Herero

Herero-kvinner i Namibia med typiske hodeplagg

Herero-kvinne i Namibia

Den Herero (entall, faktisk OvaHerero eller Ovaherero ) er en Southwest afrikanske tidligere gjeter folk som snakker i Bantu språket Otjiherero og nå nummer rundt 120.000 mennesker. Flertallet av dem bor i Namibia , noen også i Botswana og Angola .

bakgrunn

I Namibia tjener Herero for det meste som arbeidere på store gårder eller i byene som handelsmenn og håndverkere, mens Herero som har spredt seg til Angola lever veldig tradisjonelt som hyrder. Et folk som ofte blir behandlet som en undergruppe er Ova Himba som bor i Kaokoveld og i den sørlige angolanske provinsen Namibe . Oppgaven til den angolanske mundimbaen og vakuval (e) er ikke helt klar, men antas stort sett.

Etter at de hadde immigrert til det som nå er Namibia på 1600-tallet og presset lokalbefolkningen sørover, var det lange og kostbare tvister med Nama og Orlam - afrikanere . Under den tyske kolonien begikk den tyske okkupasjonsmakten under ledelse Lothar av Trothas et folkemord på Herero der anslagsvis 65.000 til 85.000 Herero døde (omtrent 80 prosent av folket Hereroland).

OvaHerero i Namibia er delt inn i tre hovedgrupper:

• Hvitt flagg (Zeraeua Royal House)
• Rødt flagg (Maharero eller Tjamuaha / OtjikaTjamuaha Royal House)
• Grønt flagg (Ovambanderu)

historie

16. til 19. århundre

På midten av 1500-tallet immigrerte Herero - antagelig sammen med Ovambo , som i det minste kan bevises en viss språklig tilhørighet - fra Sentral-Afrika til Bechuanaland (dagens Botswana). Der skilte de seg fra landbruket Ovambo , som igjen flyttet vestover til Kunene . Som et resultat av tvister med Batswana , den Mbandu skilt : Noen av dem migrerte som Herero på nordsiden av det som nå Namibia i det 17. og 18. århundre og først bosatte seg der sør for Kunene , i Kaokoveld . Mbandu som var igjen i Bechuanaland flyttet til den ekstreme vestlige grensen til landet, som på den tiden utvidet seg til det som nå er Okahandja . Denne delen av befolkningen kalles Mbanderu eller Ostherero . På slutten av 1700-tallet ble Okahandja sentrum for Herero-folket. Tjamuaha er verge for forfedrenes ild og dermed sjef for hele Herero .

Som et resultat av en lang periode med tørke rundt 1830 utvidet storfeoppdrettet Herero (Herero opprinnelig storfeeiere) sine beiteområder mer og mer mot sør og fordrev Nama, som hadde bosatt seg der siden 1700 . På begynnelsen av 1800-tallet kom Orlam , som gikk frem fra den sørafrikanske Kappkolonien , spesielt afrikanerne under deres sjef Jonker Afrikaner , til unnsetning. Sammen lyktes Nama og Orlam å skyve Herero tilbake til Windhoek .

1800-tallet i Namibia var preget av stadige sammenstøt og gjensidige raid mellom Herero på den ene siden og Nama og Orlam på den andre. Denne krigslige utviklingen ble betydelig fremmet av forhandlerne som kom til landet med støtte fra misjonærene : I tillegg til alkohol solgte de hovedsakelig skytevåpen og tok storfe i bytte for dem. Ekstreme handelsmarginer og høye utlånsrenter fattet raskt stammene og utløste mange streif mellom stammene for å la høvdingene betale sin gjeld. Orlam-afrikanerne var de mest vellykkede - de lyktes i den nesten fullstendige utryddelsen av Herero på midten av 1800-tallet (jf. Vedder: Das alten Südwestafrika , s. 369: ”Så vidt vi vet har Herero- folket opphørt. å eksistere. ")

Det var først etter at den afrikanske høvdingen Jonker Afrikaner døde i 1861 at Herero klarte å vende tilbake under deres høvding Maharero i samarbeid med den svenske entreprenøren Karl Johan Andersson og hans "private hær" og "Den røde nasjonen av Hoachanas " (Nama) basert i Otjimbingwe til gammel styrke og følgelig i 1870 en fullstendig underkastelse av Orlam-afrikanerne ( 10-års fred i Okahandja ).

