Transcendental

I middelalderens skolastikk er transcendentalia ( latin : transcendentalia, fra transcendere "å overstige") de grunnleggende begrepene som gjelder for alle vesener som en modus. På grunn av deres allmenhet overskrider de de spesielle væremåtene som Aristoteles kalte kategoriene (substans, kvantitet, kvalitet osv.). Transcendentalitetene er ikke utenfor kategoriene, men er inkludert i alle kategorier.

Betraktet ontologisk, forstås transcendentaliene som det som er felles for alle vesener, siden de kan være predikert av alt. Fra et kognitivt synspunkt er de de "første" begrepene, siden de ikke kan spores tilbake til det som var logisk før.

I høymiddelalderen siden Albertus Magnus er det transcendentale det virkelige emnet for metafysikk . Selv om det var uenighet om antallet deres, var det enighet om at i tillegg til det grunnleggende begrepet vesener selv ( ens ), tilhører enhet ( unum ), sannhet ( verum ) og godhet ( bonum ) den transcendentale familien. Videre ble essensen ( res ), den annenhet ( aliquid ) og, nylig, skjønnheten ( pulchrum ) regnet som transcendental. Tilnærminger til den skolastiske læren om transcendentalitet finnes allerede i Platon og hans høyeste idé om det gode og i Aristoteles , for hvem begrepene "å være" og "en" kan byttes ut, siden konseptet om den ene kan brukes på alt, inkludert predikatet. "Å være" gjelder.

Systematisk presentasjon

De transcendentale uttrykkene uttrykker måter å være på som ikke vises gjennom ordet "å være" uten å være bare synonyma. De skiller seg fra hverandre, avhengig av om de blir sett i form av å være seg selv ( res , unum ) eller når det gjelder andre vesener ( alikvide ) eller den menneskelige ånd ( verum , bonum ).

enhet

Spørsmålet om enhet eller det ene ( unum ) har blitt diskutert igjen og igjen i vestlig filosofi siden Parmenides . For Aristoteles var " den ene " identisk med å være den første og mest grunnleggende kvaliteten. De Neoplatonists ansett "the One" som den aller siste prinsippet alt som selv går forut være.

I skolastismen blir denne aristoteliske posisjonen tatt opp og "den ene" blir først forstått som den som er udelt i seg selv ( indivisum in se ). Dette kalles et indre vesen; det er ikke en positiv kvalitet av vesener som blir lagt til å være, men bare utgjør negasjonen av splittelse. I tillegg til dette aspektet av indre enhet, er det også aspektet i skolastismen at enhet også inkluderer mangfold. Dette blir referert til som den “ytre enhet” og uttrykt i formelen “ divisum a quolibet alio ”. Dette avgrensningsaspektet av enhet er noen ganger oppført som sin egen transcendentalitet, "den andre" ( alikvide ).

Fra det skolastiske synspunktet bestemmer graden og typen av væren graden og typen enhet; med nivåene av å være er det nivåer av enhet - "fra uorganisk gjennom plante- og dyreliv til mennesker".

Spørsmålet om hvordan vesenenes enhet skal forstås mer detaljert blir besvart i den skolastiske tradisjonen av to forskjellige begreper: essensfilosofien og analogien av vesener . Mens essensfilosofien forutsetter at enhetsprinsippet er å finne i vesens felles essens (f.eks. “Å være menneske”), dispenserer doktrinen om analogi av vesener med å feste enhet til et visst prinsipp. For dem er enhet - og forskjell - mellom vesener basert på å være seg selv: "Alle vesener er hverandre og er forskjellige under samme" hensyn "på grunn av deres vesen, mens det å være betyr ikke noe spesielt hensyn, men hele det respektive innholdet av vesener midler. "

