Karneval, Mardi Gras og Mardi Gras

Som karneval , karneval , Fassenacht , karneval , karneval , karneval , nesten kveld , Fastelovend , Fasteleer eller femte sesongen er definert som de skikker som gjør det før de førti dagene av fasten feires utelatt. Fastetiden begynner på aske onsdag og brukes til å forberede seg til påske .

Karnevalet feires veldig annerledes: karnevalparader , musikk, masker og påkledning spiller en rolle. Karnevalet i Latin-Amerika utviklet en egen vitalitet , for eksempel på Oruro- karnevalet eller Rio-karnevalet . Også kjent er karnevalet i Venezia , i Canada karnevalet i Québec , det midterste karnevalet på søndag Laetare i Stavelot og andre steder i de belgiske østlige kantonene, så vel som i Spania karnevalet Santa Cruz de Tenerife og karnevalet i Cádiz . Også i de sørlige statene i USA er det en sterk Carnival tradisjon. Som brukt i New Orleans det franske navnet Mardi Gras ( Fat Tuesday , Shrove Tuesday ). Den karnevalet i Namibia foregår på forskjellige steder i landet og er ikke lenger knyttet til fastetiden. I det tyskspråklige området er “høyborgene” Rheinland og Schwäbisch-Alemannic Carnival .

historie

Karnevalparade i Lucerne

antikken

Forgjengere av karneval ble feiret for 5000 år siden i Mesopotamia , landet med de første urbane kulturer. En gammel babylonsk innskrift fra 3. årtusen f.Kr. Chr. Rapporterer at det ble feiret en syv dager lang festival under prestekongen Gudea , nemlig etter nyttår som et symbolsk bryllup til en gud . Inskripsjonen sier: ”Det kvernes ikke noe korn i disse dager. Slaven er på lik linje med elskerinnen, og slaven er ved sin herres side. De mektige og de lave blir respektert. ”Dette er første gang at likhetsprinsippet praktiseres ved støyende feiringer, og dette er fremdeles et karakteristisk trekk ved Carnival i dag.

Lignende festivaler, hovedsakelig relatert til oppvåkning av naturen om våren, finnes i alle kulturer i Middelhavet: I Egypt ble den overdådige festivalen feiret til ære for gudinnen Isis, og grekerne holdt den for sin gud Dionysos og kalte den Apokries. .

De romerne endelig feires fra 17 desember 19 desember Saturnalia til ære for sin gud Saturn . Festivalen var knyttet til en offentlig fest som alle ble invitert til. Henrettelser ble utsatt på grunn av Saturnalia. Slaver og mestere byttet noen ganger roller, feiret og satt sammen ved bordet med myrtekranser , drakk og spiste, kunne våge å snakke fritt og dusjet seg med små roser . Konfetti kjent i vår tid kan stamme fra rosene . Romerne hadde allerede fargerike prosesjoner, hvor en dekorert skipsvogn ble trukket rundt.

Imidlertid, i dagens forskning, blir datoer som Saturnalia eller Lupercalia sterkt spørsmålstegn som opprinnelsen til karnevaltradisjonen. Mange masker, figurer og skikker ser også ut til å ha bevart førkristne ritualer , for eksempel de fra den keltiske religionen , som inkluderer overgangen fra det kalde vinterhalvåret til det varme og fruktbare sommerhalvåret. Man prøvde å kjøre vinteren bort ved å forkle seg som spøkelser, nisser og uhyggelige figurer fra naturen og piske ut med trepinner eller lage støy med en skraller eller skralle . I karnevalsskikker i Tyrol og Syd-Tyrol finner fremdeles symboliseringen av kampen mellom lys og mørke, mellom godt og ondt, mellom vår og vinter. Eksempler på dette er Egetmann-paraden i Tramin eller Mullerlauf i Thaur .

Germanske teorier (såkalte kontinuitetslokaler ) var spesielt populære under nasjonalsosialismen , men blir fortsatt noen ganger sitert ubevisst. Skepsis mot alle teorier som antar en tradisjon for germanske eller keltiske skikker har vedvaret siden 1945. Av denne grunn kan man anta at det ikke var noen festivaler som lignet på Carnival i flere århundrer, men snarere at de oppstod i høyt og sent middelalder med fastetiden.

middelalderen

Gatekarneval 1932
Gatekarneval i en katolsk landsby i det østlige Nederland
"Carnival of Međimurje ", Nord- Kroatia (2011)

I middelalderens Europa, fra 1100-tallet til slutten av 1500-tallet, ble "dårers festivaler" feiret rundt Epifanie , 6. januar. Selv om slike festivaler også fant sted i kirker, var de ikke kirkelige festivaler. De lavere geistlige overtok midlertidig rangeringen og privilegiene til de høyere geistlige. Kirkens ritualer ble parodiert. Selv en “pave” ble valgt den 28. desember dagen av uskyldige barn , et barn biskop ble ofte valgt. Innbyggerne i byene deltok også i festivalen i form av prosesjoner. Selv under selve karnevaldagene var tull og eselmesser utbredt.

Den foreløpig eldste kjente litterære omtale av "fasnaht" finnes i en del av Parzival av ministren Wolfram von Eschenbach datert til år 1206 . Der står det at "koufwip zu Tolenstein on the fasnaht never baz baz" Wolfram von Eschenbach beskriver med blomstrende ord hvordan kvinnene rundt slottet til grevene von Hirschberg-Dollnstein groteske spill, danser og forkledninger torsdagen før askeonsdag opptrådte. Den lille markedsbyen Dollnstein i Altmühltal (Bayern) hevder derfor å være vuggen til det tyske karnevalet generelt og Weiberfastnacht spesielt.

En av de første omtalene om karnevalet finner du i Christoph Lehmanns Speyerer Chronik fra 1612, som rapporterer fra gamle filer: ”I 1296 startet ondskapen til karnevalet litt tidlig / i det et antall burgere i et rot med Clerisey Gesind førte bort det verste / etterpå saken som var vanskelig knyttet til retorikken / og umb ba de onde om å bli straffet. ”(Clerisey Gesind betyr biskopens tjenere og katedralkapitlet , dvs. presteskapet, i katedralens immunitet ). Rådet tvang provosten til å overgi presteskapet til straff. For katedralkapitlet ga disse angrepene rettslige skritt mot byrådet og innbyggerne, og ekskommunikasjon ble truet. Men med tanke på det målrettede svaret fra byen, gikk saken ut.

