Essensialisme

Den essensialisme (av lat. Advantage "essens") er i filosofi fra den oppfatning at enhetene har de nødvendige egenskaper.

Begrepet essens (gresk ousia , latin essentia, quidditas ) har en dobbel betydning i filosofisk bruk. I tradisjonen til Aristoteles betegner det et konkret individ . I andre forstand betegner "essens" den generelle og permanente bestemmelsen til et konkret individ. “Entiteten” står også for essensen av et objekt i betydningen et element som er nødvendig for objektets eksistens og identitet .

filosofi

Aristoteles

I filosofien spores essensialisme tilbake til Platon og Aristoteles . Den aristoteliske konseptdannelsen ble tatt opp betydelig av Thomas Aquinas i teologi og i skolastismen . I Leibnizs termer sier denne læren at det er nødvendige og betingede egenskaper ved ting, uavhengig av hvordan vi konseptualiserer eller beskriver dem.

Duhem

For det første ble uttrykket essensialisme introdusert av Pierre Duhem i 1916 ( essentialisme (fransk)) som en filosofisk-historisk kategori og beskriver middelalderske forestillinger der vesener som er ment for skapelsen har en tidløs, essensiell eksistens. Étienne Gilson utvidet denne kategorien og brukte den til alle tilfeldige teorier som går ut fra "ontologisk primat av essentia over existentia".

Kritikk av poppere

Viktig informasjon mangler fortsatt i denne delen. Hjelp Wikipedia ved å undersøke og lime den inn .

For Karl R. Popper går essensialisme eller "essensfilosofien" tilbake til synspunktet om at en definisjon kan være riktig eller galt ved å uttrykke " essensen " av et begrep. I følge Poppers egen definisjonsteori er definisjoner i prinsippet vilkårlige fordi de er basert på enighet. Alle virkelig essensielle begreper i en teori er derfor de udefinerte grunnleggende begrepene for Popper.

Quine

På grunn av "Aristotelian essentialism", mente Willard Van Orman Quine at han måtte forkaste den kvantifiserte modalogikken . Han avklarte imidlertid ikke hvilken stilling Aristoteles faktisk kan tilskrives. Basert på tekster av Aristoteles diskuterer Michael-Thomas Liske i hvilken grad en slags essensialisme for å karakterisere individer kan opprettholdes og forsvarer dette mot Quines krav om en eksklusiv vurdering av ekstensjonalitet : forskjellen i mening mellom to ekstensivt ekvivalente spesifikasjoner kan være vitenskapelig signifikante fordi de er forskjellige Kan ha forklarende potensial.

Samfunnsfag

feminisme

Innenfor teorien om samfunnsvitenskapene, spiller begrepet essensialisme en avgjørende rolle i moderne feministiske diskusjoner. Essensialisme betyr en generaliserende reduksjon til kjønnsspesifikke stereotyper, hvorfra (i motavhengighet ) feministiske anbefalinger / krav om handling kan (kan) utledes: Kvinnen skal for eksempel ikke ubetinget underkaste seg sin manns vilje, bør strebe etter (profesjonelle) "selvrealisering" ( “Career feminisme”), skal på ingen måte bli absorbert i (sosialt utilstrekkelig respektert) rollen som mor og kone (jf Mies ' housewifeisation , jf kritikk av Nancy Fraser ).

Mens forskjellsfeminisme i den nåværende feministiske ( kjønnsdiskursen ) blir kritisert som biologisk eller "maternalistisk" determinisme og dermed som essensialistisk, er det i global (system) feminisme ( vestlig feminisme ifølge Mohanty 1986) kulturelle essensielle tendenser som er nødvendige (til visse Agendaer) blir støttet eller promotert av befolkningslobbyen (spesielt siden Kairo 1994 ).

Innenfor kulturell essensialisme er for eksempel den ureflekterende tilskrivningen av (en tendens til å være seksuell) undertrykkelse av "den tredje verdenskvinne" mot (hennes) "patriarkalske rå" mann et klassisk eksempel. Fra en begrunnelse av feministiske (vestlige) teoretiske diskusjoner om (velmenende) Til fordel for "den tredje verdens kvinne" mot patriarkalske strukturer, er det ikke behov for å legitimere inngrep. Noen ganger blir mangfoldets mainstreaming-tilnærming fortsatt beskyldt for "å være formet av etnosentriske hvite feminismer".

