Proselytizing religion

En misjonsreligion ( latinsk missio : '(ut) sending', overført 'orden') eller forkynnelsesreligion er en religion som aktivt sprer sitt budskap. Tilhengerne mener at de er kalt til å overbevise ikke-troende og de som har forskjellige trosretninger om sannheten i budskapet ( universell sannhet , se også: universell religion ) . Misjon forekommer i dag hovedsakelig som reklame gjennom prekener, foredrag, formidling av skriftsteder, hussamtaler og ved hjelp av moderne massemedier.

Fremfor alt er kristendom og islam ( Dawa ) blant misjonsreligionene, delvis også bevegelser fra hinduismen og buddhismen . Ofte er misjon utelukkende knyttet til spredningen av den kristne troen.

Noen former for monoteisme , som religionene til druserne og yazidiene , så vel som polyteistiske , panteistiske og animistiske lokale religioner er ikke misjonære når det gjelder deres selvbilde og vet heller ingen mulighet for omvendelse . Med drusere og yazidier spiller det en rolle at ingen oppdrag tolereres i området Islam. Den jødedommen spiller en spesiell rolle i den utstrekning misjone heller ikke gitt her, konvertering av enkelte ( Gijur ), derimot, er mulig.

I kristendommen betraktes det 19. århundre som det ”store århundre med verdens misjon”. Yale-professor Kenneth Scott Latourette uttaler: “1800-tallet begynte sin største geografiske ekspansjon over hele verden.” Han beskriver sammenhengen mellom utvidelsen av kristendommen og utvidelsen av global handel. Den sterke spredningen av kristendommen og nye religioner som Baha'i førte til det første verdensparlamentet for religioner i Chicago i 1893 , der blant annet hinduismen dukket opp med nye misjonærkrav. Med begynnelsen av det 20. århundre og fremveksten av pinsebevegelsen fra 1909 begynte en ytterligere intensivering av misjonsaktivitetene, særlig i kristendommen.

Etniske religioner har ikke noe misjonsmandat.

Historie og utvikling

Zoroastrianisme

Den eldste misjonsreligionen er zoroastrianisme , som utviklet seg under innflytelse av Zarathustra på slutten av 2. årtusen f.Kr. Begynte å spre seg fra Iran . Det var han som for første gang i religionshistorien beskrev andre religioner som feil. Det sies at Zarathustra ba om at hans tro kunne utvide seg, at hus, landsbyer, distrikter og land måtte tenke, snakke og handle i samsvar med den rettferdighet han forkynner (Ys xlii 6). Det rapporteres om omreisende prester som jobbet side om side med de som utførte sine presteplikter hjemme (Visp. Lii 3, ix 2).

Jødedommen

I følge rabbinsk tolkning skal Abraham ha blitt betraktet som den første misjonæren (1. Mos 12.5  EU ). I det 8. århundre f.Kr. Profeten Jesaja oppfordret Israels folk til å være et "lys for folkeslagene" ( Jes 49.6  EU ). Ulike grupper sies å ha blitt omgjort med makt under Hasmoneanernes styre . B. Idumeans . Keiser Hadrian kjempet mot jødiske opprørere (Bar Kochbar-opprøret 132-136 e.Kr.), utviste mange jøder fra Palestina og forbød det jødiske oppdraget. Noen jøder så poenget med den jødiske diasporaen med å rekruttere proselytter .

Under presset fra kristendommen (fra 380 statsreligion i Romerriket) og islam (fra det 7. århundre) gikk det jødiske oppdraget ut. På 900-tallet sluttet store deler av Khazarene (Sør-Russland) seg til den jødiske troen. Samlet sett var formen på det jødiske oppdraget verken organisert eller utgitt av herskere; det var mer en forsiktig person-til-person-jakt.

Kristendommen

I det eldste av de fire evangeliene, evangeliet ifølge Markus (rundt år 70 e.Kr.), står det til slutt: Da sa han til dem: Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for alle skapninger! ( Markus 16.15  EU ). Tiden for tjenesten til Jesus fra Nasaret er hans tre år som omreisende karismatiker før hans død, som de tidlige kristne skrifter forteller om. Jesu messianske arbeid i det jødiske miljøet var i tradisjonen med jødedommen. Etter hans død holdt det jødiske kristne samfunnet fast i hans minne i " Lord's Supper ", hentet fra messianske markering av påske Haggadah , og ventet på at han skulle komme tilbake i et miljø av mange jødiske samfunn i Lilleasia , Hellas og Italia. Denne perioden ble preget av aktiv jødisk propaganda og proselyterekruttering .

Adskillelsen fra jødedommen begynte med Paulinsk teologi og misjon (rundt 50 e.Kr.) - den avgjørende nye fasen i kristendommen. Paulus av Tarsus , som ikke hadde møtt Jesus personlig, hans medkampanjer og etterfølgere grunnla nye ikke- jødiske kristne kirker med en endret misjonsforståelse. Det tidlige samfunnet i Jerusalem, som så på jødedommen som grunnlaget for kristendommen, mistet stadig større betydning sammenlignet med de raskt voksende ikke-jødiske kristne samfunnene og forsvant til slutt.

Det kristne oppdraget viser til Jesu såkalte misjonærkommando : Gå derfor til alle folk og gjør alle mennesker til mine disipler; døp dem i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn, og lær dem å adlyde alt det jeg har befalt deg ( Mt 28 : 19-20a  EU , lik Mk 16:15  EU ). I tidlig middelalder fremmet spesielt de irsk-skotske vandrende munkene den kristne troen.

De togene må ikke bli sett på som en handling av proselytizing; de var et forsøk på å presse tilbake islamsk utvidelse og gjenerobre de hellige stedene i Jerusalem for kristendommen.