5. mars 1341 blir ordet "Fastelovend" nevnt i den såkalte Eidbuch i byen Köln med kommentaren om at rådet kanskje ikke lenger godkjenner noen penger til det - til tross for den tidligere vanlige subsidiebetalingen til " Richerzeche " , den gruppen av velstående borgere, som senere ble kalt patrikere : “Men rådet skulle ikke gi noen samfunnstilskudd fra byens eiendom ved Mardi Gras.” 26. oktober 1353 ble det gjort klart at erkebiskop Wilhelm von Gennep forbød geistlige og religiøs fra salg eller servering av øl og vin; dette beviste at det åpenbart var stor interesse for alkoholholdige drikker under karnevalet. I juni 1369 ble forbudet opphevet igjen som en del av et kompromiss. 1. juli 1412 forbød Kölnerådet å holde spill og dans på hemmelige steder og i klanhus uten at klanene var klar over og vilje. I 1422 ble Kölnbonden først nevnt i et dikt som imperiumets skjoldholder . I 1425 dukket bonden opp for første gang i en Rose Monday-prosesjon . Rundt 1440 ble skildringer av karnevalet opprettet i en frise av Gürzenich .

Bystyret i Köln forbød gjentakelser av " maskeraden ", så i 1487 ble "Vermomben, Verstuppen og legat" og på 1600-tallet flere ganger "Mummerey og Pagan Tobung", sannsynligvis på grunn av vanskelige å være kontrollerte overdrivelser. I 1570 dukket Kölnjomfruen opp for første gang ved siden av bonden. Hun legemliggjorde bygründeren Agrippina og den gratis uavhengige byen .

Middelalderens karneval kan spores tilbake til den augustinske læren i hans arbeid De civitate Dei . Karneval står derfor for civitas diaboli , djevelens tilstand. Derfor ble det ofte degenererte karnevalet tolerert av kirken som et didaktisk eksempel for å vise at civitas diaboli, som mennesker, er forbigående og at Gud forblir seirende til slutt. Mardi Gras måtte avslutte på aske onsdag for å illustrere den uunngåelige omvendelsen til Gud. Mens kirken forble inaktiv under uhelbredelige scener under fastelavnet, ble den fortsatte feiringen av fastelavnet til askeonsdag strengt forfulgt.

Spesielt på slutten av 1300- og 1400-tallet ble Shrovetide feiret i Tyskland. B. Nürnberg Schembart kjører . Rundt denne tiden fant også dåren seg inn i karnevalet, som i den didaktiske forstanden til karnevalet skulle påpeke transitoriteten .

I noen Fast Pay - spesielt i Tyrol - er det mot denne bakgrunnen allerede på Shrove Tuesday -Kveld for " Betzeitläuten reddet" masken klokka seks. Bakgrunnen er ikke klar. Caesar allerede skrev om skikken med kelterne å starte den nye dagen på nightfall, akkurat som det nye året begynte for dem med utbruddet av vinteren (sammenlign Halloween ). På den annen side er begynnelsen av dagen om natten også et element i den jødiske og tidlig kristne tradisjonen.

Acireale Carnival nær Catania er den eldste på Sicilia

9. februar 1609 ble karnevalfestivalen og "Mummerei" igjen forbudt i Köln for å opprettholde offentlig orden. I tillegg til vanlig tromming og trompeter, utartet det seg ofte til overdreven - inkludert de som hadde åndelige klær på. I 1610 fikk svennens håndverkere gjøre sine ting igjen i mumringen, i 1640 kalte folket og det lavere presteskapet til og med "jesterbiskoper". 7. februar 1657 ble rådet igjen utestengt fra "Mummerei" i karnevalsesongen. I 1660 ble det opprettet en beskyttelsesstyrke i byen, som ble kalt Sparks . Det var sannsynligvis fødselsstunden til Kölner Gnistene . Til tross for forbudet mot maskering ble en bysoldat knivstukket i hjel av karnevalister i 1699.

Moderne tider

The Reformation utfordret før påske fasten. Karnevalet mistet dermed betydningen. I protestantiske områder ble mange skikker delvis glemt igjen. I barokk- og rokokotiden ble karnevalfestivaler hovedsakelig feiret i slott og kongelige domstoler, hvis masker var sterkt basert på den italienske commedia dell'arte .

Torsdagen før karnevalet i februar 1729 danset nonnene og hoppet gjennom hallene i St. Mauritius- klosteret i Köln i sekulær forkledning. Det var sannsynligvis det første kvinnekarnevalet . I 1733 ønsket jesuittene å overvinne overdreven i karnevalsesongen med spesielle karnevalspill. 7. februar 1779 ble maskerader og mumseri igjen forbudt i Köln, men denne gangen på grunn av faren for krig som en potensiell kilde til fare.

Mens i byene i økende grad håndverker laug , der spesielt de unge karene som stiller opp karnevalet, overtok tidlig på 1800-tallet, spesielt i Rhin-regionen, borgerskapet seremonien, som laug i kjølvannet av den franske revolusjonen og invasjonen av franske tropper under Napoleon Bonaparte i viktighet mistet eller til og med oppløst. De franske okkupantene forbød karneval i Köln 12. februar 1795, men tillot det på den 7.  Pluviôse i år XII. (28. januar 1804) igjen. I 1804 ble karneval tillatt igjen, men det ble sett på som bølle og ofte beklaget. På dette tidspunktet dukket kallet " Kölle Alaaf " - sannsynligvis ikke for første gang - opp som et skålkall for den senere kong Friedrich Wilhelm IV av Preussen under sitt besøk i Köln i 1804. Den kölnevennlige kongen husket senere sitt annet besøk i 1848 i anledning starten på den videre byggingen av Kölnerdomen og på slutten av adressen hans også kalt "Alaaf".

Borgerskapet feiret fortsatt tåpelige maskerte baller , men gatekarnevalet var nesten utryddet. Karnevalet i Köln, som hadde vært preussisk siden 1815 etter at franskmennene trakk seg , ble gjenopplivet og organisert i 1823 med etableringen av "Festordnenden Comites", økt med den delen av kritikken fra (utenlandske) myndigheter: en "kulturpolitisk prank med en humoristisk atmosfære ".

Eldre former ble bevart spesielt i Østerrike , Sveits , Alsace , Bayern og Baden-Württemberg . Spesielt i Baden-Württemberg skilles det mellom karneval og svabisk-alemannisk karneval . Etter at karnevalet hadde etablert seg her mot slutten av 1800-tallet, ble det etter den første verdenskrig krevd tilbakevending til de gamle formene, noe som manifesterte seg i etableringen av Association of Swabian-Alemannic fools 'guilds i 1924.

