Prostitusjon i Japan

Tokyos Yoshiwara Amusement District, gammelt postkort

Prostitusjon ved Ahiduoka i Japan, ca 1890; Kusakabe Kimbei

Prostitusjon i Japan har en relativt variert historie. Anti-prostitusjonsloven fra 1956 forbød offisielt seksuell omgang mot et gebyr. Ikke desto mindre er det fortsatt en rekke metoder for å omgå forbudet, slik som anal , oral eller lår samleie (素股 Sumata ). Tidligere blomstret prostitusjon primært gjennom tilknytning til populær kunst som musikk og dans. I dag er det imidlertid ulovlig og praktiseres bare mer eller mindre skjult.

Disambiguation

Når vi snakker om prostitusjon i Japan snakker, må du flytte bort fra forståelsen av West av dette begrepet: I motsetning til den kristne dominerte verdensbilde prostitusjon ikke ble brakt inn i Japan i forbindelse med skam eller synd , men påvirket av andre moral. Følgelig hadde kurtisaner prestisje og anerkjennelse. Når vi leter etter en europeisk ekvivalent, kan man best sammenligne dem med den greske hetaeraen . Uttrykkene "kurtisan" og "prostituert" brukes ganske vilkårlig og vilkårlig i litteraturen, da det ikke er noe generelt akseptert kriterium for en separasjon. For å forstå prostitusjon i Japan er det nødvendig å vurdere skikkene og synspunktene i det tidligere japanske samfunnet. Utagaki er et eksempel på den differensierte forståelsen av seksualiteten til folket i denne tiden.

Utagaki (歌 垣, ogsålest kagai ) var en festival av eldgammel opprinnelse (først nevnt i 498) som ble feiret før og under Nara-perioden (710–794). I anledning helligdagsfestivaler om våren og høsten samlet de unge seg i landlige områder på fjelltopper eller kyststrender. De sang, danset, spiste, drakk og utvekslet dikt. Denne tradisjonen kom sannsynligvis fra fruktbarhetsritualer. Utagaki (bokstavelig talt sanghekk ) var en slags sangkonkurranse der gutter og jenter konkurrerte i grupper eller parvis. Dikt og sanger ble lest for hverandre, ofte improvisert, og oppmuntret dermed andre til å svare med et annet dikt. Etter å ha konsumert rikelig med risvin mens du danset og sang, var det lettere å velge en partner. Når et par fant hverandre under en konkurranse, overnattet de vanligvis sammen. Utagaki var karnevalignende , og ting var tillatt på disse festivalene som ellers var forbudt. Det var et unntak å finne sin partner på denne bekymringsløse måten og å praktisere fri kjærlighet så åpent. Å utføre seksuelle handlinger har vært nært knyttet til musikk, sang eller dans. Det var normalt og naturlig for en danser å vise sin kjærlighet til sin beundrer på denne måten og ble derfor ikke ansett som foraktelig. Kvinner som gjorde denne jobben ble ofte referert til som otome (乙 女), som betyr "enslig jente" eller "frøken". De ble på ingen måte direkte referert til som kurtisaner eller prostituerte. I Manyōshū , den første store samlingen av japanske dikt,ble kanji遊行 女 婦gittfor begrepet " kurtisan ", som bokstavelig talt betyr "kvinner som underholder". Imidlertid er det to målinger for dette: asobi og ukareme . Det er lite sannsynlig at det var to vilkår for det samme, snarere to forskjellige typer kurtisaner.

Ukareme

Ukareme (浮 か れ め) var kvinner som ikke var oppført i skatteregisteret og som ikke hadde fast adresse . Derfor eksisterte de ikke i myndighetenes øyne. Begrepet kan spores tilbake til ukarebito (浮 か れ 人), som var tryllekunstnere og sjonglere som streifet rundt i landet. De kan hakommet til de japanske øyenefra Korea .

Kvinnene i ukarebito var for det meste skuespillerinner og kurtisaner samtidig. I motsetning til asobi er det ingen referanse til kunstnerisk aktivitet blant ukareme, og derfor har dette begrepet en ganske nedsettende konnotasjon ("tjenere, vagabonder"). Det var først på 1100-tallet at de var i stand til å lære høflig kunst og oppnådde kvaliteter som de andre kvinnelige underholdningene ( asobi ) på den tiden.

Asobi

Asobi (遊 び) er den korte formen for asobime (遊 び 女) og navnet på Nara-perioden for kurtisaner. De mestret kunsten fra høflig tradisjon og underholdt adelsmenn i provinsene sine. I motsetning til ukareme , får de et bedre rykte fordi de ikke bare var prostituerte, men heller talentfulle underholdere.