Den Conquista, derimot, ble uttrykkelig knyttet til provisjon til kristne . I Latin-Amerika prøvde katolske misjonærer , spesielt fra Spania, å "redde sjeler". Det var humane forsøk som jesuittreduksjonene , men også brutal pålegging av fremmede kulturer av erobrerne. Misjonen ble senere forfulgt i forbindelse med kolonialismen .

islam

I henhold til den klassiske læren om sunni-islam , blir muslimer bedt om å spre islam over hele verden gjennom Da durchwa . Klassisk blir befolkningen bedt om å godta islam via en melding til herskeren. Hvis dette ikke skjer, blir dette sett på som en begrunnelse for å "åpne opp" (på arabisk futuhat ), det vil si for å erobre de aktuelle landene gjennom militær innsats ( jihad ). Misjonsaktiviteter innen islam blir sett på som et angrep på islam og er derfor forbudt. Selv i dag er et åpent oppdrag umulig i nesten alle islamske land. Dette gjelder også andre islamske strømmer, som shia- eller Ahmadiyya-samfunnet .

Manikeisme

Den Manichaeism var oppgave er vekselvis; den spredte seg til Afrika , Gallia , Syria og ble statsreligionen i Turkestan på 800-tallet .

Hinduisme, buddhisme og andre sør- og østasiatiske religiøse bevegelser

I håndteringen av sosiokulturell og religiøs innflytelse fra Europa og USA dukket det opp reformtilnærminger i hinduismen og buddhismen som støttet en dogmatisk fiksering av læringsinnhold og hellige tekster, et generelt krav på gyldighet og dermed også aktiv misjonsinnsats. Ofte handlet det om utvinning av tidligere konvertitter fra sin egen religion. For eksempel betraktet Arya Samaj i India på slutten av det 19. og begynnelsen av det 20. århundre nesten alle innbyggere som tidligere hinduer og dermed som legitime misjonsgrupper. Men siden misjonsinnsatsen til Arya Samaj også vendte seg mot de tradisjonelle brahminelitene og kastesystemet , møtte de ofte veldig bestemt motstand fra store deler av befolkningen og avviste dermed fra midten av 1920-tallet.

Mens agitatorene i begynnelsen av det 20. århundre i det hinduistiske majoritetssamfunnet fortsatt i stor grad sviktet på grunn av innflytelse fra brahmaniske eliter og tradisjonelle verdisystemer, har de proselytiserende bevegelsene til hinduistiske nasjonalistiske krefter blant "stammebefolkningene" i India ( adivasi ) hatt en dyp effekt på dette siden slutten av 1980-tallet kulturarven til de aktuelle gruppene. Etablerte kulturelle tradisjoner (spesielt kjønnsbilder) tolkes på nytt mot en samlet hinduistisk kultur med fremmede guder ( Rama , Krishna , Hanuman ) og androsentriske (understreker menn og maskulinitet) ideer om samfunn og verdenssyn. Selv om den er sterkt politisk motivert (som rekruttering av potensielle velgere for det hindu-nasjonalistiske partiet til BJP ), er denne typen ideologisk innflytelse likevel å se på i bredere forstand som proselytiserende, siden et permanent bånd med en (sterkt religiøst basert) ) søkes verdensbilde, som er eksplisitt i motsetning til andre religiøse tilknytninger. Igjen og igjen er det opptøyer igangsatt av hindunasjonalistiske agitatorer mot religiøse minoriteter (spesielt muslimer og kristne).

Noen hinduistiske og buddhistiske grupper, så vel som andre sør- og østasiatiske grupper, har vært aktive i misjonsaktiviteter i vestlige land og stadig mer over hele verden (Øst-Europa, Japan), spesielt siden slutten av 1960-tallet. For eksempel har International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), bedre kjent i Vesten som Hare Krishna-bevegelsen, som tar sikte på å spre Krishna-bevissthet , blitt veldig kjent.

Ananda Marga , Brahma Kumaris Ōmoto , Ōmu Shinrikyō , Sahaja Yoga , Sant Mat , Shinnyo-En , Sōka Gakkai , Tenrikyō og andre, så vel som andre åndelige lærere og guruer er eller var internasjonalt aktive i misjonsaktiviteter fra dogoo-buddhist eller andre Østasiatiske området dette området.

Se også

weblenker

Wiktionary: proselytizing  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Kenneth Scott Latourette: History of the Spread of Christianity . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, s. 120 .
  2. Kenneth Scott Latourette: History of the Spread of Christianity . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, s. 120 f .
  3. ^ Theo Sundermeier : The Mission of Non-Christian Religions ( Memento of 27. September 2007 in the Internet Archive ), s.4 .
  4. Pierre Grimal (red.): Hellenismen og oppveksten av Roma. (= Fischer Weltgeschichte vol. 6.) Frankfurt 1965, s. 266.
  5. Rabbi Eleaser : Talmud: Pesahim online (engelsk) 87b avsnitt 5 (med henvisning til Hos 2.25  EU )
  6. derimot Rabbi Chelbo : Talmud: Jebamoth online (engelsk) 47b (inkludert referanse til Ruths bok )
  7. ^ Theo Sundermeier: The Mission of Non-Christian Religions ( Memento of 27. September 2007 in the Internet Archive ), s.6 .
  8. Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (red.): Læren om jødedommen ifølge kildene . Volum III. Knesebeck, München 1999, s. 57ff.
  9. Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (red.): Læren om jødedommen ifølge kildene . Volum III. Knesebeck, München 1999, s. 440ff.
  10. Marwan Abou-Taam: Tysk sikkerhet i spenningsfeltet mellom internasjonal terrorisme og global styring. LIT Verlag, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0662-0 , s. 133 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk).