Hieroskopi

Hieroscopy ( offer visning , fra gamle greske ἱερός hieros “hellig”, “offer” og gammel gresk σκοπεῖν “for å se på”), også hieromancy (spåing fra offermateriale fra gamle greske ἱερός hieros og gamle greske μαντεία manteia “ spådom metoder, som divinatorical metoder betegne”) prøv å forutsi fremtiden gjennom offermateriale . Mesteparten av tiden er den tilsynelatende viktigste prosedyren av denne typen tolkningen av tegn fra offerdyr , spesielt fra leveren ( leverinspeksjon), men andre materialer kan også brukes, for eksempel mel, vin, røyk ( kapnomans ), fugleflukt ( ornitomanse ), fra lyn (fulgurering), fra offerdyr (haruspicium), fra ild (pyromancy) og lignende komme.

Den grunnleggende antagelsen om denne spådomsteknikken i spådom var at (visse) mennesker var i stand til å gjenkjenne meningsfulle mønstre i tilfeldige hendelser . Guder og transcendente vesener ( åndevesen , supranaturalisme ) brukte dem som et middel for å gjøre sine intensjoner kjent for de som var i stand til å forstå og tolke tegnene .

Hieroskopi er dokumentert for mange gamle og noen moderne kulturer. Det rikeste kildematerialet kommer fra den gamle Orienten , hvor passende manualer, protokoller og henvendelser ble skrevet i kileskrift på leiretabletter som har overlevd. Hieroskopi er også dokumentert for folket i den klassiske antikken , etruskerne , romerne og grekerne , men det er knapt noen skriftlige opptegnelser her. Det antas at opprinnelsesstedet til disse prosedyrene er å finne i den gamle orientalske regionen, hvor den også ble av største betydning.

Begrepet for noen som praktiserer hieromanse er følgelig hieromantisk .

betydning

Fra 2. og 1. årtusen f.Kr. Den spådomslitteraturen i den gamle Orienten antok en enorm størrelse. Omina og orakel ble først og fremst forstått som advarsler. De bør tilby muligheten til å ta mottiltak tidlig. I den dypt religiøst forankrede gamle orienten ble forventede katastrofer imidlertid ikke først og fremst forstått som menneskelig skyld, men spesielt som guddommelig vilje, som da også ble utnyttet politisk av herskerne. Denne høye statusen til oraklet bekreftes også av dokumentert avleggelse av skiltolker eller bestillingen om å stjele spådom av spesialistlitteratur.

I klassisk antikk henviste betegnelsen kaldeere , også synonymt med babylonere , til astrologene, skiltolkene, tryllekunstnerne og forskerne som jobbet i Roma og Hellas. Dette må sees på som en refleksjon av en oppfattet nær sammenheng mellom vitenskapen om tegnetolkning og Mesopotamia.

Forhold til andre spådomsmetoder

I tillegg til hieroskopi ble også andre spådomsprosesser brukt i antikken, som hver hadde spesifikke oppgaver. Spesielt i 1. årtusen f.Kr. I BC fikk særlig astrologi betydning, og det ble antatt at den ga permanent informasjon om forholdet mellom konger og guder. I motsetning til dette var tolkningen av jordiske Omina knyttet til menneskene i hvis livssfære de hadde skjedd; et unntak fra dette var forekomsten av freak fødsler . Felles for disse metodene er imidlertid at de forholder seg til tilfeldig forekommende "tegn" og derfor ikke ga noen permanent informasjon. I motsetning til dette kunne orakelprosessen med hierarki utføres når som helst og dermed kunne fremprovokerte tegn produseres. Det ble lagt stor tillit til disse prosedyrene, men skiltolkens kompetanse ble noen ganger satt i tvil, slik at de ikke kunne jobbe i alle livets områder.

Innvoller

Innvollene eller Extiszipin (innvollene til latin ekvivalent extispicium ) er det viktigste og best vitnet om Divinationsverfahren i antikken, og det er derfor mange pars pro toto kalles Hieroskopie i streng forstand. Med unntak av Egypt var det utbredt i det gamle Middelhavet og Midtøsten. Innblikk i fremtiden ble oppnådd ved å observere et offerdyr, vanligvis et lam, før og under slakting, og ved å inspisere skjelettet og innmaten. Som den endelige autoriteten til å legitimere alle slags politiske beslutninger, var denne prosedyren av største betydning. Den hadde sin sakramentale karakter, slik at den måtte utføres av en profesjonell rystelse av offer innebygd i et rituelt rammeverk.

Den lever visning ( gresk hepatoscopy) var en av de sentrale og mest utbredte praksis av offer visning i gamle orakler og omenology . Forstått når det gjelder resultatet av en spådom, blir det også referert til som hepatomantie, en spådom fra leveren og representativ for de andre tarmene. Det spiller fortsatt en og annen rolle i noen tradisjonelle asiatiske kulturer i dag.

Kilder

Den eldgamle orientalske tradisjonen sporer tarminspeksjonen tilbake til Enmenduranki , den første antidiluvianske kongen av Sippar , som prosessen ble avslørt av gudene Adad og Šamaš, slik at han kunne lære folket. Faktisk er tarminspeksjonen en veldig gammel prosess, som det vises av en inskripsjon Ur-Nanšes av Lagaš , som vitner om utnevnelsen av en yppersteprest ved å inspisere innvollene; Tilsvarende bevis kan da også bli funnet fra tiden for det 3. dynastiet i Ur , så vel som Isin-Larsa-perioden . I tillegg er det omtalt yrket til offertilskuer i leksikale lister fra Fāra , Abū ṢalābĪḫ og Ebla . Kildene er mer omfattende , særlig fra den gamle babyloniske perioden, hvor mange samlinger av varsler gir innsikt i utøvelsen av tarminspeksjon. Gjennom historiske referanser vitner de om den viktige rollen som tarminspeksjonen allerede hadde spilt på Akkade-imperiets tid . Spesielt fra den senere gamle babylonske perioden er tarminspeksjonen dokumentert i forskjellige teksttyper.

Den første gruppen består av skriftlige tilbud som over tid har blitt kombinert i hele samlinger av varsler. De forekommer plutselig fra 1700-tallet f.Kr. Da tradisjonen med muntlig tolkning, antagelig til nå, først ble nedfelt skriftlig. Dette kan sees på bakgrunn av fremveksten av det gamle babyloniske imperiet, hvor erfaringer og læresetninger fra forskjellige opprinnelser ble samlet og innlemmet i en standardisert læreplan. Basert på ortografiske konvensjoner, kan to viktige tekstgrupper identifiseres som kilder til disse tradisjonene, som stammer på den ene siden fra det antikke Sumer-området og på den andre siden fra regionen rundt Sippar . I løpet av 2. årtusen f.Kr. Disse teksttradisjonene ble videreført og slått sammen til omfattende varemerker . Som senere i 1. årtusen f.Kr. Allerede da var det vanlig å vedta komplekse ortografiske konvensjoner basert på bruk av logogrammer . På slutten av 2. årtusen opplevde litteraturen om offerutstillingen massiv kanonisering og seriedannelse , noe som resulterte i at iškar bānûti- arbeidet besto av 100 plater som sluttprodukt. som kan bli funnet for første gang i biblioteket i Assurbanipal og har blitt overlevert til den seleukidiske-partiske perioden. Dens 10 underserier omhandler individuelle deler av prosessen med å rive av ofre. De apodoses av de Tegnene samlet i det håndtere nesten utelukkende med interessene til kongen eller staten.

I tillegg til omensamlingene utgjør omenkommentarene en annen viktig kildegruppe. Dette er oppslagsverk gruppert i serier, som oppsummerte kommentarer, noen ganger flere tabeller i lengden, for hver serie i omensamlingen . Det mest omfattende arbeidet av denne typen ble kalt mukallimtu og er først dokumentert i biblioteket i Assurbanipal. Spesielt samlet dette arbeidet de overflødige terminologiene som ble brukt i omensamlingene, og forklarte de tilsvarende begrepene. Noen av dem inneholdt også spørsmål til Victim Show-eksamenene. Den 10. underserien av iškar bānûti kalt multābiltu , som igjen besto av sytten tabletter, tilhører også denne sjangeren . Det navngir assosiasjonene som er viktige for tolkningen av et funn, men generelt er det ennå ikke fullstendig utforsket. En spesiell gruppe i denne tekstgruppen er orienteringstavlene , som navngir topografien til delene av offerdyrets innmatt og tildeler dem til bestemte områder. De har kommet ned til oss på leiretabletter og på levermodeller.

I tillegg til skriftlige kilder har arkeologiske kilder også kommet ned til innvollene. Blant disse inntar modeller og tegninger av offerfunn en spesiell posisjon. For eksempel er det modeller av dyrelever, dyrelunger, dyretarm og en kopi av en modell av sauemilt. Markeringer på disse modellene kan da avklare forskjellige funn for offervisning.

En rekke offer visning protokoller og henvendelser har også blitt bevart fra antikken og spesielt fra USA babylonske tider . De inneholder korte beskrivelser av offerets show og deres endelige evaluering. Mesteparten av tiden kommer slike paneler fra arkivene til velstående private husholdninger eller, i tilfelle Mari , fra det kongelige slottet. Tilsvarende beskrivelser kan også bli funnet på offervisningsforespørsler fra de neo-assyriske kongene, som også avslører en bønn til solguden og den faktiske orakelforespørselen. Med disse tekstene blir imidlertid ikke den avgjørende vurderingen av funnene gjort.

anvendelsesområde

Allerede i det tidlige dynastiet brukte kongelige hovedsakelig innvoller. Disse prosedyrene gjorde det mulig å motta svar selv på komplekse spørsmål, og på den annen side ga de muligheten til å få guddommelig bekreftelse for viktige beslutninger raskt og når som helst. I denne funksjonen ble den også brukt i eldgamle babyloniske tider og frem til 1. årtusen f.Kr. Brukt. Som politisk eksplosiv kunnskap var både gjenstandene for orakelhenvendelsene og teknikkene for disiplinen underlagt streng hemmelighold. Det ble tross alt gjort et særlig stort antall henvendelser om militærstrategiske beslutninger og en forverret politisk situasjon. Forespørslene er som regel begrenset til en viss gyldighetsperiode for svaret; noen henvendelser ble også utført på tur, for eksempel om hærens funksjonalitet. Henvendelser knyttet til personalsaker, byggeprosjekter eller spørsmålet om kongen skulle ta et bestemt stoff. Spesielt tjener offerets show også for å verifisere prognoser som hadde kommet fra andre spådommeprosesser.

I tillegg til royalty, kunne velstående private husholdninger også bruke innvollene. Tilsvarende henvendelser vedrører fremfor alt helsen til spørgeren og hans familie, men også forretningsspørsmål, konas lojalitet eller betydningen av drømmer.

Praktisk gjennomføring

Tarminspeksjonen var en kompleks prosess som var innebygd i et ritual og utført av profesjonelle tilskuere. Vanligvis ble denne stillingen arvet i en familie. Spesielt i den neo-assyriske perioden ble viktige spørsmål undersøkt av flere uavhengige team av ofre for å forhindre feil og svindel. Alt i alt kan prosedyren for en tarminspeksjon bare spores hovedsakelig til i dag.

henrettelse

Innvollsinspeksjon ble bare utført på dager som ble ansett som passende for dette. Ritualet begynte da med den kultiske rensingen av offerskuddet, som måtte lukke ørene med tamarisk og sedertre . Dette ble fulgt av bønner til stjernene og de personlige gudene til offergiveren, som ble innkalt gjennom påkallelser, bønner og matoffer så vel som røkelse. Så ble bekymringen, stilisert i form av et beslutningsspørsmål , hvisket i øret på det feilfrie offerdyret før det ble slaktet. Deler av kjøttet hans måtte da tilbys sol- og værgudene. De ble presentert med en leirtavle med offerets forespørsel og fingernegleavtrykket. Det avskårne hodet til offeret ble plassert foran offeret før inspeksjonen av innvollene kunne begynne.

Før offerdyret ble kuttet opp, måtte offeret gjøre en serie observasjoner som ble innlemmet i de samlede funnene. Deretter ble tarmene først undersøkt og form og nummer dokumentert før de ble fjernet. Den samme prosedyren ble fulgt med de andre organene, og hjertet og lungene ble undersøkt veldig nøye. Imidlertid ble den største oppmerksomheten viet til innsiden av leveren til offeret. Dette ble søkt mot klokken for visse funksjoner og vurdert som positiv eller negativ avhengig av plassering og utseende. På den ene siden ble hvert enkelt funn tildelt en framtidsrelatert betydning; på den annen side bestemte offerets dusj sluttresultatet av prosedyren ved å telle de positive og negative levermarkeringene.

tolkning

Under leverutstillingen ble 13 deler av leveren gitt spesiell oppmerksomhet, og hver fikk et navn. Disse varene:

  1. Fure på lobus sinister: naplastum (blikk) eller manzāzum (synspunkt)
  2. Fure på toppen av lobus uhyggelig: padānum (sti)
  3. brettet ventrolateral kant av lobus sinister: naṣraptum (fargekar)
  4. ligamentum teres hepatis: danānum (styrke)
  5. incisura ligamenti teretis: bāb ekallim (palassporten)
  6. Fure på lobus quadratus: šulmum (velferd)
  7. Galleblæren: martum (bitter)
  8. innrykket fure på lobus dexter: tākultum (lomme)
  9. Fure på lobus-dexteren ved siden av galleblæren: padān imitti marti (sti til høyre for de bitre)
  10. En del av lobus dexter: nīdi kussîm (plassering av tronen)
  11. processus caudatus: ubānum (finger)
  12. processus papillaris: ṣibtum (vekst)
  13. Tempel mellom lobus caudatus og lobus sinister: nīrum (åk)

Ulike markører kan vises på disse punktene, som hadde en positiv eller negativ betydning avhengig av hvor de befant seg. Den viktigste av disse markørene var

  • sterkt utstikkende lymfeknuter: erištum ( oversettelse uklar )
  • klubbformet utvekst: kakkum (våpen)
  • forkalket, punktformet hull i leverparasitter: pūṣum (hvit)
  • Bindevevsledning: qûm (tråd)
  • membran forårsaket av leverparasitter: šišītum (membran)
  • Spor i form av en fot: šepum (fot)
  • Kalsifiserte boringer av bendelormlarver på overflaten: uṣurtum (tegning)
  • bobler forårsaket av finner: ziḫḫum eller dīḫu ( oversettelse uklar )

Leveroverflaten, rikt utformet på denne måten, ble forstått som et tavle skrevet av gudene, som de enkelte tegningene hadde forskjellige avlesninger på, hvorfra den passende tolkningen for den nåværende konteksten måtte bestemmes. Ulike muligheter kom i tvil for denne sammenhengen mellom leverfunnene og det som skjedde i den virkelige verden. For eksempel kan visse deler av leveren, som palassporten, tildeles direkte til bestemte områder i verden, for eksempel kongelige . En klubbformet utvekst betyr også bruk av makt. På samme måte kan lenker også lages via etymologier eller med stjerner, som ennå ikke kan forstås. På den annen side ble leveren også delt inn i en rekke områder, som igjen hadde en "høyre" (positiv) og en "venstre" (negativ) side. Evalueringen av et funn ble deretter bestemt avhengig av dets posisjon. Et negativt merke til venstre var derfor et generelt positivt funn.

Effekthistorie

Det faktum at mesopotamiske samlinger av varsler ble holdt og undervist i anatoliske, syriske og iranske kongedomstoler allerede i 2. årtusen, viser at den mesopotamiske tarminspeksjonen ble mottatt i stor grad. Tilsvarende innflytelse kan også demonstreres for det gamle Israel.

For kulturene i den klassiske antikken kan ingen direkte innflytelse påvises på grunn av mangel på kilder. Det merkes imidlertid at prosedyrene er så like at de bare kan forklares ved å utøve innflytelse. Tilsvarende kontakter har sannsynligvis eksistert gjennom Lilleasia og Levantkysten. I det hellenistiske og romerske imperiet var også mesopotamiske forskere aktive ved de respektive domstolene som ofre.

Spesielt tilfelle: inspeksjon av fugler

Et spesielt tilfelle av tarminspeksjonen er den som ble bekreftet i eldgamle babylonske tider og fra 1. tusen år f.Kr. Antatt inspeksjon av (offer) fugler, men kroppene deres ble ikke åpnet. I stedet ble den plukkede fuglens kropp undersøkt for alle slags abnormiteter, med røde flekker (sūmum) som var av særlig betydning. Hvite flekker og hodets farge ble også undersøkt. Som Omenkompendien viser, ble denne metoden brukt av konger og generaler fordi apodoser ofte forholder seg til militære forhold.

Olomina

I tillegg til offerdyr kunne andre offermaterialer også brukes til spådom. De tilhører offeret i bredere forstand. En av disse metodene er lekanomansen (fra gresk λεκάνη, bolle), som opererer på kontemplasjonen av olje helles i en bolle med vann. I Mesopotamia ble dette ansett som en eldgammel vitenskap avslørt av gudene, som ble lært opp til den mytiske kongen Enmeduranki sammen med leverinspeksjonen. For kong Sulgi vitner hans krav om å mestre denne prosessen tydelig om dens eksistens. Den vegetabilske oljen som ble brukt til dette formålet, tjente trolig som et tilbud som fikk innsikt i fremtiden. For dette formålet måtte ofrene rituelt rense seg tidlig på morgenen og deretter helte olje i et kar fylt med vann, som deretter ble helt over igjen med vann. Funnene ble deretter bestemt ut fra fargen, bevegelsesretningen og formene antatt av oljen. Apodosene i varemerkesamlinger knytter seg ofte til privatpersoners fremtid og sjansene for bedring for syke. I tillegg refererer ganske mange til løpet av kampanjer, slik at disse tre områdene kan identifiseres som hovedområdet for anvendelsen av denne metoden. Denne prosedyren var også utbredt i kulturene i den klassiske antikken og i det gamle Egypt, og kan fremdeles observeres i dag på Sicilia.

Rauchomina

Libanomancy (fra gresk λίβανος, røkelse) er basert på bruk av røkelse , en praksis som begynte på slutten av 3. årtusen f.Kr. Fremgangsmåte attestert til. Dette er relativt dårlig bevist med bare fire eldgamle babyloniske omentum, slik at det ikke er klart i hvilken grad og over hvilken tidsperiode det faktisk ble brukt; Henvisninger til Rauchomina finner du i det 52. panelet i en samling av jordbasert omina kalt šumma ālu . Også denne prosedyren var ansvaret for en profesjonell tolk som, som så mot øst, hadde et røkelseskar på fanget og drysset mel eller røkelse i det. Han observerte formen på den resulterende brannen og røyken, så vel som dens retning for bevegelse for å innhente informasjon om spørsmål fra privatpersoner eller om militære forhold.

Mel omina

Aleuromancy (fra det greske άλευρον, mel) er spesielt dårlig bevist, som det bare er funnet en eneste sen babylonisk omenstabell for, noe som muligens også skyldes bruken av denne rimelige metoden i fattigere deler av befolkningen og dermed mangel på skriftlig fiksering. Apodosene i dette ene varselbordet omhandler utelukkende bekymringene til privatpersoner. Antagelig, som i prosedyrene som er nevnt så langt, tjente melet som et tilbud til gudene, hvorfra informasjon om fremtiden da skulle innhentes. Imidlertid er ingenting kjent om en rituell innebygging av denne prosedyren. I den praktiske gjennomføringen ble mel, delvis blandet med emmerkorn, kastet opp i hauger, og innsikt i fremtiden ble hentet fra dets orientering i rommet eller posisjonen til emmerkornene i haugen.

Se også

litteratur

  • Leda Ciraolo, Jonathan Seidel (red.): Magi og spådom i den antikke verden . Brill, Leiden 2002. (Ancient magic and divination; 2), ISBN 90-04-12406-3 .
  • Frederick H. Cryer: Spådom i det gamle Israel og dets nærmeste østlige miljø . JSOT Press, Sheffield 1994, ISBN 1-85075-353-9 .
  • Ulla Koch-Westenholz: Babyloniske leveromtaler. kapitlene Manzāzu, Padānu og Pān tākalti i den babyloniske ekstispicy serien hovedsakelig fra Aššurbanipals bibliotek. Carsten Niebuhr Institute of Near Eastern Studies, København 2000. (CNI-publikasjoner; 25), ISBN 87-7289-620-5 .
  • Rosmarie Leiderer: Anatomi av sauelever i det babyloniske leveroraklet . en makroskopisk analytisk studie. Zuckschwerdt, München 1990, ISBN 3-88603-348-1 .
  • Stefan Maul : Omina og Oracle. I: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Bind 10. De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-018535-0 , s. 45-88.
  • Giovanni Pettinato: Oljeprofetien blant babylonerne . Instituto di Studi del Vicino Oriente, Roma 1966.

Individuelle bevis

  1. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 47.
  2. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 49.
  3. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 49.
  4. ↑ se SAA X, nr. 7.
  5. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 49.
  6. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 49.
  7. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 50.
  8. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 69.
  9. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 69 f.
  10. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 70 f.
  11. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 71.
  12. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 71.
  13. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 71 f.
  14. ↑ Ulla Koch-Westenholz: Babyloniske leveromtaler. kapitlene Manzāzu, Padānu og Pān tākalti i den babyloniske ekstispicy serien hovedsakelig fra Aššurbanipals bibliotek. Carsten Niebuhr Institute of Near Eastern Studies, København 2000. (CNI-publikasjoner; 25), ISBN 87-7289-620-5 , s. 27–31.
  15. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 72 f.
  16. ↑ Ulla Koch-Westenholz: Babyloniske leveromtaler. kapitlene Manzāzu, Padānu og Pān tākalti i den babyloniske ekstispicy serien hovedsakelig fra Aššurbanipals bibliotek. Carsten Niebuhr Institute of Near Eastern Studies, København 2000. (CNI-publikasjoner; 25), ISBN 87-7289-620-5 , s. 31-35.
  17. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 73.
  18. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 74.
  19. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 74.
  20. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 75.
  21. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 75.
  22. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 76.
  23. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 76.
  24. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 76 f.
  25. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 77.
  26. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 77.
  27. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 77.
  28. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 78 f.
  29. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 79 f.
  30. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 80.
  31. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 81.
  32. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 82 f.
  33. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 83.
  34. ^ Konrad Volk In: Saeculum. 47, 1996, s. 178-216.
  35. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 83.
  36. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 83.
  37. ↑ Giovanni Pettinato: Historien om overføring av aB-oljetekstene og noen betraktninger om posisjonen til oljeprofetien i religionens historie. I: CRRA 14, 1966, s. 95-107.
  38. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 84.
  39. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 84 f.
  40. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 85.
  41. ↑ Stefan Maul: Omina und Orakel A. I: RLA Vol. 10. De Gruyter, Berlin 2005, s. 85.