Mens eldre karnevaler i sørvest i Tyskland fremdeles hovedsakelig finnes i katolske områder, innførte en ekte karnevalboom på 1990-tallet også karneval i protestantiske områder. Basel har en spesiell status i Sveits : til tross for protestantismen som har hersket i århundrer, feirer byen et gammelt, tradisjonelt karneval ( Basler Fasnacht ). Også i Winterthur klarte Winterthur Carnival å vare til tross for reformasjonen og forbudet.

I andre land kunne Mardi Gras og Carnival knapt etablere seg; mange skikker i England falt i glemmeboken på grunn av reformasjonen av Henry VIII , som derfor ikke kunne konsolideres i USA og Canada . Québec og tidligere franske og katolske New Orleans anses å være et av få unntak .

Opprinnelse og distribusjon av begrepet i det tyskspråklige området

Mardi Gras, karneval

Ordet Fastnacht kommer fra mellomhøyttysk vastnaht (okkupert siden 1200 og betyr "kvelden før fasten", så siden synonym til Benevent i 1091 "tirsdag før aske onsdag"), fra søm , "natt, natt", og hører hjemme. å mellomhøytysk vaste fra gammelhøitysk fasta , "den faste, faste tid", der det er mulighet for at en justering av "faste" er tilstede hvis - matchende former som "Fasenacht" og "Faselabend" - mellomhøytysk sladder , "blomstre, være fruktbar", Hadde innflytelse.

Karneval og dets variasjoner brukes hovedsakelig i Hessen , Rheinland-Pfalz , Saarland , Franconia , Øvre Lausitz , Baden-Württemberg , Bayerns Schwaben , vestlige Øvre Bayern , Øvre Pfalz samt Luxembourg , Sveits , Liechtenstein og Østerrike forbundsstat Vorarlberg og Sør Tirol brukt.

I Hessen og Rheinhessen kalles det Fas (s) enacht , i Franconia Fasenacht , i Sveits og deler av Baden Fasnacht , i resten av Baden samt Württemberg og Bavarian Swabia Fasnet , regionalt også F (a) asent og i Luxembourg Fuesend . Andre språklige uttrykk er Fosnet , Foaset og Fassend . I lavtysskspråklige land kalles det lavtysk , blant annet fastelavn  - dette tilsvarer fastelavn i protestantiske områder, ikke det som ofte blir forstått som karneval. I Köln-området er det i Kölsch-dialekten også Fastelov (v) end eller Fasteleer brukt mens du er der på høytysk bare av Carnival snakker.

Folketymologier etablerer snart en forbindelse til ordet fat , snart (men mer lekende) til "festival", babbel eller uttrykket "nesten natt". Imidlertid avslører sammenligningen av dialektordene en mulig felles grunnform * fasanaht , som kan tilbakevise disse tolkningene. Betydningen av fremre lem fasa- er fortsatt uklar. Mest sannsynlig en forbindelse til en indo-europeisk verbal rot * pwos- med betydningen 'ren, rens, rask', som ville passe til forskjellige elementer i tradisjonen.

karneval

Begrepet karneval brukes hovedsakelig i Bayern , Østerrike og Sachsen . Ordet Fasching dukket opp på høytysk allerede på 1200-tallet, opprinnelig i formene vaschanc og vaschang . Etymologisk forklarer det seg selv som en 'fastetavle', dvs. den siste serveringen av alkoholholdige drikker før den så strenge faste-perioden. Dette er også indikert av USA lavtysk skjema vastgang og (sen) norrønt fostugangr for begynnelsen av fasten. Justeringen med ord som slutter på -ing er mye nyere. Navnet finnes også i nabolandene, da det slovakiske ordet er Fašiangy . Spesielle former for tradisjon er karnevalbryllupet og tiggerbryllupet .

Fra karneval snakket om i Nürnberg og Würzburg , har hver 100.000 besøkende de største karnevaltogene i Sør-Tyskland, så vel som i hele regionen Franken , som inkluderer deler av Baden-Württemberg, i Nedre Bayern og det sørlige Øvre Pfalz , i øst av Oberbayern og München , så i det bayerske språkområdet og i Østerrike . Begrepet Fasnat brukes i Vorarlberg.

Fastelovend (Fasteleer)

I Nordrheinland til Nedre Rhinen kalles det høytyske karnevalet Fastelovend ( fasteaften ) eller Fasteleer , med lokalt uavhengige skikker (Altweiber-Karneval = Aaalwiever-Fastelovend = liten fasteaften) . Feires av torsdag omtrent nellik lørdag og mandag før fastetiden til fastetirsdag .

Ordet vastavent dukker opp i Köln i andre halvdel av 1100-tallet med henvisning til fastetiden; det har vært registrert siden 5. mars 1341 i en rådsvedtak der Köln-rådmennene forplikter seg til ikke å "vastavende" flere penger fra byen. statskassen “Å gi. Fasteleer sies å gå tilbake til en sekundær form av Fastelovend, Fastelerum , som var vanlig på begynnelsen av 1800-tallet .

karneval

Karnevalet er hovedsakelig relatert til det renske karnevalet i Köln, Bonn, Aachen og Düsseldorf-området. Her er tull , lokal patriotisme og hån mot makthaverne viktig siden begynnelsen av 1800-tallet. Nord for Bonn-Erfurt-linjen er det nesten utelukkende karnevalklubber i Tyskland, men arrangementet kalles også karneval i Sachsen og Brandenburg.

Samba Carnival Bremen (2008)

I Tyskland kan begrepet karneval bli funnet for første gang på slutten av 1600-tallet, i Rheinland for første gang i 1728. "Carneval" dukker opp for første gang rundt 1780 i byens rekorder i Köln.

Ordets etymologi er ikke klart etablert. Fra midten av 1800-tallet til langt inn på 1900-tallet dominerte avhandlingen, først publisert av Karl Simrock i 1855, vitenskapelige publikasjoner om at ordet går tilbake til det latinske uttrykket carrus navalis (' skipsvogn '), som betegner et skip på hjul, som hadde blitt tatt gjennom gatene under årlige parader for å starte frakt på nytt. Tradisjonen med tulleskipet sies å ha utviklet seg fra dette. Denne avhandlingen blir nå klart tilbakevist, spesielt siden det ikke er noe bevis på ordkombinasjonen carrus navalis (åpenbart en lærd oppfinnelse av Simrock) verken i de relevante latinske kildetekstene fra den romerske førkristne antikken eller fra middelalderen .