Begynnelsen av prostitusjon

Begynnelsen til Japans historie presenteres vanligvis hovedsakelig i form av legender. Det er ikke annerledes med prostitusjon. Først på 800-tallet e.Kr. fantes det første skriftlige dokumenter som nevner kurtisaner og gir informasjon om deres posisjon i samfunnet og deres oppførsel. Opprinnelsen til prostitusjon er mye tidligere, men forskere er ikke sikre på nøyaktig. Enten begynte han med mikoen , tjenere ved Shinto-helligdommene eller keiserens uneme underholdere.

Det som imidlertid er bevist, er at seksualitet i veldig tidlige tider ble feiret i forskjellige religiøse seremonier og festivaler, og vandrende kvinner assosiert med magi og religion livnærte seg fra dans, historiefortelling, medisinske ferdigheter, spådommer og noen ganger fortjent prostitusjon. Det er sannsynlig at disse markeringene fungerte som fruktbarhetsritualer i landlige områder i Japan.

Det er også uklart hvilken sosial status prostituerte hadde, om de ble utnyttet og diskriminert eller om de var fullt integrert i samfunnet og i noen tilfeller rike og mektige. Det dominerende synet er at høflighetene brøt normer og motstand og kritikk utviklet seg veldig sakte når det var kvinner som bare praktiserte prostitusjon og derved truet sosial stabilitet. Fremfor alt prøvde avholdende munker å overbevise kurtisene om ærlig og ærlig arbeid. I beskrivelsene blir prostituerte fremstilt som veldig angrende fordi de skal forløses gjennom tillit og tro på Buddha . Relativt få kvinner vil ha gått denne veien, fordi det var lettere for dem å utføre sin gamle okkupasjon.

Det er imidlertid veldig sannsynlig at prostituerte ikke ble utstøtt eller marginalisert, men at det både var tilhengere og motstandere av prostitusjon.

Miko

Miko (巫女eller神 子) er kvinner som jobber i Shinto-helligdommer eller som reiste rundt i landet og praktiserte der. I Shintō har enslige og jomfruelige jenter en spesiell religiøs funksjon: De er gudstjenere (神 kami ), siden de er de rituelt reneste vesener. Som meklere mellom guder og mennesker, skulle de alltid forbli kyske, men dette budet ble ikke overholdt strengt overalt: Yppersteprestene kunne også sove uhindret hos dem. Da ble mikoen noe som en "Gud-mor", fordi barnet født fra denne forbindelsen ble ansett som et guddommelig mysterium . Med fødselen av et barn klarte hun ikke å fortsette å jobbe i templet, og derfor dro hun (tilbake) til byen for å tjene til livets opphold andre steder.

Troen på at jomfrudommen gjenopprettes med hver menstruasjon , uansett hvor mange menn hun hadde sovet med, hjalp prestinnene til å holde seg i helligdommen hvis de ikke ble gravide.

Aktiviteten som miko bar store økonomiske risikoer: Hun måtte bryte seg fra familie- og samfunnsbånd gjennom sin tjeneste for helligdommen og hadde dermed ikke lenger en sikker inntekt. Med innføringen av buddhismen i det 6. og 7. århundre og begynnelsen av organisasjonen av helligdommene, begynte flere og flere miko på en reise (歩 き 巫女 aruki miko = vandrende miko ) for å selge sine tjenester for penger, mens de kunne selge sin stilling til Hadde stort sett tapt helligdommer. Mange miko følte seg tvunget til å lære andre tjenester for å kunne fortsette å tjene til livets opphold: De fleste kurtisane overtok kunsten i det høyere samfunn når fristelsen eller deres behov ble for stort. Som et resultat kunne de også drive prostitusjon.

Uneme

Inntil eldgamle tider var det skikk for provinsherskere å sende døtrene sine til den keiserlige domstolen som et tegn på deres lojalitet. Disse unge og pene jentene ble kalt uneme (采女). De ble akseptert i rettsvesenet og tjente keiserens personlige ventetid, spesielt i Yamato-perioden . Dette gjorde det mulig for dem å få herskerens gunst og etablere fordelaktige forhold ved retten, noe som ofte var gunstig for familiens innflytelse på makten. Opprinnelsen til denne tradisjonen går sannsynligvis tilbake til det rituelle offeret for mennesker til gudene, som ba om beskyttelse.

Med Yōrō-koden 718 ble statusen til alle fag regulert av loven, og familiemedlemmer kunne ikke lenger være slaver, gitt bort eller selges. Dette skapte et stort underskudd i kretsene til adelen, fordi det var forventet at en adelsmann hadde et visst antall medhustruer, søstre og døtre. Dette hullet ble fylt av kvinner som spesialiserte seg i tjenestene de trengte: Omfattende omsorg for menn med alle underholdende og seksuelle oppgaver mot et visst gebyr.

Vilkår

Naikyōbō og jogaku

I Nara-perioden overtok Japan mange av Kinas prestasjoner for å kompensere for etterskudd og bli en kamp. Også når det gjelder underholdning, ønsket de å tilby utenlandske gjester og ambassader samme komfort som i hjemlandet. Deretter ble naikyōbō grunnlagt, en autoritet for musikalsk kunst ved retten. Modellen for dette var den kinesiske jiao fang , som var et institutt for opplæring av høflige underholdere.

Jentene i naikyōbō (lit. lokal jiao fang ) ble kalt jogaku (女 学), og siden de skulle være vakre og unge, kunne det handle om uneme (keiserlig tjener). I motsetning til det kinesiske palasset courtesans ( gongji ) var det ikke mulig å gi bort jogaku eller la dem gjøre noen tjeneste. De var ventende damer, hvis kunstneriske utseende var begrenset til visse anledninger, og som, i likhet med høflighetspersoner, ikke måtte tjene til livets opphold med det. Jogaku av edel opprinnelse tjente ofte keiseren alene.

I begynnelsen av det 9. århundre naikyōbō mistet sin betydning, siden med flyttingen av det keiserlige hoff fra Heijo-kyo (dagens Nara ) til Heian-kyo (dagens Kyoto ) relasjoner med Kina svekket og en tid med nasjonalfølelse begynte.

Asobime

Asobime (遊 び 女) er navnet på høflighetene fra Nara-perioden (710–794), og navnet deres betyr noe som "lekekamerat". De var underholdere ved feiringen av domstolen, spilte sanger, hadde meningsfulle samtaler, lærte høflighetsadferd og hadde dermed et visst utdanningsnivå. De ble påvirket avkunsten som ble undervistpå naikyōbō (kontoret for underholdere for den keiserlige domstolen), men i motsetning til jogaku ( hoffunderholdere ) var de ikke aktive på herskerens palass, men i de avsidesliggende provinsene til adelen. De tilbød de utsendte tjenestemenn en erstatning for sine fraværende koner, fordi både adelen og asobimen selv ønsket en mer hovedstadsatmosfære i landlige områder. Snart var de profesjonelle underholdningene i provinsene på nivå med damene som ventet i Yamato . De hadde et slags "midlertidig ekteskap" der så lenge beskytteren deres ble i landet. En kurtisan tok også på seg noe husarbeid, fordi det var en del av en kone. Hvis en uneme ble løslatt fra sin tjeneste som keiserens tjener, var alt hun kunne gjøre å gå tilbake til hjemlandet ogfortsette å jobbeder som en asobime . På denne måten fortsatte hun å ta del i det glamorøse livet til den rikere befolkningen, var i stand til å tjene til livets opphold og beriket den ellers provinsielle oppførselen til tjenestemennene, som ofte lette etter en forandring under oppholdet i landet. Hennes underholdningsferdigheter var rettet mot både menn og kvinner, som de fikk applaus og gaver fra. Underholdningsdistriktene i byene var først og fremst for elitens underholdning, mens det på landsbygda var nok etterspørsel til å kalle yrket deres en ekte virksomhet. De opptrådte for det meste på vannet, i små båter henvendte de seg til fremtidige kunder og forførte dem med sine fargerike kjoler (i likhet med unge adelsmenn) og deres sang. På kysten og elvebredden underholdt de gjester i tavernaer eller ble invitert av dem til mottakelser og festligheter ved retten. Yodo- elvenmellom Kyoto og Stillehavet var etspesielt populærtområde for asobi .

Asobi organiserte seg ofte og hadde bare menn som beskyttere. Blant dem ble det valgt et hode ( mune eller så ), eller den rikeste kvinnen (長者 chōja ) i gruppen overtok denne stillingen. Lønningen var den samme for alle, men kunne være høyere for chōja . Omfanget var underlagt kundene. De beholdt aldri fødselsnavnene sine, men ga seg alltid scenenavn med rituelle konnotasjoner . Mange kvinner ble trukket inn i denne handelen gjennom adopsjon eller fiktiv familie. Det er lite kjent om rekruttering av nye kvinner generelt; det kan ha vært et mulig alternativ for kvinner som ikke lenger hadde plass i familiesystemet (ektemannens død, konkurs , politisk svikt).

Shirabyōshi

Shirabyōshi (白 拍子) var kunstnere av høy klasse som spesialiserte seg på dans. Opprinnelig refererte dette begrepet til en dans og sangforestilling som ble populær på 1100-tallet og hadde en særegen rytme. Senere ble også de kvinnelige artistene til denne dansen kalt det. Hvor navnet kommer fra er ukjent: Muligens fra rytmen ( shirabyōshi ) på trommelen somfulgte buddhistiske sanger (声明 shōmyō ). Men begrepet ble senere skrevet utelukkende med Kanji for fargen hvit (白 Shiro ) og ordet rytme (拍子 hyōshi ), i referanse til den hvite kappen av shirabyōshi , som varliksom en Miko .

Karakteristisk for shirabyōshi var deres mannlige klær:

• Lang, rød hakama 袴(hovedsakelig brukt av menn)
• Rød og hvit suikan (kapper fra Shinto- prester)
• ebōshi 烏 帽子(svart lakkert prestelue )
• Tachi 太 刀(sverd av en samurai )
• kowahori (fan)

De dekket hele ansiktet hennes med hvit sminke og sporet øyenbrynene litt høyere. Hennes lange, svarte hår var løst bundet med en tattaga (hårbånd). Gjennom den mannlige oppførselen og utseendet til shirabyōshi , bør de vise det erotiske bildet av et transformert, androgynt menneske. Utseendet deres ble bestemt av dans og sang (今 様 歌 imayō uta ) og bruk av fans , fløyter, cymbaler eller små håndtrommer (鼓 tsuzumi ). Imayō uta ("sanger av den moderne typen") var musikkstykker av buddhistisk opprinnelse med stort sett fire linjer (7-5-7-5-stavelsesvers), som i stor grad ble neglisjert av det elegante samfunnet. Innholdet deres kan ha religiøs betydning så vel som å adressere vanære problemer. Skjedde shirabyōshi ved det keiserlige hoff, på fester av adelen og buddhistiske og Shinto templer under ennen mai 延年舞(små seremoniell spiller). De viktigste dansene var midare shirabyōshi 乱 れ 白 拍子(danset av mange dansere) og futari mai no shirabyōshi 二人 舞 の 白 拍子(fremført av to dansere). Det var opprinnelig mannlige danser (男 舞 otoko mai ), som ble fremført til gamle sanger (歌 謡 kayō ). Selv om noen Shirabyōshi var elskere av fremtredende menn og fødte barna sine, var det først og fremst ikke deres jobb å delta i seksuell aktivitet. De var først og fremst kunstnere. Deres mest vellykkede periode var på 1100- og 1300-tallet, hvoretter populariteten gikk ned og de ble fortrengt av kusemai- dansene.

Kugutsu

I Heian-perioden ble begrepet kugutsu ( japansk 傀儡) brukt for å beskrive en ikke bosatt gruppe som kan ha innvandret fra fastlandet. De holdt sine tradisjonelle livsstiler i lang tid, bodde i telt laget av dyreskinn, ble delt inn i klaner og adlød ikke regionale fyrster. Siden de ikke drev jordbruk, var de ikke under myndighet på landsbygda og betalte ikke skatt. Mennene var begavet i bueskyting på hester og matet familiene sine på det jaktede byttet. Kugutsu var også gode på magi og sjonglering (svingende sverd, sjonglerende baller) og å lage dukker. Kvinnene (傀儡 女kugutsume ) var ofte aktive som sangere og lokket fremmede til seksuelle gleder med forførende sanger.

I beskrivelser blir de sammenlignet med Xiongnu ( hunerne ), nomadiske rytterfolk i det sentrale Kina på tidspunktet for Han-dynastiet . Men de skilte seg fra yūjoki (遊 女 き), som var magiske kunstnere og sies å ha hatt forhold til Heian-eliten. Det var ingen klar skille mellom asobi og kugutsu, og ofte ble begge begrepene brukt om hverandre, da både asobi og kugutsu spesialiserte seg på dans og imayō- dikt. I motsetning til asobime reiste kugutsume hovedsakelig mellom forskjellige kroer på travle ruter .

I løpet av Kamakura-perioden mottok de kompensasjon i form av penger fordi de ikke kunne drive jordbruk. Ukarebito var blant shokuninene (職 人= håndverkere) og hadde dermed anerkjente rettigheter og forpliktelser, for eksempel overfor shirabyōshi eller asobime . De fikk nå eie land og kunne sende inn en klage i tilfelle klager.

Seksualitet i Heian-perioden

Polygami og ekteskap

I Heian-perioden var begrepet "ekteskap" flytende fordi de fleste familier besto av polygame forhold til flere offentlige partnere. Det var langvarige forhold og kortsiktige forhold (det var ikke normalt å knytte seg til kvinner i lavsamfunn i lange perioder). Under visse omstendigheter var det imidlertid mulig at mannen utvidet forholdet til sin kurtisan og også anerkjente barna som var resultatet av det. Toleranse og åpenhet gjorde det mulig å opprettholde dette systemet, men det var også vanlig å benytte seg personlig av forbindelser med høytstående embetsmenn eller adelsmenn. En mann hadde vanligvis en hovedkone med høy status, som han var gift med, og flere lavere koner. Han kunne ikke lett skille seg fra sin kone (北 の 方 kita no kata ), men konkubinene ble utsatt for hans velvillighet til enhver tid. Alle kvinner bodde ofte i mannens hus ( virilocality ) hvis det var rimelig. Den kita no kata bør ikke føle sjalu på ektemannens konkubiner. Hun ville også ha akseptert og anerkjent et barn av dem hvis hun ikke selv kunne få barn. Det var stor konkurranse blant konkubinene, fordi de alltid måtte forvente å bli forlatt for noen andre og dermed leve uten økonomisk støtte. Det var vanlig at bare menn ofte byttet partner, men i teorien kunne det også gjelde kvinner. Som et resultat hadde forsømte medhustruer ofte flere elskere. En kone ble imidlertid forventet å være trofast mot mannen sin, og han fikk drepe henne hvis han så henne inflagranti med en annen mann. Enkekvinner skal heller ikke lete etter en ny ektemann. Men det kan ikke sies at en mann trodde at kona hans var utilstrekkelig og derfor hadde medhustruer. Hun oppfylte alle plikter i samfunnet, hadde oppførsel og skjønnhet og var utdannet. Det ekteskapelige båndet på den tiden hadde ikke samme verdi som i kristendommen .

Polygami var ikke et tegn på tøffhet, det var det som skilte de "gode menneskene" fra det vanlige folket. Monogami var ment for de som ellers ikke hadde råd til det. I følge konfucianismen var det en plikt å holde slekten så god som mulig på grunn av sykdom og høy dødsrate. Regelmessig samleie med en kvinne senker sin yinessens , noe som kan føre til døden. Uten livgivende yin er mannen også svekket og ville dø, fordi i mannlig mage blir kvinnelig yin konvertert til hann- yang . Derfor må en kvinne ikke tjene partneren sin seksuelt for ofte. Hvis en mann sover med mange kvinner, kan han forhindre denne tilstanden, men han bør unngå utløsning . Det er bedre for helsetilstanden: det styrker livskreftene, helbreder sykdommer og forbedrer sansene til udødelighet. Nøyaktig hvordan en mann følger denne regelen, avhenger av hans personlige evner (å få utløsning tre ganger og ha samleie ti ganger er akseptabelt). Ved å forhindre utløsning beskytter mannen sin yang fordi den forblir i kroppen. Det kvinnelige klimaks er viktigere for sunn sex ettersom den mater mannen til deg . Forspill stimulerer kvinnens yin gjennom gjensidig utveksling av ømhet og setter den i stemning slik at den kan flyte bedre. Derfor må kjærtegn være spesielt kjærlige. Også cunnilingus er spesielt produktivt for mannen, fordi han kan yin posten direkte fra kilden.

Utroskap

Den Kamakura shogunatet fikk ikke se voldtekt og kidnapping som alvorlig vold, og derfor ikke anser det nødvendig å kontrollere disse lovbruddene. Først i 1232 gjorde den 34. artikkelen i den generelle koden for bakufu (御 成敗 式 目 goseibai shikimoku ) ekteskapsbrudd til en straffbar handling: "Hemmelig møte" (密 会 mikkai ), uavhengig av om den involverte kvinnen ble tvunget eller avtalt, kostet begge deltakerne halvparten av shōen ( fiefdom ). Voldtektsskaden på en kvinne gjorde ikke noe fordi det i begge tilfeller var et brudd på ektemannens enerett over kona som et seksuelt vesen. Kvinnens kropp var bare et middel for bafuku for å gjenopprette statens autoritet, og hun var ansvarlig for å beskytte ektemannens eiendom, det vil si hennes egen kropp. Som familieleder hadde mannen både myndighet og rett til å kreve lydighet fra de under ham. Hvem som bidro til velstanden i huset var viktig. Det samme gjør kvinnen i rollen som mor til barna hans, som var viktige for å opprettholde slektslinjen.

I år 1263 ble det avgjørende skillet mellom voldtekt (強姦 gōkan ) og forsettlig utroskap (和 姦 wakan ) gjort for første gang i en keiserlig kode . Gjerningsmannen skal derfor betale to kanmon og den voldtektskvinnen ingenting. Etter gjensidig avtale måtte begge betale til sammen to kanmon , fordelt på like deler. Det gjaldt også en kvinne som hadde forført en annen mann, for da betalte hun boten og ikke han. Den sanksjonering av mannen involvert var ment å hindre mulig hevn av mannen. Men det hindret ham sjelden i å ta videre gjengjeldelse . Separasjonen til voldtekt og forsettlig juks kan spores tilbake til Yōrō-Codex (養老 律令), der det ble satt ett års fengsel for seksuell ekteskap og to års fengsel for utroskap. Hvis en kvinne ble tvunget, var hun ikke ansvarlig og ble ikke straffet. Over tid ga shogunaten (japansk: bakufu) mindre og mindre oppmerksomhet til denne underavdelingen, og snart ble utenomekteskapelig sex bare referert til som kaihō (klemmer), totsugo (å ha sex) og kan (vondt). Kvinnenes deltakelse var irrelevant fordi bare fordelingen av straffen og opprettholdelsen av sosial orden var bekymringsfull. Det var først etter Ōnin-krigen (1467–1477) at koden måtte endres, da det nesten var en hendelse som førte til nye konflikter. Den nye avhandlingen ga den kvinnelige kroppen enda mindre oppmerksomhet, for med den ble skillet mellom tvang og ønsket sex avskaffet, og alt var nå bare "hemmelig", dvs. ulovlig. I tillegg fikk den forrådte ektemannen hevn direkte: Enten utenfor hjemmet hans - da måtte han også drepe sin kone, for å få det til å se ut som hevn og ikke bare som et vanlig drap - eller inne i hjemmet, da kunne han spare kona. Støttet av tradisjonell gjengjeldelsespraksis, følte bakufu seg ikke lenger ansvarlig for å straffe gjerningsmannen. Det var også skammelige straffetiltak for kvinner: for eksempel å kutte av håret markerte en utroskap som uverdig og ingen ville være interessert i henne så lenge håret ikke hadde vokst tilbake.

Yobai

Valget av partner har historisk vært relativt fritt i landet og mindre eksternt bestemt enn i overklassen eller blant urbane borgere. I følge myter skal en kvinne ha ligget med en mann og deretter bedt foreldrene om tillatelse til å gifte seg. Kjærlighet var forutsetningen for en felles fremtid, ikke jomfruelighet. Denne Shinto-tradisjonen ble praktisert i noen landlige områder i Japan til like etter andre verdenskrig. Yobai (夜 這 い= "vindu") var en mulighet til å velge sin fremtidige partner og besøke henne hemmelig om natten for å gjøre henne til en kone. Begrepet kommer fra verbet yobu (呼 ぶ= "å ringe", også i betydningen "å kalle noen til deg"), men ble senere skrevet eksklusivt med Kanji for "natt" (夜) og "kryp" (這). I anledning forskjellige festivaler (risplantingsseremonier, fruktbarhetsfestivaler) møttes Bachelor of a village (若 者 組, wakamono-gumi , dt "unge menn bånd.") I den største av gruppen eller i en spesiell eiendom - den wakamono-yado (若者宿) - og så vandret i gatene. Den som vant " rock-paper-saks " -spillet fikk sove med jenta i det respektive huset. Da de kom inn i den underlige eiendommen, ble de stille og la sengen sin om natten før daggry. Av egen interesse dekket de begge ansiktene med skjerf slik at de ikke ble gjenkjent, spesielt hvis den unge kvinnen nektet sin nattlige besøkende. Det var normalt å ignorere jentenes følelser på dette tidspunktet, da denne saken ble avgjort av menns dom. I noen tilfeller var det nesten voldtekt , men det ble sagt at jenter som aldri hadde blitt valgt på yobai, heller ikke ville ha en mann, fordi ingen ønsket dem fordi de var rammet av sykdommer, en forbannelse eller andre mangler kunne. Foreldrene ignorerte for det meste diskret denne grusomheten. Ikke sjelden var det også aborter og plutselig spedbarnsdød . Likevel var barna født en velkomstarbeider i landsbyen, selv om farskap ofte ikke var klart. I landsbyer med ekteskapslignende forhold ble barn oppdratt sammen, og det spilte ingen rolle hvem de kom fra, bare at de sørget for at landsbysamfunnet fortsatte å eksistere. I noen få tilfeller har jenter varslet fedrene sine hvis de ikke likte mannen, og mannen har da kjørt ham av eiendommen. Men hvis en datter gjentatte ganger avviste en eller flere unge menn, ble hun ekskludert og foraktet av bygdesamfunnet. Det var altså et naturfreak (片 輪 物 katawa mono ). Siden verken et bryllup eller utveksling av ringer markerte det fremtidige paret, kunne de bare bli anerkjent som et ektepar når barnet deres ble født, og de hadde sitt eget hus eller leilighet. På den måten var det lett å bryte opp, for da ble forholdet rett og slett brutt uten noen skilsmisse. Yobai fant sted veldig tidlig, mest etter at unge jenter hadde sin første menstruasjon (rundt 15 år) og dermed ble fruktbare. På grunn av den korte forventede levealderen, var det nødvendig å gifte seg tidlig og få barn.

Jomfruelighet ble ansett som en lav prioritet på den tiden og spilte ingen stor rolle i valg av partner. Så det gjaldt rituell avblomstring i landsbygda i Japan, utført av en prest eller faren med en fallusformet pinne. Derimot ble ikke seksuell uerfarenhet ansett som en dyd; en kvinne med praksis ble verdsatt. Men jenter tilbød seg også ungdommer så snart de var kjønnsmodne. Denne oppførselen regnet ikke med i yobai , men ble kalt ashi ire (足 入 れ= legg føttene i). En kvinne gikk til det valgte huset hennes og viste hvor pålitelig hun kunne gjøre alle huslige gjøremål. Hun skal ha det bra med foreldrene sine og også kunne hjelpe til med feltarbeid. Fra 1600-tallet og fremover styrket ekteskapsvanene seg, og koner flyttet inn i ektemannens hus ( virilocality ) og bodde ikke hos foreldrene sine ( patrilocality ). Som et resultat har yobai blitt mer en folkeeventyr og snakk enn en utbredt praksis.

Prostitusjon i Edo-perioden

Tresnitt i japansk farge av Kitagawa Utamaro som skildrer en prostituert med sin klient

Prostituert på et bordell i Yokohama ; Fotografi av Kusakabe Kimbei

Prostituerte i Yoshiwara ; Fotografi av Kusakabe Kimbei

Med den kortsiktige flyttingen av den keiserlige hovedstaden fra Kyoto til Edo (dagens Tokyo ), var det en sterk økonomisk boom. Sammen med bakufu- regjeringen til Shogun måtte mange adelsmenn, tjenestemenn og tjenere følge med, hvorav de fleste forlot koner og barn i den gamle hovedstaden Kyoto eller i hjemlandet i landet. Det faktum at den nye hovedstaden var preget av et klart overskudd av menn, førte til dannelsen av et stort gledelig kvartal, Yoshiwara .

I løpet av denne tiden Oiran (Edo) og Tayū ( Kyōto , Osaka ) dukket opp.

Med sikte på å bli med i vestmaktene og bli anerkjent som moderne av dem, vedtok japansk lovgivning i stor grad vestlige, spesielt tyske, regler og dermed også moralske begreper. Til slutt ble prostitusjon forbudt i Japan i 1956 av anti-prostitusjonsloven (売 春 防止 法, Baishun Bōshi Hō; også lov nr. 118 av 24. mai 1956).

Dagens skjemaer

På grunn av den juridiske situasjonen har det utviklet seg ulike alternativer til åpen prostitusjon med vaginalt samleie, hvorav noen virker ganske bisarre etter europeiske standarder. Disse er vanligvis referert til med engelsk-klingende eufemistiske fantasy-navn.

Noen av de viktigste alternativene for å starte prostitusjon er:

• Telefonklubb (テ レ ク ラ terekura ) er telefonbaserte datingbyråer som mot et gebyr etablerer meklingen mellom potensielle kunder og private damer.
• Mote Health (ファッションヘルス fasshonherusu , stort sett forkortetヘルス herusu ) er anlegg der kundene er i hovedsak fornøyd muntlig.
• Image Club (イ メ ー ジ ク ブ ē imējikurabu , forkortetイ メ ク ラ imekura ) er fetish-orienterte spesielle former for "helse".
• Delivery Health (デ リ バ リ ー ヘ ル ス deribarīherusu , forkortetデ リ ヘ ル deriheru ) står for call girls som tilbyr hotell- og hjemmebesøk med oralsex, men ofte også med vaginal sex mot et spesielt gebyr .
• Soap Land (ソ ー プ ラ ン ō sōpurando ) er massasjesalonger som offisielt renser kroppen, inkludert kjønnsorganer, for tilfredshet.

De japanske vertinneklubbene må skilles tydelig fra prostitusjon og bordeller. Dette er barer hvor vertinner underholder kundene sine mot et gebyr. Underholdningen er imidlertid begrenset til felles samtaler, sosial drikking, karaoke og lignende.

De tradisjonelle japanske geishiene er en slags utdannet entertainer, og de blir ofte feilaktig sett på som edle prostituerte, men seksuelle handlinger mellom en geisha og deres kunde er og har alltid vært absolutt tabu og umulige.

Enjokosai

Et sosialt fenomen er det store antallet unge jenter (rundt noen prosent ifølge noen undersøkelser), som for det meste påvirker ungdoms- eller videregående skoleelever som tilbyr seg enjokōsai ( tilfeldig prostitusjon ). Dette trenger imidlertid ikke nødvendigvis å involvere seksuelle handlinger.