Tyske kolonitider

Fra bildebeholdningen til det tyske koloniale samfunn

Herero, sent på 1800-tallet

Herero rundt 1910 i tysk Sørvest-Afrika, fra: Kurt Schwabs tyske kolonier

Herero-kvinne rundt 1910, fra: The German Colonies av Kurt Schwab

På slutten av 1800-tallet kom de første europeerne som ønsket permanent bosetting til landet. I Damaraland så vel som i det sentrale høylandet rundt byen Windhoek, kjøpte tyske bosettere land fra Herero for å bygge gårder. I 1883 undertegnet kjøpmann Franz Adolf Eduard Lüderitz en kontrakt med lokale stamme eldste, som senere ble grunnlaget for tysk kolonistyre. I 1884, etter anerkjennelse av den britiske kronen, ble Sørvest-Afrika en tysk koloni (formelt et tysk beskyttet område ) under navnet Deutsch-Südwestafrika .

Til tross for den opprinnelige gode forståelsen mellom den tyske kolonialadministrasjonen og Herero, oppsto det snart konflikter mellom de tyske kolonialistene og Herero-gjeterne. Dette involverte ofte land- og vannrettigheter (for eksempel i forbindelse med byggingen av Otavi-jernbanen , hadde Lüderitz også kjøpt flere miles land fra dem og skjult for dem at kontrakten var omtrent 7,5 km tyske miles), men også om ( for eksempel lovlig) diskriminering (som ustraffet seksuelt overgrep mot Herero-kvinner), proselytisering , undertrykkelse og utnyttelse av lokalbefolkningen av de hvite. Spesielt året 1897 hadde en ødeleggende virkning: Skadedyr fra Sør-Afrika og en stor gresshoppepest førte til tap av nesten 70% av Hereros husdyr. Dette og kredittutsalget tvunget av handelsmennene førte til en varig utarming av Herero og tvang dem til å selge mer jord og å jobbe med tyske bønder.

Disse konfliktene kulminerte i Herero-opprøret i januar 1904, som ble utløst av den tyske distriktssjefens i Okahandja, løytnant Ralf Zürn, som begynte med sparken av byen Okahandja under ledelse av høvding Samuel Maharero . Den foreløpige planleggingen ble utført gjennom en brevveksling mellom stammelederne, noen av dokumentene er fortsatt bevart i dag.

Hereros første militære angrep mot kolonistene inkluderte brenning av alle gårder og bosetninger i deres område, med rundt 150 tyske bosettere, for det meste menn, som ble myrdet. Siden Herero hadde gitt ordre om å spare misjonærer , ble de senere feilaktig anklaget for samarbeid.

Etter opprinnelig vellykket angrep sendte den velorganiserte og utstyrte med skytevåpenopprørshæren mot det numerisk langt underordnede på grunn av et "mindre opprør av Bondelswarte" i den sørlige beskyttelsesstyrken under guvernør Theodore Leutwein det tyske riket en ekspedisjonsstyrke under Lothar von Trotha med omtrent 15 000 mann, som Herero raskt presset tilbake med målrettet bruk. Den taktisk overlegne tilnærmingen til Lothar von Trotha, med den hensikt å realisere utslettelsen av hele Herero-folket, resulterte i det første folkemordet i det 20. århundre, som kostet livet på opptil 80 prosent av Herero-folket, dvs. opptil 80.000 Herero.