Den mest vanlig antagelse i dag er avledning av USA latinske carne Levare ( 'å ta bort kjøtt'), som carnelevale brukes for å betegne fasten som en meatless periode. Oversettelsen av carne vale som kjøtt er også spøk , farvel! mulig. Denne tolkningen tilsvarer også det greske navnet på karnevalet som Apókriës ( gresk απόκριες), som også betyr noe som 'kjøtt borte'.

Temporal løpet av karnevalet

Begynnelse

I mange tyskspråklige land var eller er begynnelsen på karnevalperioden opprinnelig Epifanie , 6. januar.

Siden 1800-tallet har den offisielle åpningen av karnevalsøkten også funnet sted i mange områder 11. november , den "ellevte i den ellevte", fra kl.11.11. Bakgrunnen for dette er at kort tid før jul , kort tid etter at festivalen ble løst i 354, var det en forberedende førti-dagers faste periode , i likhet med påskefaste-perioden etter karneval. Det begynte 11. november, St. Martin's Day . Målet var å konsumere den tilgjengelige maten som ikke var "egnet for fastetider", som kjøtt, fett, smult, egg og meieriprodukter. Martins dag var også sluttdatoen for det oppdrettsåret leiekontrakten forfalt og tjenerne ble endret.

Perioden fra 12. november til 5. januar forblir i stor grad karnevalfri, selv i karnevalsentrene langs Rhinen, noe som forklares av den førnevnte faste jul før, rollen som november som en sorgmåned og adventens kontemplative natur . I den grad det er snakk om et "fremoverskift" i begynnelsen av karnevalet eller om en "sesongåpning" 11. november, er dette i det minste misvisende. Når det gjelder historien om opprinnelsen, representerer 11. november et andre, "lite" karneval.

Men spesielt i nærområdet holdes det flere og flere møter i løpet av denne tiden - til og med før 11. november - for da er de fleste utøvende kunstnere billigere enn i hovedsesongen, når de har mange forestillinger på en kveld. Den tåpelige tiden begynner i januar, spesielt i høyborgene, med innføringen av de nye regentene, kunngjøringen av fyrster.

Klimaks

Mardi Gras når sitt høydepunkt i den faktiske Mardi Gras-uken med fett torsdag i Schwäbisch-Alemann-regionen (fra Schmotz = smult, som refererer til karnevalkaker bakt i smult) eller Weiberfastnacht i Rheinland eller Fat torsdag i Harz-regionen, i det nordlige Thüringen og i Sør-Sachsen. Anhalt over nellikene lørdag , tulipaner søndag , karneval mandag til fastetirsdag , også kjent som Fat Tuesday. Det er tilsvarende parader, spesielt på Rose mandag - med roser som opprinnelig ikke refererer til blomsten, men til verbet rasen .

Minnesmerke for vakttrommeslagere i Mainz

De største paradene finner sted i karnevalsentrene Köln , Mainz og Düsseldorf. Når det gjelder antall deltakere, er flyttingen i Eschweiler også en av de største i Tyskland. Det er også årlige trekk i Aachen , Bonn , Duisburg , Dülken , Erkelenz , Euskirchen , Koblenz , Krefeld , Leverkusen , Meckenheim , Mönchengladbach , Rheinbach , Siegburg , Trier og mange andre steder. Men også lenger sør, for eksempel i Frankfurt am Main , Wiesbaden , Aschaffenburg , Mannheim , Ludwigshafen am Rhein , Obertiefenbach , Würzburg og Karlstadt, er det parader på Mardi Gras søndag (tidligere levering av karnevalskyllingen ). Disse kalles "Zoch" i Rheinland ( D'r Zoch kütt - "Toget kommer", kalt "Gaudiwurm" i Bayern).

I Karlsruhe og Stuttgart er det store parader med flere hundre tusen besøkende på Shrove Tuesday. De største parader i Nord-Tyskland er den tradisjonelle Schoduvel i Braunschweig på Shrove Tuesday og Carnival parade i Berlin .

I distriktene, byene og landsbyene rundt disse sentrene er det parader på lørdag (Carnation Saturday), søndag (Orchid eller Tulip Sunday) og tirsdag (Fiolet Tuesday). Den største karnevalprosesjonen for barn i Europa har foregått på karnevalsøndag i Hamborn- distriktet i Duisburg i flere tiår.

I Østerrike finner de fleste festlige arrangementer og parader sted på den såkalte karnevalhelgen, dvs. på karnevalslørdag og karnevalsøndag.

slutt

Mardi Gras brenner

Fastetiden begynner på aske onsdag. Natt til asken onsdag ved midnatt skarpt, slutter karnevalet, og det er tradisjon mange steder at karnevalistene brenner en halmdukke den kvelden, den såkalte nubbel , som den ansvarlige for alle lastene i karnevalet dager. De urette handlingene eller syndene som ble begått i løpet av karnevalstiden, blir plassert på nubben slik at de ikke lenger kan gjelde etter utslettelsen. I noen områder (f.eks. I Köln) ledsages dette av teatralsk, kunstig gråt. Den såkalte Hoppeditz er gravlagt i Düsseldorf og byene på Nedre Rhinen som Krefeld, Duisburg, Mönchengladbach, Kleve eller Wesel . Dette var opprinnelig en typisk dårlige figur i Nedre Rhinen. Denne rasken eller bøffelen lignet Till Eulenspiegel og de middelalderske hoffene. Det rapporteres at det på 1700- og 1800-tallet i Nedre Rhinen var vanlig for folk å gå gjennom gatene og synge morsomme sanger på aske onsdag kveld, utstyrt med stolper med pølser hengende fra dem.

Noen steder møtes karnevalistene igjen på Askedag for et felles fiskemåltid, for en rituell " lommebokvask " eller bare nå for en intern nubbelbrenning.