Problemet med enhetens ontologiske status ble kjent i filosofiens historie i en annen sammenheng enn den såkalte universelle striden. Denne diskusjonen handler om naturen til den enhet som stilles i språket. Mens for ekstrem nominalisme generelt er bare et navn, et "ord" ( flatus vocis ), for konseptualisten eksisterer de generelle begrepene i det minste i sinnet. For realisten derimot, eksisterer disse begrepene også i virkeligheten, innenfor eller, i den "ultra-realistiske" varianten, også utenfor de enkelte tingene.

sannhet

I skolastisk tenkning forstås sannheten ( verum ) til et vesen som dets grunnleggende gjenkjennbarhet av menneskelig ånd. Det er den muliggjørende grunnen til at vi i det hele tatt kan ha kunnskap. Sannheten er også tilstede i større eller mindre grad i mål for et vesens deltakelse i å være. Større "kraft av å være" betyr også større åndelighet eller gjenkjennbarhet.

Bakgrunnen for denne forståelsen er den skolastiske tilstrekkelighetsteorien om sannhet, ifølge hvilken sannhet i utgangspunktet skal forstås som samsvaret mellom å tenke og være ( adaequatio intellectus ad rem ). Det skilles mellom tre aspekter av sannheten: den logiske, den ontiske og den ontologiske sannheten. Den logiske sannheten refererer til korrespondansen til kunnskapen formulert i en uttalelse med virkeligheten ( adaequatio intellectus ad rem ), mens omvendt korrespondansen mellom virkeligheten og kunnskapen ( adaequatio rei ad intellectum ) kalles "ontisk sannhet". Ontologisk sannhet uttrykker den grunnleggende identiteten til ”tingenes vesen” med kunnskap ( identitas inter esse et intellectionem ).

Den ontiske sannheten er identisk med den transcendentale "sannheten". Det blir først forstått som en ren mulighet for å bli anerkjent. Gjennom realiseringen av kunnskap aktiveres den ontiske sannheten for den logiske sannheten, og dermed "blir selve vesenet åndelig realisert i sin mulighet". Motsatt blir forståelsen, som bare potensielt forholder seg til ethvert vesen, bare realisert gjennom den konkrete kunnskapen om et vesen.

Godhet

Det tyske ordet "Wert" kommer nærmest betydningen av Gutheit ( bonum , bonitas ). Det skal uttrykkes at ethvert vesen kan tilstrebes i prinsippet, dvs. har et forhold til ånden som vilje. Aristoteles hadde allerede påpekt i sin nikomakiske etikk at det gode er hva alt tilstreber. Denne tilnærmingen tas opp av skolastismen, og det å streve og det gode er relatert til hverandre: det gode er målet for streben, det som streben er rettet mot er bra. Hvert vesen blir sett på som noe som gjennom sin egenverdi gir et mulig mål. Ikke hvert vesen er av verdi for alle andre, men bare hvis det samsvarer med strebenes natur - du blir "innkalt" ( bonum conveniens ), dvs. H. bidrar til den essensielle selvutviklingen. Så ikke alle ting er "gode" som mat for alle levende vesener på samme måte, dvs. H. befordrende for livet. Normen for hva noe "godt" eller verdi representerer for et annet vesen ligger i den begrensede naturen til personen som strever for dette gode.

Når det gjelder streving, skiller skolastismen mellom et permanent latent "naturlig streve" ( appetitus naturalis ) og "streve i henrettelse" ( appetitus exercitus ). Med appetitus Exercitus menes den øyeblikkelige streben, som forsvinner igjen med sin tilfredshet, mens appetitus naturalis beskriver behovet i latent form, som alltid er til stede.