Tyskerne så etter avgjørelsen på Waterberg . Herero tapte slaget ved Waterberg 11. august 1904, men mange hereros klarte å flykte inn i den vannløse Omaheke- steppen. Den tyske beskyttelsesstyrken og Orlam-Witbooi alliert med dem forseglet ørkenen og kjørte Hereros fra vannhullene. Kvinner og barn ble uttrykkelig nektet muligheten til å overgi seg til de tyske soldatene.

Mellom 25.000 og 100.000 Herero og 1.749 tyskere omkom under krigen og etterpå. Bare rundt 1000 Herero klarte å flykte til Bechuanaland med sjefen Samuel Maharero, et ukjent antall kom gjennom nord og ble tatt inn av Ovambo. Noen Herero kom utmattet og motløs og overgav seg.

Witbooi- kampene på tysk side var forferdet over tilintetgjørelsens omfang, og noen flyktet fordi de fryktet en lignende skjebne. Etter utbruddet av Nama-opprøret ble de gjenværende Witbooi-leiesoldatene avvæpnet og deportert som arbeidsslaver til de tyske koloniene Kamerun og Togo , hvor flertallet av dem omkom.

I årene som fulgte kjempet individuelle Herero-divisjoner sammen med den opprørske Namaen.

I Bechuanaland ledet den overlevende Herero en minoritetseksistens under deres høvding Samuel Maharero. Maherero døde i eksil i 1923, ble overført til Okahandja 23. august 1923 og gravlagt der med store seremonier under ledelse av den nye Herero-sjefen Hosea Kutako .

Ettervirkningen av folkemordet

For å feire slaget ved Waterberg og hererosjefene Tjamuaha , Maharero , Samuel Maharero og Hosea Kutako som ble gravlagt i Okahandja, feires den såkalte Herero- dagen hvert år i august med fokus på Okahandja . Det er en minnedag som bæres av stammebevisstheten til Herero og basert på deres forfedres kult .

På 100-årsjubileet for slaget ved Waterberg i august 2004 minnet den tyske ministeren for utviklingssamarbeid Heidemarie Wieczorek-Zeul også de døde på stedet og innrømmet for første gang den politiske og moralske skylden til den tyske kolonistyrelsen. Siden 10. juli 2015 har den tyske regjeringen anerkjent begivenhetene i den tiden som folkemord .

I 2011 søkte Herero om retur av Herero-hodeskallene som ble eksportert til Tyskland for pseudovitenskapelige forskningsformål i løpet av den koloniale okkupasjonen og folkemordet . Mange av disse hodeskallene er fortsatt lagret i Berlin Charité , i Berlin Society for Anthropology, Ethnology and Prehistory og i Freiburg universitetsbygninger. I november 2011 mottok en Herero-delegasjon de første hodeskallene ved Charité og overførte dem til Namibia. I 2014 var det en annen overlevering i Charité og også en første overlevering fra Freiburgs beholdning. I august 2018 var det nok en overlevering av bein som en del av en minnestund. Under seremonien krevde den protestantiske biskopen Petra Bosse-Huber at folkemordet ble anerkjent som folkemord. Statsminister Michelle Müntefering overlevert beinene til den namibiske delegasjonen.

Flere detaljer om dette emnet: se Folkemord og Forbundsrepublikken Tyskland .

Tyske koloniforbrytelser

Den tyske føderale regjeringen er forpliktet til den "tyske koloniforbrytelsen" i Namibia (fra og med 2021). Etterkommerne til ofrene for forbrytelsen i det tyske imperiet vil motta økonomisk støtte fra den tyske forbundsregeringen. Heiko Maas kalte denne forbrytelsen begått av de tyske kolonitroppene folkemord.