Mardi Gras dato

Slutten på karnevalet er Askedag. Datoen avhenger direkte av plasseringen av påsken: I 325 på Nicaea-rådet ble påskedagen satt den første søndagen etter vårens fullmåne . Rundt 600 pave Gregor den store satte en 40-dagers faste periode før påske, som er ment å feire tiden Jesus Kristus tilbrakte i ørkenen ( Mt 4 : 1–2  EU ). I henhold til denne forskriften begynte fastetiden tirsdag etter den 6. søndagen før påske ( Invocavit eller Dominica prima Quadragesimae , 1. faste søndag , på tysk også Funkensonntag ).

synoden i Benevento i 1091 var de seks søndagene før påske utelukket fra å faste. For å fremdeles få en 40-dagers faste periode, ble begynnelsen på faste perioden flyttet frem med seks dager til dagens aske onsdag, onsdagen etter 7. søndag før påske. Lengden på en karnevalsøkt er derfor avhengig av flyttedato på påske og beregnes etter påskeformelen . Etter det er Askedag den 46. dagen før påskedag. Den tidligste mulige askeøndagsdatoen er 4. februar, den siste mulige er 10. mars. Så det er veldig korte og veldig lange økter.

Avvikende karnevaldatoer

I enkelte områder, både karneval datoer , den gamle Burefasnacht ( bønder ' karneval , før tirsdag etter Invocavit ) og den nye herre eller prest karneval (før askeonsdag) eksisterte side om side helt til det 16. århundre . Spesielt i Baden og Sveits har mange av skikkene til det gamle karnevalet og den gamle datoen blitt bevart. Den mest kjente er Basel Carnival .

Dette begynner på mandag etter askeonsdag klokka 4:00 med Morgestraich og slutter påfølgende torsdag morgen, også klokken 04:00 Guggen-musikken spiller en rolle her. Denne sammenhengen forklarer også hvorfor datoen for det protestantiske Basel-karnevalet - som det ofte er skrevet - på ingen måte refererer til reformasjonen, men til den gamle datoen for karneval. Under reformasjonen ble karneval aldri avskaffet permanent i Basel. I den tyske eksklaven Büsingen feires bøndenes karneval med en prosesjon søndag etter askeonsdag.

I området for de ortodokse kirkene begynner full faste mandag etter 7. søndag før påske, og kjøttavhold begynner en uke før. Den russiske smøruka , som tradisjonelt feires og store mengder blini spises, er i mellom. Andre østeuropeiske land har lignende skikker. Siden påsken i øst ofte er senere enn i Vesten - basert på den vestlige reformen av kalenderen - blir også Mardi Gras utsatt.

I Hollabrunn ( Nedre Østerrike ) på grunn av et løfte om statsborgerskap fra 1679 (fornyet i 1803) og fordi samfunnet ble spart for pesten , har det siden da ikke vært noen feiring fra Mardi Gras søndag til tirsdag.

Groppenfasnacht i sveitsiske byen ErmatingenLake Constance ( Canton Thurgau ) anses å være “siste karneval i verden” , fordi det tar bare sted på fastetiden søndag . Det er den mest tradisjonelle karnevalet i Øst-Sveits . Høydepunktet i "bullhead parade" foregår bare hvert tredje år.

Tidsplanoversikt

år Fastelavn for kvinner Karnevalsøndag Rose mandag Rose mandag (ortodoks) Askeonsdag Begynnelsen av Carnival (Basel)
2013 7. februar 10. februar 11. februar 18. mars 13. februar 18. februar
2014 27. februar 2. mars 3. mars 3. mars 5. mars 10. mars
2015 12. februar 15. februar 16. februar 23. februar 18. februar 23. februar
2016 4. februar 7. februar 8. februar 14. mars 10. februar 15. februar
2017 23. februar 26. februar 27. februar 27. februar 1. mars 6. mars
2018 8. februar 11. februar 12. februar 19. februar 14. februar 19. februar
2019 28. februar 3. mars 4. mars 11. mars 6. mars 11. mars
2020 20. februar 23. februar 24. februar 2. mars 26. februar 2. mars
2021 11. februar 14. februar 15. februar 18. mars 17. februar 22. februar

regionale skikker

Romlig klassifisering

Karnevalet foregår hovedsakelig på katolsk og i modifisert form i ortodokse regioner.

Europa

Hovedfokuset for karnevalet i Tyskland er Rheinland , Rheinhessen , Sør-Hessen , Münsterland , Lausitz , Franconia (spesielt i regionen rundt Würzburg ) og Baden-Württemberg (unntatt Altwürttemberg , se også Schwäbisch-Alemannic Carnival ), og i Luxembourg Diekirch , Echternach og Remich , i Sveits Basel og Lucerne , i Nederland Limburg og Noord-Brabant .

Hvis okkupantene ble latterliggjort i Rhein-hessiske byen Mainz under fransk æra , de prøysserne , som hadde annektert den Rheinland og Westfalen etter Wienerkongressen kan, igjen bli ødelagt med ustraffet i Köln , Tyskland.

I Østerrike kalles karnevalet Fasching eller Fasnacht . En av de eldste skikkene er bloch pulling i Vest-Østerrike. Disse hendelsene finner ikke sted hvert år, Larchzieh'n i Ötztal og Telfer "Schleicherlauf" finner bare sted hvert femte år under karnevalet.

I Polen, Krakow og Kashubian Sveits er karnevalborg i det nordlige landet. I tillegg til kostymer og mange festlige baller, var tilberedningen av spesielt kaloririke kjøttretter, søtsaker og bakevarer i oppkjøringen til fastetiden en integrert del en del av festlighetene. I tillegg brukte unge kvinner karnevalkulene spesielt for å finne menn til ekteskap. “ Døde halshogging(Ścięcie Śmierci) er en av de masuriske skikkene . I dag arrangeres karnevalet med familieriter og sammenkomster, samt kostymerte feiringer. De siste årene har det utkledde karnevalet også nådd den polske hovedstaden Warszawa .

Søndag, Cwarmê fra Malmedy

I Belgia er Carnival Binches mest berømte attraksjon . Det ble inkludert i UNESCOs liste over mesterverk fra den muntlige og immaterielle arv fra menneskeheten i 2003. Det ligner på det alemanniske karnevalet . Det første trekket fant sted i 1395. Andre høyborg er det tysktalende Øst-Belgia og noen ganger Flandern . I Øst-Belgia er det Eupen Carnival og Cwarmê of Malmedy . Cwarmê er et annet eldgammelt og berømt karneval (1458). Noen steder feirer karnevalhøydepunktet med en midt-rask parade, for det meste på søndag Laetare . Den store prosesjonen til de “hvite munkene” (Blanc-Moussis) i Stavelot , som har pågått siden 1502, er spesielt kjent .

I Frankrike feires karneval i alle større franske byer som Nice og Dunkerque, og også i mange små byer ( Granville , Hombourg-Haut ).

I Portugal er karnevalet i kystbyene som Loulé i Algarve, rundt kanalene i Aveiros eller på Avenida 25 de Abril i Figueira da Foz spesielt kjent. Brasiliansk-inspirerte samba-grupper dominerer i økende grad der. I det indre av landet, spesielt i nordøst med sine keltiske røtter, har de opprinnelige karnevalformene vedvaret, for eksempel i kommunen Podence .

Sentrene for karneval på det italienske fastlandet er ikke bare karnevalet i Venezia , Firenze og Roma, men også Viareggio og Fano, samt Acireale og SciaccaSicilia .

I Russland , Ukraina og Hviterussland feires et arrangement relatert til Carnival, Maslenitsa , i uken før starten av den ortodokse fasten .

Quarnevalen , en parade, har blitt feiret årlig i den svenske hovedstaden Stockholm siden 1910 .

I 1980 ble Federation of European Carnival Cities (FECC) grunnlagt i Patras , Hellas. Det er også en tysktalende seksjon.

Utenfor Europa

Karneval i Dili , Øst-Timor (2013)

I Sør-Amerika inkluderer høyborgene til Carnival utenfor Brasil den bolivianske Oruro og den colombianske Barranquilla . I Mellom-Amerika feires karneval i Antigua , Bahamas , Barbados , Caymanøyene , Den Dominikanske republikk , Guyana , Haiti , Cuba , Puerto Rico , Trinidad og Tobago , samt St. Kitts og Nevis . De mest kjente Mardi Gras i USA er New Orleans Mardi Gras og Mobile ; i Québec (Canada) er det vinterkarnevalet i Québec .

Siden 1972 har det foregått en karnevalparade i Marmarita, Syria , som ble initiert av hjemmeferier som emigrerte til Brasil, kvelden før Marias antagelse , da emigranter liker å besøke hjemlandet i løpet av denne tiden.

På samme måte går karnevalet i Namibia tilbake til de tyske namibierne der, som initierte det på 1950-tallet etter den renske modellen; det foregår flere steder i landet til forskjellige tider av året. I Afrika holdes større karnevalfeiringer med lang tradisjon i de tidligere portugisiske koloniene, som karnevalet i Angola , Guinea-Bissau , Kapp Verde (kreolsk, spesielt i Mindelo ) og Mosambik . Andre steder ble det introdusert de siste årene for å fremme turisme, som i Calabar (Nigeria) (2004), Cape Town (Sør-Afrika) (2010), Harare (Zimbabwe) (2014) eller Seychellene (2011)

Karnevalparadene i Goa, India og Dili i Øst-Timor skyldes også portugisisk innflytelse . Feiringen i sistnevnte er en veldig fersk tradisjon. De ble arrangert for første gang i 2010 av Øst-Timor Ministry of Tourism , men ble svært godt mottatt av befolkningen og reflektere rekke lokale musikk- og dansegrupper som spiller i Dilis sentrum til morgengry.

Kulinariske skikker

Tilknyttet Mardi Gras og Carnival er også skikker relatert til visse retter som er foretrukket eller bare nytes i løpet av denne tiden. Rett før fastetiden inneholder disse spesielt ingrediensene som er forbudt i fastetiden. Dette gjelder ikke bare kjøtt, men også egg og fett. Sistnevnte kan også stamme fra mange navn for karnevalsdager: Fat Tuesday og Mardi gras , Martedi grasso eller Fettisdagen (fransk, italiensk eller svensk for Fat Tuesday).

På den ene siden refererer fett til fettrike matvarer, der svinekjøtt og bacon er spesielt populære. På den annen side på bakverk som er stekt i fett. Stekt mat som Berlin-pannekaker og smultringer , som hovedsakelig tilberedes søt, er tilgjengelig internasjonalt i forskjellige varianter. Regionale oppskrifter med samme navn kan ofte bli funnet, men oppskriften er ofte lik. En annen ingrediens som ofte finnes i karneval retter er belgfrukter, spesielt erter og bønner, som anses å være et tegn på fertilitet (se også skikken med erte bjørn ).

Tradisjonelle samtaler

Karneval inkluderer kall for dårer, som karnevalistene hilser på hverandre eller avslutter håndlagde taler med. Slike oppfordringer til dårer varierer sterkt fra region til region i Tyskland. De mest kjente og mest utbredte over hele landet er “Helau” og “Alaaf”. Tradisjonelt kalles "Alaaf" vanligvis i Rheinland, men i Düsseldorf, på Nedre Rhinen , i Ruhr-området og fra Mainz og Würzburg sør for "Helau". Også i Braunschweig kaller dårene "Brunswick Helau". Mainz-teamet overtok omdømmet til "Helau" fra Düsseldorf. Også i Westfalen er "Helau" det vanligste rykte, men regionale særegenheter er også til stede her. Under maskeparader i Sør-Tyskland roper maskebærerne ofte "Narri". Publikum i veikanten svarer med "Narro". Mange steder i Tyskland og i de tysktalende nabolandene har utviklet sine egne samtaler.

Juridiske problemer

De nevnte karnevaldagene regnes ikke som helligdager , fordi de føderale delstatslovene ikke nevner Rose mandag eller andre karnevaldager. Da må det avklares under arbeidsretten hvordan det kan komme til en fri på disse dagene. I mange føderale stater er karnevalferien for skolebarn imidlertid rundt karnevaldagene.

Såkalt operativ øvelse er det faktum at en regelmessig repetisjon av en viss oppførsel fra arbeidsgiveren kan forstås av arbeidstakeren på en slik måte at denne oppførselen til arbeidsgiveren også vil eksistere i fremtiden eller vil være permanent. Hvis arbeidsgiveren tidligere (minst tre år) har gitt arbeidstakere permisjon på fastetag mandag uten noen merkbar reservasjon, kan de ansatte stole på at denne permisjonen vil fortsette å gjelde på fastetag mandag; arbeidsgiveren kan derfor ikke plutselig endre sin oppførsel underforstått. Dette skaper en juridisk binding som bare kan oppheves hvis de ansatte har gitt sitt samtykke eller hvis endringene er avsluttet. Hvis arbeidsgiveren vil forhindre at kontinuitet i atferd skaper en obligasjon som vil påvirke fremtiden, må han erklære et tilsvarende forbehold. På den annen side er det ingen rett til permisjon fra arbeid basert på regional sedvanerett eller skikker.

For tjenestemenn er det imidlertid ingen operasjonell øvelse , fordi det er arbeidsgivers skjønn å gi permisjon på fastetirsdag .

Hvis en dommer har rettsdato 11.11. 11:11, kan det derfor ikke avvises som partisk. En liten vits er tillatt.

Museer i Tyskland relatert til Carnival

Kölnens karnevalmuseum

Se også

litteratur

  • Mikhail Bakhtin : Rabelais og hans verden. Folkekultur som motkultur . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-28787-7 .
  • Theodor Barth, Ute Behrend, Thekla Ehling, Dirk Gebhardt, Matthias Jung, David Klammer, Frederic Lezmi, Nadine Preiß, Wolfgang Zurborn (Red.): Elleve elleve. Kettler, Dortmund 2014, ISBN 978-3-86206-337-6 .
  • Hildegard Brog: Uansett hva som skjer: D'r Zoch kütt! Historien om det renske karnevalet . Campus, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-593-36387-9 .
  • Carl Dietmar: Kölnmyter - hvordan Kölnefolket pusler på sannheten (e) deres. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2005, ISBN 3-462-03574-6 .
  • Christina Frohn: Den organiserte tullingen. Karneval i Aachen, Düsseldorf og Köln fra 1823 til 1914, Jonas, Marburg 2000, ISBN 3-89445-269-2 (Dissertation University of Bonn 1999 Illustrert under tittelen: Et stort arbeid blir prisverdig hvis det er kort og meningsfylt ) -
  • Hans Gapp: Det store karnevalet i Tirol . Utgave Löwenzahn, Innsbruck 1996, ISBN 3-7066-2135-5 .
  • Rolf Gisler-Jauch: Carnival Uri . Gisler, Altdorf 2005, ISBN 3-906130-32-0 .
  • Johannes Grabmayer (red.): Narrenes rike. Karneval i middelalderen. (= Serie med publikasjoner fra Friesach Academy. NF 1). Klagenfurt 2009, ISBN 978-3-85391-000-9 .
  • Berthold Hamelmann: "Helau og Heil Hitler". Hverdagshistorie av karneval 1919–1939 ved å bruke eksemplet fra byen Freiburg. (= Hverdagsliv og provins. Volum 2). Eggingen 1989, ISBN 3-925016-42-2 .
  • Wolfgang Herborn: Historien om Köln-karnevalet fra begynnelsen til 1600. (= publikasjoner fra Köln bymuseum. Bind 10). Hildesheim / Zurich / New York, NY 2009, ISBN 978-3-487-14209-8 .
  • Norbert Humburg: Urban karnevalskikker i West og East False. Dens utvikling fra middelalderen til det 19. århundre . 1976. ( fulltekst som PDF )
  • Ruth Mateus-Berr: Karneval og fascisme. Et eksempel. Karnevalparade i Wien i 1939. Redigert av Manfred Wagner . Praesens, Wien 2007, ISBN 978-3-7069-0451-3 .
  • Michael Matheus (red.): Fastnacht / Carnival i europeisk sammenligning. (= Mainz-forelesninger . Volum 3). Franz Steiner, Mainz 1999, ISBN 3-515-07261-6 .
  • Werner Mezger: dårens idé og karnevalskikk. Studier om middelalderens overlevelse i europeisk festivalkultur . (= Konstanz bibliotek. Volum 15). Universitäts-Verlag Konstanz, Konstanz 1991, ISBN 3-87940-374-0 .
  • Werner Mezger: Den store boka til det svabisk-alemanniske karnevalet. Opprinnelse, utvikling og manifestasjoner av organisert dårskap i sørvest-Tyskland . Theiss, Stuttgart 1999, ISBN 3-8062-1221-X . (Habilitation University of Freiburg im Breisgau 1990)
  • Migros-Genossenschafts-Bund (red.): Festivaler i Alpene. Migros-Presse, Zürich 1997, ISBN 3-9521210-0-2 .
  • Dietz-Rüdiger Moser: Mardi Gras, Mardi Gras, Carnival. Festivalen for den "opp og ned-verdenen" . Utgave Kaleidoskop, Graz 1986, ISBN 3-222-11595-8 .
  • Florens Christian Rang: Historical Psychology of Carnival. 2. utgave. Redigert av Lorenz Jäger. Brinkmann og Bose, Berlin 1983, ISBN 3-922660-08-8 .
  • Schweizerisches Idiotikon , bind I: A - F. Huber, Frauenfeld 1881–1885, Kol. 645–654, artikkel Fasnacht ( digitalisert versjon ) (om tysk-sveitsisk skikk tidligere og eldre nåtid).
  • Martin Stotzer, Erich Maeschi, Gerhard Schneider, Markus Schär: Büre Nöijohr. Om historien til karnevalet generelt og om begynnelsen til "Büre Nöijohr" - årets første karneval i Sveits. Forening for hjemmepleie, Büren an der Aare 2000 ( forlegger ).