Verdiproblemet

Oppfatningen av det gode eller verdien som en egen “transcendental” egenskap for alle vesener ble bestridt i filosofiens historie i henhold til den nyhomistiske tolkningen av verdirasjonalisme og verdirationalisme. I verdirasjonalisme (f.eks. Baruch Spinoza , GWF Hegel ) er det sanne og det gode identifisert med hverandre. Så Spinoza ønsker å utlede all etikk, inkludert menneskelige påvirkninger, rent rasjonelt ( mer geometrisk ). I motsetning til dette anser verdi-irrasjonalisme (f.eks. Hermann Lotze , Rickert , Franz Brentano , Alexius Meinong , Max Scheler , Nicolai Hartmann ) å være helt verdifri, mens verdi er en kvalitet som er forskjellig fra å være, sin egen, ideelle Eksistensvei. Den skolastiske tradisjonen tar derimot et formidlende syn. Mot verdirasjonalisme holder det seg til at verdien hører til å være og avviser en dualitet av å være og verdi mot verdi-irrasjonalisme.

Problemet med det onde

Oppfatningen av "godhet" og "verdighet" til alle vesener er motstander av problemet med ondskap ( malum ). Det skilles mellom fysisk ( malum physicum ) og moralsk ondskap ( malum moral ). Årsaken til det fysiske ondskapen ligger i tingens virkelige natur og naturlige hendelser, den moralske ondskapen i menneskets frie beslutning.

Den skolastiske tolkningen av ondskapen er rettet mot optimistiske, pessimistiske og dualistiske forestillinger i filosofiens historie. En representant for radikal optimisme er Spinoza, som det faktisk ikke er noe ondt for; alt vi anser som ondt er faktisk bare en villfarelse. Arthur Schopenhauer går inn for en like radikal pessimisme; for ham er verden verst mulig. En dualistisk tilnærming som anerkjente virkeligheten både godt og ondt, ble anbefalt av gnostikerne , manikerne og, nylig, av Jakob Böhme .

På den annen side ser skolastisk filosofi - som Augustin - både fysisk og moralsk ondskap som et negativt element - mangel på væren ( privatio ). Noe som skal være av natur, er negert. I følge dette synet kan ikke ondskapen ha sin egen positive eksistens, da dette vil resultere i et dualistisk verdensbilde.

Enkeltartikler

middelalder

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas skiller i sin klassiske presentasjon i De veritate ( De Veritate , 1.1 c) følgende transcendentalier:

  • res (tingen): uttrykker essensen av å være,
  • unum (den ene): står for helhet og indre enhet av vesener,
  • aliquid ( otherness ): karakteriserer avgrensningen fra andre vesener,
  • verum (den sanne): betegner den kjente avtalen med det å være
  • bonum (det gode): betegner viljens avtale med vesener.
  • ens (vesenet) selv ( opusculum de natura generis 2 )

Blant transcendentalitetene har begrepet "vær" ( ens ) prioritet for Thomas . Vesenet refererer til vesenet, som Thomas forstår som aktualitet og derfor som fullkommenhet. Det er betingelsen for virkeligheten av ytterligere perfeksjon.

De andre transcendentalitetene gjelder enten ethvert vesen i seg selv eller i forholdet til et annet. Den første gruppen inkluderer "ting" (res), som uttrykker vesenet eller essensen til et vesen, og "ett" ( unum ), som betegner udeligheten. Når det gjelder relasjonelle transcendentaliteter, skiller Thomas mellom separasjonen ( divisio ) av det ene vesenet fra det andre, noe som kommer til uttrykk i ordet "aliquid", og dets enighet ( convenientia ).

For Thomas har transcendentaliene i utgangspunktet en ontologisk betydning. De betegner det som er vanlig for alle ting, og kalles derfor communissima . De er gjenstand for "første filosofi", som Thomas forstår som en generell vitenskap ( scientia communis ) av vesener og deres mest generelle egenskaper. De transcendentale begrepene er også preget av at de er utskiftbare med hverandre ( convertibilis ): Thomas har for eksempel oppgaven om at “vesener og godt er konvertible”, dvs. H. det som er er bra, og det som er godt er å være.

I rekkefølgen av kunnskap er det transcendentale i Thomas det som implisitt er inkludert i alt kjent. De er de første begrepene i menneskets sinn som danner grunnlaget for all vitenskapelig kunnskap.

I tillegg representerer transcendentaliene også navnene på Gud. Forholdet mellom Gud og andre vesener tolkes av Thomas i platonisk forstand som et deltakelsesforhold: Gud eksisterer å være seg selv, resten av dem deltar i å være. Dette forholdet mellom deltakelse er årsaken til den analoge forutsigbarheten til de transcendentale navnene. Deres analyse er derfor en viktig forutsetning for den transcendentes filosofiske kunnskap.

John Duns Scotus

Johannes Duns Scotus utvider læren om transcendentalisme ved å skille mellom entydig transcendental og disjunctive transcendental. Som med Thomas, er vesener utgangspunktet for hans vurdering. Univok er begreper som er utskiftbare med begrepet å være. Dette er den ene (unum), den gode (bonum) og den sanne (verum). I følge Scotus er imidlertid identiteten til disse uttrykkene for vesener ufullkommen; for den fatter ikke de forskjellige væremåtene , som presenteres i uensartet form. Slike modale former er endelighet og uendelig, mulighet og nødvendighet, eller enhet og mangfold. Bare ved hjelp av det disjunktive transcendentale kan det opprettes et forhold mellom de entydige begrepene om å være og virkelighet.

tilstede

Analytisk ontologi

Det skolastiske spørsmålet om det transcendentale blir tatt opp igjen av noen representanter for den analytiske ontologien.

Uwe Meixner forstår transcendentalitet i klassisk forstand som "ontologiske termer på tvers av alle kategorier". I motsetning til det klassiske synet, trenger disse imidlertid "ikke å gjelde for alt"; det er heller tilstrekkelig at de gjelder "en enhet i hver kategori som ikke er tom". Hensikten er ikke klassifiseringen av vesener, men deres “mest generelle karakterisering”.

Meixner skiller fundamentalt mellom universelle, karakteristiske og relasjonelle transcendentaliteter.

Med de universelle transcendentaliene menes de fra middelalderens tradisjon. De gjelder for alle enheter i alle kategorier. Begrepene selve vesener og enhet er uproblematiske for Meixner . Begge gjelder for alle enheter i alle kategorier. Den mest grunnleggende kategorien for ham er enheten eller vesenet, der han teller fakta, individer og eiendommer. Meixner ekskluderer den klassiske transcendentale sannheten og godheten fra sine betraktninger. Spesielt er godheten problematisk for ham, fordi "middelalderens optimisme av å være" har blitt problematisk for ham og han ønsker å utvikle en verdifri ontologi.

De to andre gruppene, egenskap transcendentale og relasjonelle transcendentale, gjelder ikke for hver enhet, men for minst ett element i hver ikke-tomme kategori.

Med eiendom transcendentals er ontologiske egenskaper beskrevet av enheter. I motsetning til kategoriene har de ingen klassifiseringsfunksjon. Meixner inkluderer begrepene virkelighet (virkelighet) og mulighet .

Den tredje gruppen er den relasjonelle transcendentale . Dette inkluderer del ( bestanddeler ), identitet , forskjell og likhet .

litteratur

Middelalderens tradisjon

  • Jan A. Aertsen: Medieval Philosophy as Transcendental Thought. Fra kansler Philip (ca. 1225) til Francisco Suárez. Brill, Leiden 2012.
  • Emerich Coreth : Metafysikk: Et metodisk-systematisk fundament. 3. Utgave. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, ISBN 3-7022-1406-2 .
  • Jorge JE Gracia: De transcendentale i middelalderen: En introduksjon. I: Topoi. 11 (2), s. 113-120.
  • Johann Baptist Lotz : De grunnleggende bestemmelsene om å være. Innsbruck 1988, ISBN 3-7022-1669-3 .

Moderne tilnærminger

  • Christopher JF Williams: Hva er eksistens? Clarendon Press, Oxford 1981. (On Existence)
  • Wolfgang Künne: Abstrakte objekter. Semantikk og ontologi. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983. (Sammendrag)
  • Harold Noonan (red.): Identitet. Dartmouth Publishing, Aldershot / Brookfield USA 1993. (On identity)
  • Michael J. Loux (red.): Det mulige og det faktiske. 4. utgave. Cornell University Press, Ithaca / London 1994. (Om begrepet aktualitet og mulighet)

weblenker

Wiktionary: Transcendentalie  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Merknader

  1. ↑ Albertus Magnus benevnte også nøyaktig disse fire verdiene, sitert av Jan A. Aertsen: Spørsmålet om det første og det grunnleggende. Albert den store og læren om det transcendentale. I: Walter Senner, Henryk Anzulewicz (red.): Albertus Magnus. I hukommelsen etter 800 år. Nye tilnærminger, aspekter og perspektiver. Akademie, Berlin 2001, s. 91–112.
  2. ↑ Jf. Emerich Coreth: Grundriss der Metaphysik. Tyrolia, Innsbruck / Wien 1994, ISBN 3-7022-1951-X , s.136 .
  3. ↑ For eksempel i Thomas Aquinas i De Veritate
  4. ↑ Johannes B. Lotz, Unity. I: Walter Brugger (Hrsg.): Filosofisk ordbok . 14. utgave. 1975.
  5. ↑ Se Béla Weissmahr : Ontologi. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1985, ISBN 3-17-008460-7 , s. 93.
  6. ↑ Se Béla Weissmahr: Ontologi. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1985, ISBN 3-17-008460-7 , s. 73ff.
  7. ↑ Martin Heideggers senere begrep “ Aletheia ” (skjulthet) går i samme retning .
  8. ↑ Emerich Coreth: Metafysikk: En metodisk-systematisk fundament. 3. Utgave. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, s. 350.
  9. ↑ Om “godhet” se Johannes B. Lotz: Allgemeine Metaphysik. Etter forelesninger av JB Lotz, revidert og supplert av W. Brugger. 3. Utgave. Berchmanskolleg forlag, Pullach nær München 1967, s. 142ff.
  10. ↑ Aristoteles: Nicomachean Ethics 1094a.
  11. ↑ Emerich Coreth: Metafysikk: Et metodisk-systematisk fundament. 3. Utgave. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, s. 372–376.
  12. ↑ Jf. Emerich Coreth: Grundriss der Metaphysik. Tyrolia, Innsbruck / Wien 1994, ISBN 3-7022-1951-X , s. 162f.
  13. Sch Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé. I: Arthur Hübscher (red.): Arthur Schopenhauer. Zürich-utgaven. Fungerer i ti bind. Volum 4, Diogenes, Zürich 1977, s. 683.
  14. ↑ Ludwig Schütz: Thomas Lexicon , 5. mai 2010.
  15. F Jf. Jan A. Aertsen: Guds tale: spørsmålene "om han er" og "hva han er". Naturfagsundervisning og transcendental undervisning. I: Andreas Speer (red.): Thomas von Aquin: "Summa theologiae": arbeidstolkninger. Berlin 2005, s.44.
  16. ↑ Ludger Honnefelder : Scientia transcendens. Den formelle bestemmelsen av å være og virkelighet i metafysikken i middelalderen og moderne tid (Duns Scotus - Suárez - Wolff - Kant - Peirce). Meiner, Hamburg 1990, s. XVIIff.
  17. ↑ Uwe Meixner: Introduksjon til ontologi . Vitenskapelig Buchges., Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15458-4 , s. 22.
  18. ↑ Uwe Meixner: Introduksjon til ontologi . Vitenskapelig Buchges., Darmstadt 2004, s.29.
  19. ↑ Uwe Meixner: Introduksjon til ontologi . Vitenskapelig Buchges., Darmstadt 2004, s. 23.