“I mellomtiden eksisterer fremdeles ideen om at kvinner er et undertrykt kollektiv i et patriarkalt samfunn blant noen hvite feminister. Ved å gjøre dette ignorerer de intet mindre enn viklingen av sosiale, strukturelle ulikhetsforhold i et rasistisk, kapitalistisk system eller overser dem fordi de vil og gjøre seg medskyldige i det. "

- Sabine Mohamed

Kulturelle studier

I kulturstudier, spesielt i interkulturelle studier , brukes essensialisme for å beskrive ideen om at mennesker fra de samme kulturområdene - for det meste forstått som territorier - er homogene. I følge dette er det en felles kulturell kjerne som alle medlemmer av en kultur "i det vesentlige" deler. Deres oppførsel bestemmes av deres kulturelle tilhørighet. Arbeidet til kulturforskere Geert Hofstede og Edward T. Hall er basert på dette konseptet og ønsket om å kunne forstå og forstå kulturer. Nyere, konstruktivistiske forståelser av kultur, spesielt multikollektivitet , avviser denne tilnærmingen og kritiserer at kulturens essensialisme er forenklet, danner grunnlaget for diskriminering og ignorerer kulturell dynamikk.

litteratur

  • Georg Kamp: Essensialisme. I: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2. utgave. 2005, s. 398-404.
  • Helmut Schneider: Essensialisme. I: Joachim Ritter (Hrsg.): Historisk ordbok for filosofi [HWPh]. Volum 2. Schwabe, Basel 1972, s. 751-753.

weblenker

Wiktionary: Essentialism  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Rudolf-Peter Hägler: Kritikk av den nye essensialismen. Paderborn München Wien Zürich 1994, s.10
  2. ^ Rainbow, Meyer: Dictionary of Philosophical Terms. Meiner, Hamburg 2005. Nøkkelord “essensialisme”.
  3. ^ Karl Popper: De to grunnleggende problemene i epistemologi. Redigert av Troels Eggers Hansen. 2. utgave. Tübingen 1994, ISBN 3-16-145774-9 , s. 177
  4. ↑ Michael-Thomas Liske: Aristoteles og den aristoteliske essensialismen. Individ, art, slekt. Freiburg, München 1985. s. 19; jf. Ulrich Nortmann: Modale syllogismer, mulige verdener, essensialisme. En analyse av den aristoteliske modalogikken. ISBN 978-3-11-014660-8
  5. ↑ "Karrierefeminisme, som strever for likhet gjennom tilpasning og ikke gjennom kritikk av maktforhold." (Wichterich 2011: Together and Different ).
  6. ↑ Nancy Fraser (2013): “Nyliberalismen gjør virkelig halm til gull når den forvandler det hele til en fortelling om empowerment for women [ empowerment , jf. OECD, Verdensbanken, etc.]. Han påkaller feministisk kritikk av familiens forsørgerhusholdning for å rettferdiggjøre utnyttelse, og suspenderer dermed drømmen om kvinners frigjøring foran bilen med kapitalakkumulering ”.
  7. ^ "Kvinnestudier (eller feministiske studier) blir i økende grad erstattet av kjønnsstudier som skulle øke antallet mannlige studenter." (Renate Klein [2008]: From Test-Tube Women to Bodies without Women. Shorted Reprint (2015) in: Mutterschaft im Patriarchat [PDF], s. 162, footnote 95).
  8. ^ Ingrid Galster: Fransk feminisme. Om forholdet mellom likhet og forskjell. I: Håndbok kvinner og kjønnsstudier. Teori, metoder, empiri (red. Ruth Becker, Beate Kortendiek). Wiesbaden 2010, s. 46.
  9. ↑ Susanne Schultz (1998): Feministisk befolkningspolitikk? Når det gjelder den internasjonale debatten om selvbestemmelse : “I lys av tiår med diskusjons- og organisasjonsprosesser mot anti-natalistiske programmer i den tredje verden, oppstår spørsmålet hvorfor og hvordan denne kontroversen oppstår i dag. En årsak til den nåværende interessen til feministiske aktivister for å samarbeide med organisasjoner som Ford Foundation, Population Council og andre, er absolutt opplevelsen av at de i økende grad har finansiert feministiske prosjekter siden 1980-tallet, inkludert de som kjempet mot befolkningspolitikk og samtidig tid feministiske har innlemmet ordforråd i diskursene sine. For å skaffe midler og for å kunne fortsette å påvirke befolkningspolitisk diskusjon, anser mange feminister tilsynelatende det som nødvendig å referere til temaet befolkning. "
  10. ↑ “[N] un tjener formålet med kulturell essensialisme å legitimere transformasjonen av antatt moderniseringshemmende kulturer. Det er derfor alltid å forvente at etnografisk arbeid med andre kulturer vil bli misbrukt for å transformere disse kulturene. ”(Alois Moosmüller: Interkulturelle Kommunikation. Münster 2007, s. 25 f).
  11. ↑ I den vestlige feminismediskursen var "tradisjonell" innebygd i det allerede negativt forståte begrepet patriarkat eller var semantisk knyttet til hverandre. Se Mahnaz Afkhami: Mot global feminisme. Et muslimsk perspektiv. I: Radikalt snakkende. Feminisme gjenvunnet (red. Diane Bell, Renate Klein). Melbourne 1996, s. 525: "Siden" tradisjonelle "begreper per definisjon er grunnlagt i patriarkalsk diskurs, må global feminisme være skeptisk til proposisjoner som presenterer dem som befriende." Jf. Susanne Schultz: Hegemoni - Regjeringsevne - Biokraft. Reproduksjonsrisiko og transformasjon av internasjonal befolkningspolitikk. Münster 2006, s. 181. Se Rosemary McCabe (2013): Co-option of Human Rights and Feminist Rhetoric to justify the War on Terror (PDF).
  12. ↑ “Den feministiske dominansen i nord over sør fortsatte i den andre kvinnebevegelsen fra 1960-tallet. Feminister fra nord antok et globalt strukturelt identisk patriarkat og universelle former for mannlig utøvelse av makt og vold, samt kvinnelige opplevelser av ofring. Kvinner fra sør avviste det vestlige kravet til ledelse og den homogeniserende konstruksjonen, såret av at kulturforskjeller og uavhengige kvinnebevegelser i de postkoloniale statene ikke ble oppfattet. ”(Christa Wichterich [2011]: Together and Different ).
  13. ↑ "'Kan Subaltern Speak? (1988) kritiserer målløsheten til de marginaliserte og deres veiledning av den vestlige verden. Spivaks krav om subversiv lytting, som gjør det mulig for marginaliserte å snakke for seg selv, vendte seg også mot feminisme forpliktet til den hvite middelklassen. ”(TAZ, Jette Gintner [2010]: Die Klasse macht’s ).
  14. ↑ Silke Schwarz: Likestilling som et universelt begrep? Kritiske og kulturfølsomme analyser av kjønnsintegrering etter en katastrofe. Wiesbaden 2014, s. 52.
  15. ↑ Sabine Mohamed (2012): Refleksjoner om kjønnspolitiske allianser, deres muligheter, deres problemer og dødfødsler
  16. ^ A b Adrian Holliday: Interkulturell kommunikasjon og ideologi . SAGE, London 2011, s. 4. plass ff .
  17. ↑ Veit Michael Bader: Kultur og identitet: Essensialisme, konstruktivisme eller kritisk realisme? I: Claudia Rademacher, Peter Wiechens (red.): Kjønn - Etnisitet - Klasse: Om den sosiale konstruksjonen av hierarki og forskjell . Leske & Budrich, Opladen 2001, s. 145-174 .
  18. ↑ Stefanie Rathje: Definisjonen av kultur - en applikasjonsorientert overhaling . I: Interkulturjournal . teip 8 , nei. 8 , 2009, s. 48 .
  19. ↑ Stefanie Rathje: Definisjonen av kultur - en applikasjonsorientert overhaling . I: Interkulturjournal . teip 8 , nei. 8 , 2009, s. 38 .
  20. ↑ Jürgen Bolten: Tenk på om interkulturell trening . I: Interkulturjournal . teip 15 , nei. 26 , 2016, s. 79 .