weblenker

Commons : German Carnival  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Carnival  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Karneval i Cadiz
  2. Fram Wolfram von Eschenbach, Werke, red. av Karl Lachmann, Berlin 5. utg. 1891, 8. bok i 8. og 9. linje i 409. vers.
  3. ^ Parzival - Bok VIII. I: hs-augsburg.de. Augsburg University of Applied Sciences, åpnet 22. april 2020 .
  4. Historie ( Memento fra 16. februar 2015 i Internet Archive )
  5. Christoph Lehmann : Chronica of the Freyen Reichs i stedet for Speyr. Frankfurt am Main 1612, s. 658.
  6. ^ Helmut Bernhard , Franz Staab : Historien om byen Speyer. Volum 1, Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1982, ISBN 3-17-007522-5 .
  7. Befolkningen i Köln har vært tøff i 666 år. I: Kölnische Rundschau. 21. januar 2007.
  8. Ernst Weyden : Köln på Rhinen for femti år siden, moralske bilder sammen med historiske referanser og språklige forklaringer. (1862), gjenutstedt uendret under tittelen Köln på Rhinen for hundre og femti år siden. Moral sammen med historiske referanser og språklige forklaringer og forsynt med et etterord av Max Leo Schwering, Greven Verlag, Köln 1960, s. 137 og note 1, s. 199.
  9. Ernst Weyden : Köln på Rhinen for femti år siden, moralske bilder sammen med historiske referanser og språklige forklaringer. (1862), gitt ut uendret under tittelen Köln på Rhinen for hundre og femti år siden. Moral sammen med historiske referanser og språklige forklaringer og forsynt med et etterord av Max Leo Schwering, Greven Verlag, Köln 1960, s. 137.
  10. ^ Peter Fuchs, Max-Leo Schwering: Kölnerkarneval. Om kulturhistorien til Carnival. Greven Verlag, Köln 1972, ISBN 3-7743-0089-5 , s. 8.
  11. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbok for det tyske språket . 20. utgave. Redigert av Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Opptrykk (“21. uendret utgave”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 186.
  12. a b sprachatlas.bayerische-landesbibliothek-online.de
  13. ↑ Ordboken for det tyske språket. Bibliografisk institutt, Mannheim 1993.
  14. Franc I Franconia jakter den ene karnevaltoget den neste ( minnesmerke fra 30. januar 2019 i Internettarkivet ) på br.de, 11. februar 2018
  15. Forening Vorarlberg Fasnatzünfte og -Gilden (VVF)
  16. ^ Peter Fuchs, Max Leo Schwering: Kölnerkarneval. Om kulturhistorien til Carnival. Volum 1, Greven Verlag, Köln 1972, ISBN 3-7743-0089-5 , s. 25.
  17. Landschaftsverband Rheinland, Institute for Regional Studies and Regional History: Mitmachwortbuch , åpnet 11. desember 2012.
  18. ^ Aloys Winterling: Court of the Electors of Cologne 1688–1794. En saksstudie om viktigheten av "absolutistiske" rettsavgjørelser. (= Publikasjoner fra Historical Association for the Lower Rhine. Volum 15). Bonn 1986, s. 161; Peter Fuchs, Max Leo Schwering: Kölnerkarneval. Om kulturhistorien til Carnival. Volum 1, Greven Verlag, Köln 1972, ISBN 3-7743-0089-5 , s. 25.
  19. Sim Karl Simrock: Håndbok for tysk mytologi inkludert Norden. (første 1855) 5. utg. Bonn 1878, s. 369–376 og s. 544–546.
  20. I utgangspunktet Hellmut Rosenfeld: Fastnacht og Carnival. Navn, historie, virkelighet. I: Arkiv for kulturhistorie . Volum 51, 1969, s. 175-181; Nyeste sammendrag av tilstanden for forskning med en rekke andre referanser av Wolfgang Herborn: Historien om Köln-karnevalet fra begynnelsen til 1600. (= publikasjoner fra Köln bymuseum. Bind 10). Hildesheim / Zurich / New York 2009, spesielt vedlegget: Karnevalets forskningshistorie før andre verdenskrig - veier og gale svinger. ibid., s. 124-144.
  21. ^ W. Herborn: Kölnerkarneval. Pp. 139-140.
  22. Manfred Becker-Huberti : feiringer, festivaler, årstider. Levende skikker hele året. Herder-Verlag, Freiburg / Basel / Wien 2001, ISBN 3-451-27702-6 , s. 26–36.
  23. Arrangementskalender 2012/2013, åpnet 6. november 2013 ( eschweiler-karnevals-komitee.de )
  24. Festivalkomiteen for Köln karneval, kalender 2012/13, åpnet 6. november 2013 ( koelnerkarneval.de ( Memento fra 5. november 2013 i Internet Archive ))
  25. Nettmagasin Oche-Alaaf, kalender 2013/14, åpnet 6. november 2013 ( oche-alaaf.com )
  26. Kluge: Etymologisk ordbok for det tyske språket. 23. utgave. Berlin / New York 1999, s. 692: rosen (d) mandag .
  27. Google. Hentet 26. februar 2017 .
  28. ^ Lommebok vasker ut i Meckenheim: 1. Carnival Society Merl 2000. ( Memento fra 5. april 2014 i Internet Archive )
  29. Askedag i karneval.de, utgitt av Kreissparkasse Köln .
  30. http://noe.orf.at/news/stories/2694738/ Hollabrunn: Over 300 år uten karneval, ORF. 14. februar 2015.
  31. Groppenfasnacht i Ermatingen ved Bodensjøen
  32. groppenfasnacht.ch
  33. Schleicher, Wampeler og Matschgerer: Carnival i Tirol . Nettstedet til magasinet Travel EXCLUSIV, åpnet 8. januar 2015.
  34. Julian Mieth: Belgias mest berømte karneval: vitser med sprudlende . I: Spiegel Online . 22. februar 2012.
  35. Slik feirer Italia Carnival . Nettstedet til magasinet Travel EXCLUSIV, åpnet 2. februar 2015.
  36. Publikasjoner fra FECC , åpnet 11. november 2013.
  37. Roland Schulz: Karneval i Syria - Alaaf al Arabia! I: Spiegel online. 7. februar 2011; Først publisert i: GEO Special. 1/2011, Syria og Jordan .
  38. ^ Joel Samuel: Carnival: Guinea Bissau - Vest-Afrika - Dokumentar - Circa - 1995. På Youtube.com, åpnet 5. desember 2019.
  39. reisetraeume.de
  40. allafrica.com
  41. 10 steder å feire karneval i Afrika carnivaland.net , åpnet 18. november 2019
  42. Seychelles Tourism Board: Carnival ( Memento fra 11. august 2014 i Internet Archive )
  43. National Geographic: Ti steder som fortjener flere reisende , 9. juni 2016 , åpnet 7. august 2016.
  44. Offisiell tysk høytidskalender for den stående konferansen
  45. ^ Federal Labour Court, dom av 6. september 1994, Az.: 9 AZR 672/92: Fri på julaften og Rose mandag.
  46. Bayerns forvaltningsrett, dom av 25. juli 2007, Az.: 17 P 05.3061 på fastetirsdag.
  47. ^ Høyere forvaltningsdomstol i Nordrhein-Westfalen, dom av 8. februar 1991, Az.: 1 B 335/91.
  48. https://www.uni-trier.de/fileadmin/fb5/prof/BRZIPR/urt/zpo/zpo10.pdf Higher Regional Court Munich, avgjørelse av 10. desember 1999, Az.: 26 AR 107/99.
  49. Köln Carnival Museum - House of the Cologne Carnival - Köln http://webmuseen.de/kölner-karnevalsmuseum-köln-m960680.html
  50. ^ Aachen Carnival Committee : Central Carnival Archive and Museum ( Memento fra 24. januar 2008 i Internet Archive ) (åpnet 4. februar 2008).
  51. ^ Hovedkomite Duisburger Carneval 1956 e. V.
  52. Internasjonalt maskemuseum
  53. rzk-goch.de: Carnival Museum , åpnet 8. mars 2020.