Herero i Angola

Kart over de etniske gruppene i Angola, 1970 (oransje: Herero-området)

I motsetning til Namibia er historien til Herero i Angola ikke veldig dramatisk. Som hyrder valgte de et bosettingsområde nord for Namibia i det som nå er provinsen Namibe , der det ellers bare var små spredte Khoisan- grupper. Der ledet de og lever fremdeles livet til nomader eller seminomader. De motsto neppe okkuperingen av denne delen av Angola av portugiserne på begynnelsen av det 20. århundre. På den annen side ble de knapt plaget av koloniherskerne, som hadde liten interesse for Namib-ørkenen og dens sparsomme innbyggere. Vakuval var til og med glade for å kunne finne sesongarbeid i området i dagens by Moçâmedes , noe som ga dem muligheten for en forbindelse til pengeøkonomien, som sakte utvidet seg. De deltok ikke i den antikoloniale geriljakrigen i Angola (1961–1974).

Da den væpnede konflikten mellom de tre frigjøringsbevegelsene brøt ut i 1974/75, forsynte MPLA Vakuval med et beskjedent våpenkontingent å bruke mot FNLA og UNITA i kampen om Lubango - der de til slutt imidlertid praktisk talt gjorde det ikke ta del. Etter Angolas uavhengighet (1975) fortsatte Herero-gruppene sin livsstil som vanlig. Fra borgerkrigen i Angola (1975-2002) ble de knapt rørt, ikke engang gjennom etablering av baseleirer i SWAPO sørvest i Angola.

Så langt har de knapt blitt imponert over den økonomiske utviklingen i Angola, hvorav noen nå også har nådd denne delen av landet - i motsetning til naboene, Nyaneka-Nkhumbi, for eksempel . De fortsetter å delta i overordnede økonomiske kretsløp bare i begrenset grad, bruker bare begrenset muligheter for skolegang for barna sine og for helsevesenet, og i det store og hele er de immun mot forsøk på proselytisering.

Se også

• Folkemord på Herero og Nama
• Himba
• Ovatue
• Ovatjimba
• Ovazemba

litteratur

• Rachel Anderson: Oppreisning av kolonimord under folkeretten - Hereros 'årsak til handling mot Tyskland. 93 CALIF. L. REV. 1155 (2005)
• William Gervase Clarence-Smith: Slaver, bønder og kapitalister i Sør-Angola, 1840-1926. Cambridge og New York: Cambridge University Press, 1979
• Horst Drechsler : Sørvest-Afrika under tysk kolonistyring. Akademie-Verlag, Berlin (DDR), 1984
• Ruy Duarte de Carvalho: Eu fui lá visitar pastores. Gryphus, Rio de Janeiro 2000 (til Vakuval)
• Dag Henrichsen: Regel og hverdag i det pre-koloniale sentrale Namibia; Herero og Damaraland på 1800-tallet (avhandling), Basel / Windhoek 2011, CH- ISBN 978-3-905758-23-8 ; NAM- ISBN 978-99916-40-98-3
• Júlio Artur de Morais: Bidrag à l'étude des écosystèmes pastoraux: Les Vakuval du Chingo. Doktoravhandling, Paris: Université de Paris VII, 1974
• Toubab Pippa: Ondskapen i hjertet til folket - Hendrik Witbooi og den svarte og hvite historien til Namibia. Green Kraft Verlag, ISBN 3-922708-31-5
• José Redinha: Etnias e culturas em Angola. Instituto de Investigação Científica de Angola, Luanda 1975
• Wolfgang Reith: The Chiefs of the Herero People - From the Beginnings to the Unolved Controversy of the Present , Brevi Manu, Windhoek 2017, ISBN 978-99916-895-1-7 .
• Helmut Rücker, Gerhard Ziegenfuß: En hodeskalle fra Namibia - hodet holdt høyt tilbake til Afrika . 3. Utgave. Anno-Verlag, Ahlen 2018, ISBN 978-3-939256-75-5 . 
• Theo Sundermeier: Mbanderu. Studier av deres historie og kultur. Anthropos Institute, St. Augustin 1977

weblenker

Wiktionary: Herero  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis