i Internet Archive ).
  3. ^ Theresa Goell: Topografi I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I av Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 4-5.
  4. ^ A b c Hans-Gert Bachmann, Theresa Goell: Geology. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 5-12.
  5. Donald H. Sanders: Editor's Note In: Theresa Goell: Topography In: Donald H. Sanders (Red.): The Hierothesion of Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s.4 .
  6. Bidrag til floraen av Nemrut Mountain (Adıyaman / Tyrkia) (PDF; 353 kB)
  7. Adıyaman - Nimrodberg nasjonalpark
  8. Aygün og Max Kasparek: Reiseguide Nature Turkey. BLV Verlagsgesellschaft, München / Wien / Zürich 1990, ISBN 3-405-14030-7 , s. 211.
  9. Osman Hamdy Bey, Osgan Effendi: Le tumulus de Nemroud-Dagh: Reiser, beskrivelse, inskripsjoner. Loeffler, Constantinople, Pera, 1883. Se Edhem Eldem : Le voyage à Nemrud Daği d'Osman Hamdi Bey et d'Osgan Efendi, 1883. De Boccard, Paris 2010, ISBN 978-2-7018-0281-7 .
  10. ^ Karl Humann, Otto Puchstein: Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Forlag av Dietrich Reimer, Berlin 1890, s. 233-234. Se Friedrich Karl Dörner: The Throne of the Gods on Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 11-66.
  11. Friedrich Karl Dörner: Guds trone på Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 150, 241-243; Theresa Goell: Gamle kilder og tidligere stipend. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 29-32.
  12. Friedrich Karl Dörner: Guds trone på Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 150, 244-248.
  13. Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 239; Sencer Şahin, Jörg Wagner: Graven til kong Antiochus I. Von Kommagene på Nemrud Dağ .
  14. ^ International Nemrud Foundation .
  15. a b Commagene Nemrut Conservation and Development Program - Excavations and Research ( Memento of October 6, 2013 in the Internet Archive ).
  16. Commagene Nemrut Conservation and Development Program Aim and Scope ( Memento fra 11. september 2013 i Internet Archive ).
  17. Jörg Wagner: Commagene - Protection and Change of the Historical Landscape in the 20th / 21st Century In: Jörg Wagner (Red.): God Kings on the Euphrates. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 236.
  18. Friedrich Karl Dörner: Guds trone på Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 30.
  19. Jörg Wagner: Kongene til Kommagene og deres herskerkult I: Jörg Wagner (Hrsg.): Gottkönige am Euphrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 53.
  20. Jörg Wagner: Kongene til Kommagene og deres herskerkult I: Jörg Wagner (Hrsg.): Gottkönige am Euphrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s.55 .
  21. a b Bruno Jacobs : Den religiøse politikken til Antiochus I. von Kommagene. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 100.
  22. ^ A b F. K. Dörner, John H. Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 209.
  23. Bruno Jacobs: Den religiøse politikken til Antiochus I. von Kommagene. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 102.
  24. ^ Donald H. Sanders, Theresa Goell, John H. Young: Detaljert beskrivelse av nettstedet: East Terrace, West Terrace, North Terrace. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 102.
  25. Bruno Jacobs: Den religiøse politikken til Antiochus I. von Kommagene. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 103.
  26. Pet Georg Petzl : De kongelige inskripsjonene fra Kommagene. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 63.
  27. Jörg Wagner: Kongene til Kommagene og deres herskerkult. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s.46 .
  28. Jacques Duchesne-Guillemin: Iran og Hellas i Commagene. Universitätsverlag Konstanz 1984, ISBN 3-87940-240-X , s. 15-16.
  29. Jörg Wagner: Kongene i Kommagene og deres herskerkult. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 56-58.
  30. De eksakte målene refererer til statuene på østterrassen, dimensjonene på vestterrassen skiller seg bare ubetydelig ut.
  31. ^ A b F. K. Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 182-205.
  32. a b c d e Bruno Jacobs: The sanctuary on the Nemrut Dağı. I: Jörg Wagner (red.): Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 78–86.
  33. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 202.
  34. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 193-195, 205-206.
  35. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 421.
  36. ^ Hans-Gert Bachmann, Theresa Goell: Geologi. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , Editor's Note av Donald Sanders, s.10 .
  37. Identifikasjonen av de monumentale statuene av Antiochus og Apollon av Humann og Puchstein er reversert i henhold til den nåværende kunnskapen.
  38. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 206-207.
  39. ^ Helmut Waldmann: De kommuniske kultreformene under kong Mithradates I. Kallinikos og hans sønn Antiochus I. Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 63-76.
  40. a b c Oversettelse etter Helmut Waldmann: De kommuniske kultreformene under kong Mithradates I. Kallinikos og sønnen Antiochus I. Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 76-77.
  41. Eduard Norden: Den gamle kunstprosaen: fra VI. Århundre f.Kr. F.Kr. til renessansens tid . 9. utgave. 1. bind. Teubner, Stuttgart 1983, ISBN 3-519-07220-3 , pp. 140 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search - opptrykk av 2. utgave 1909).
  42. Den venstre hjelpe viser de delene som Humann og Puchstein brakt til Berlin. Ifølge Goell / Dörner tildeles den enkelte hånd feil her.
  43. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 225, 232-236.
  44. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 225-226, 237-240.
  45. Helmut Waldmann: De kommuniske kultreformene under kong Mithradates I. Kallinikos og sønnen Antiochus I. Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 109.
  46. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I i Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 226-228, 240-243.
  47. ^ Foto fra forsiden av Osman Hamdy Bey, Osgan Effendi: Le tumulus de Nemroud-Dagh: Reiser, beskrivelse, inskripsjoner. Konstantinopel, Pera, Loeffier 1883 .
  48. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 228-229, 243-245.
  49. Otto Puchstein: De kommuniske monumentene som bruker undersøkelsene fra Karl Humann. I: Karl Humann, Otto Puchstein: Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Publisert av Dietrich Reimer, Berlin 1890, s.339.
  50. ^ Helmut Waldmann: De kommuniske kultreformene under kong Mithradates I. Kallinikos og hans sønn Antiochus I. Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 197-202.
  51. Tadhalija med Šarruma i Yazılıkaya .
  52. ^ Warpalawa og Tarhunza i İvriz .
  53. Donald H. Sanders: Sluttnote 33. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I i Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 157.
  54. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierothesion of Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 252-254.
  55. a b Otto Puchstein: De minnesmerkene som bruker Karl Humanns undersøkelser. I: Karl Humann, Otto Puchstein: Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Forlag av Dietrich Reimer, Berlin 1890, s. 329 ff.
  56. a b Stephan Heilen : Om tolkningen og dateringen av 'løvehoroskopet' på Nemrut Dağı. I: Epigraphica Anatolica. Volum 38, 2005, s. 145–158 (PDF)
  57. ^ Theresa Goell: Datering av Nemrut Dağı og av livet til Antiochos I, konge av Commagene. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 87-91.
  58. a b Friedrich Karl Dörner: Guds trone på Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 238-240.
  59. ^ Heinrich Dörrie: Den kongelige kulten til Antiochus von Kommagene i lys av nye inskripsjonsfunn . Vandenhoeck & Ruprecht, 1964, s. 205.
  60. ^ International Nemrud Foundation - Lion Horoscope
  61. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 230-231, 248-251.
  62. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 448.
  63. ^ Donald H. Sanders, Theresa Goell, John H. Young: Detaljert nettstedsbeskrivelse: East Terrace, West Terrace, North Terrace. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 113.
  64. ^ Donald H. Sanders, Theresa Goell, John H. Young: Detaljert nettstedsbeskrivelse: East Terrace, West Terrace, North Terrace. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene. Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 124-127.
  65. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierothesion of Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 254-256.
  66. Theresa Goell 1961, sitert i: Donald H. Sanders (red.): Nemrud Dağı. Hierotisen til Antiochus I av Commagene. Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 257 (books.google) .
  67. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 254-276.
  68. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 306-318.
  69. a b c Wolfgang Messerschmidt: Mellom tradisjon og innovasjon: Antiochus I. von Kommagene sitt forfedre galleri. I: Gud konger på Eufrat. Nye utgravninger og forskning i Kommagene. Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 , s. 87-98.
  70. Claudia Bohm: Imitatio Alexandri i hellenismen: Undersøkelser av den politiske ettervirkningen av Alexander den store i høye og sene hellenistiske monarkier. Tuduv, München 1989, ISBN 3-88073-294-9 , s. 17.
  71. Thomas Fischer: Om kulten til Antiochus I. von Kommagene for sine seleukide forfedre. I: Istanbul kommunikasjon. 22, 1972, ISBN 3-8030-1615-0 , s. 141-144.
  72. Bruno Jacobs: Relieffene til forfedrene til Antiochus I von Kommagene på Nemrud Dağı - forsøk på å gi nytt navn til kvinneskildringene i morslinjene. I: Istanbul kommunikasjon. 50, 2000, ISBN 3-8030-1641-X , s. 297-306.
  73. FK Dörner, JH Young: Skulptur- og inskripsjonskatalog. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 276-280, 318.
  74. ^ Donald H. Sanders, Theresa Goell, John H. Young: Detaljert nettstedsbeskrivelse: East Terrace, West Terrace, North Terrace. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 114-116.
  75. ^ Theresa Goell, Donald H. Sanders: Affiliations of the Architecture at Nemrut Dağı. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 144-145.
  76. Otto Puchstein: De kommuniske monumentene som bruker undersøkelsene fra Karl Humann. I: Karl Humann, Otto Puchstein: Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Publisert av Dietrich Reimer, Berlin 1890, s. 243.
  77. ^ A b Donald H. Sanders, Theresa Goell, John H. Young: Detaljert beskrivelse av nettstedet: East Terrace, West Terrace, North Terrace. I: Donald H. Sanders (red.): Hierothesion of Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 127-130.
  78. ^ Theresa Goell, Donald H. Sanders: The Mound: Approaches, Site Circulation, Tumulus Construction. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 92-100.
  79. Otto Puchstein: De kommuniske monumentene som bruker undersøkelsene fra Karl Humann. I: Karl Humann, Otto Puchstein: Reiser i Lilleasia og Nord-Syria. Publisert av Dietrich Reimer, Berlin 1890, s. 241.
  80. Friedrich Karl Dörner: Guds trone på Nemrud Dağ. Kommagene - det store arkeologiske eventyret i Øst-Tyrkia. 2. utvidet utgave. Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 , s. 242.
  81. JR Hutt: 1963 og 1964, geofysiske undersøkelser. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 52-79.
  82. H. Lütjen, T. Utecht: Geofysiske undersøkelser om Nemrut Dağı (1989). I: Westphalian Museum of Archaeology (red.): Nemrut Dağ. Pp. 31-38.
  83. Utecht, T., Schulz-Rincke, V., Grothkopf, A. (2003): Why not a right angle?: On the architecture of the Hierothesion Antiochus I on the Nemrud Dag, Asia Minor Studies, Volume 49: New research om religionens historie Lilleasia, Forskningssenter Lilleasia i Institutt for eldgammel historie ved Westphalian Wilhelms University of Münster
  84. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 379-383.
  85. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 383-399.
  86. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen av Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 399-402.
  87. ^ DH Sanders, JH Young: Skulpturanalyse. I: Donald H. Sanders (red.): Hierotisen til Antiochos I of Commagene . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind. 1996, ISBN 1-57506-015-9 , s. 402-405.
  88. Reinhold Merkelbach: Mithras: en persisk-romersk mysteriekult . 2. utgave. Beltz, Athenäum, Weinheim 1994, ISBN 3-89547-045-7 , pp. 71 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk).
  89. Türkiye'de Yüzyılın Fotoğrafçısı Ara Güler ile Urfa, Harran ve Nemrut Üzerine Söyleşi ( Memento fra 10. desember 2009 i Internet Archive ).
  90. Oppføring i listen over UNESCO .
  91. ^ Nemrut Dağı Milli Parkı ( Memento fra 13. september 2013 i Internet Archive ).
  92. ^ World Monuments Fund - Mount Nemrut Archaeological Site .
  93. 2002 Endelig Feltet Oppdragsrapport ( Memento fra 16 mai 2011 i Internet Archive ) (PDF, 15,6 MB).
Denne artikkelen ble lagt til listen over gode artikler 17. oktober 2013 i denne versjonen .