Etter at den økonomiske boblen sprakk på 1980-tallet spredte dette fenomenet seg spesielt raskt i store byer, etter at mange hadde mistet jobben og jentene ønsket å supplere lommepengene for å kunne finansiere sitt normale fritidsliv. I dag er økonomiske vanskeligheter ikke lenger hovedårsaken, men det faktum at videregående jenters prostitusjon er kjent og ingenting blir gjort med det. Politiet griper sjelden inn, og det er noen ganger vanskelig å identifisere jentenes intensjoner, for noen ganger blir det kontakt i parken ved å dele ut tilbud om å "massere" eller "gå en tur". Familiens forsømmelse og ødelagte forhold er en årsak, men noen ganger selger jentene seg selv "fordi alle andre gjør det også", og gode 200-350 € kan tjene med et par timer på et kjærlighetshotell der andre studentjobber ikke kan . Jentene kan også finne sine kunder via såkalte “ telefonklubber ” eller visse nettsteder. Mindreårige har fått forbud mot å få tilgang til slike formidlingsnettsteder siden 2003, men mangelen på tilsyn gjør det enkelt for dem å logge på uansett.

Se også

• Prostitusjon etter land

weblenker

litteratur

• Nicholas Bornoff: Pink Samurai: Kjærlighet, ekteskap og sex i det moderne Japan. Pocket Books, New York 1991.
• Janet R. Goodwin: Selling Songs and Smiles: The Sex Trade in Heian and Kamakura Japan. University of Hawaii Press, Honolulu 2007. I Monumenta Nipponica - studier i japansk kultur. Volum 55, nr. 3, Sophia University Press, Tokyo 2000.
• Terry Kawashima: Writing Margins - The Textual Construction of Gender i Heian og Kamakura Japan. Harvard University Press, Asia Center, Cambridge og London 2001.
• Howard S. Levy: Sex, kjærlighet og japanere . Warm-Soft Village Press; Washington 1971.
• Douglas C. McMurtrie: Ancient Prostitution in Japan. Kessinger Publishing, Whitefish, Montana 2005. I: Lee Alexander Stone (red.): The Story of Phallicism Volume 2. Pascal Covici, Chicago 1927.
• Katherine Mezur: Beautiful Boys / Outlaw Bodies: Devising Kabuki Female-Likeness. Palgrave Macmillan, New York 2005.
• Benito Ortolani: The Kabuki Theatre - Cultural History of the Beginnings. Sophia University Press, Tokyo 1964.
• Rajyashree Pandey: Kvinner, seksualitet og opplysning: Kankyo no Tomo. I: Monumenta Nipponica - studier i japansk kultur. Volum 50, nr. 3 Sophia University Press, Tokyo høst 1995.
• Pierre Francois Souyri: The World Turned Upside Down: Medieval Japanese Society. Autorisert oversettelse av Käthe Roth, Columbia University Press, New York 2001.
• Stein, Michael: Japans kurtisaner. En kulturhistorie av de japanske mestrene for underholdning og erotikk fra tolv århundrer. Iudicium, München 1997.
• Masayoshi Sugino: Begynnelsen til japansk teater opp til nei-play. I: Monumenta Nipponica - studier i japansk kultur. Bind 3, nr. 1 Sophia University Press, Tokyo 1940.
• Hitomi Tonomura: Re-envisioninging Women in the Post-Kamakura Age. I: Jeffrey P. Mass: The Origins of Japans Medieval World. Hoftere, geistlige, krigere og bønder i det fjortende århundre . Stanford University Press, Stanford 1997.
• Hitomi Tonomura (red.): Kvinner og klasse i japansk historie . University of Michigan, Center for Japanese Studies, Ann Arbor 1999.
• Tresmin-Trémolières: Yoshiwara. Kjærlighetsbyen til japanerne . Autorisert oversettelse av Bruno Sklarek, Louis Marcus, udatert, Berlin 1910.
• Roger Walch: Sexopplæring i Japan . I: Asiatiske studier. 4, Verlag Peter Lang, Berlin / Frankfurt am Main / New York / Paris / Wien 1997 (PDF-fil, 996 kB)
• Yamazaki Tomoko: Sandankan bordell nr. 8. Iudicium, München 2005, ISBN 3-89129-406-9 . (Japansk oppr. 1972)

Individuelle bevis

1. ↑ e-Gov 法令 検 索. Hentet 23. november 2019 . 
2. ↑ Mineko Iwasaki: Den sanne historien om Geisha . 3. Utgave. Ullstein Taschenbuch, 2002, ISBN 3-548-26186-8 , pp. 347 . 
3. ↑ ^{a b} Christine Liew: Kan det være litt lenger? - Hot elskede kjærlighetshoteller. Skyggeløpere og perlejenter - hverdagsopplevelser i Japan. Dyras, Oldenburg 2010. s. 199-203. Skrive ut.
4. ^ [1] Lars Nicolaysen: Lolita-boom i Japan: Tusenvis av skolejenter tilbyr "deltidsjobber". N-tv.de. IP Deutschland GmbH, 21. mai 2015. Nett. 27. januar 2017. < http://www.n-tv.de/panorama/Tausende-Schulmaedchen-bieten-Nebenjobs-article15144771.html >.