Hep-Hep-opptøyer

Johann Michael Voltz : Hep-Hep-opptøyer i Frankfurt am Main, 1819

De Hep-Hep opptøyer eller Hepp-Hepp opptøyene i 1819 var en bølge av voldelige opptøyer mot jødene i mange byer i tyske forbund , som begynte i byen Würzburg , og senere også i Praha , Graz , Vienna , Amsterdam , København , Helsinki , Angrep Krakow og mindre byer i Kongress-Polen . De startet fra håndverkere, handelsmenn og studenter, som noen ganger spontant, noen ganger arrangerte møte for anti-jødiske demonstrasjoner, fornærmet, truet og mishandlet jødiske borgere, angrep synagogene , butikkene og leilighetene og noen ganger ødela dem.

Angrepene spredte seg over hele landet og varte i flere måneder. De var rettet mot jødisk frigjøring , som også hadde nådd noen tyske områder siden den franske revolusjonen i 1789. Som et resultat hadde jødene blitt like konkurrenter til de kristne, hvorav mange tidligere var privilegerte medlemmer av lauget .

Opptøyene blir derfor sett på som et resultat og utløp av kristen anti-jødedom , men også som begynnelsen på antisemittisme på 1800-tallet, fortsatt uten rasistiske motiver. De viste mottakelighet for deler av befolkningen for nye former for hat mot jøder.

begrep

Opptøyene fikk navnet sitt fra de gjentatte hateskrikene "Hep" eller "Hepp", som de involverte samlet sammen med og truet jøder i byen deres. Opprinnelsen er uklar; den ble tolket annerledes allerede i 1819, mest som en forkortelse eller en forespørsel.

En "proklamasjon" publisert i Danzig beskyldte alle jødene for korstoget som " Kristusmordere " og endte med følgende setninger:

“... Vi har fremdeles makt over dem, og makten er i våre hender, så la oss nå fullføre dommen vi la til dem i henhold til det de ropte: Hans blod være over oss og våre barn! På! Den som blir døpt, er opptatt av den helligste sak, frykter ingenting og nøler ikke en time med å våge å kjempe for troens ære. Disse jødene som bor blant oss her, som sprer seg blant oss som fortærende gresshopper, og som truer med å styrte hele den preussiske kristendommen, er barna til de som skrek: skumle, skumle. Nå for hevn ! Vårt slagrop være Hepp! Hepp! Hepp! Alle jøder, død og ødeleggelse, du må flykte eller dø! "

På grunn av denne sammenhengen tolket samtidsvitner som Rahel Varnhagen og den tysk-jødiske historikeren Heinrich Graetz H. E. P. som en forkortelse av et middelaldersk korsfarerslagord: H ierosolyma e st p erdita ("Jerusalem er tapt"). Antisemittiforskerne Werner Bergmann og Rainer Erb anser denne tolkningen for å være usannsynlig, siden korsfarerparollen var riktig ”Hierosolyma sunt perdita”, tradisjonen i håndverkskretser ble ikke bevist og de kunne knapt og brukte latin . Lion Feuchtwanger beskriver opprinnelsen til begrepet i sitt verk The Jewish War , der fallet av Jerusalem og tempelet av romerne er beskrevet - ifølge kilder til den jødisk-romerske historikeren Josephus Flavius . I følge dette hadde romerne allerede brukt begrepet som et kall til seier etter ødeleggelsen med samtidig preging av mynten "Iudaea capta", ifølge setningen "Hierosolyma est perdita". Avisrapporter på den tiden erklærte også Hep som en variant av Heb , som var ment å forkorte hebreerne . Filologer og etnologer rundt 1900 førte akronymet tilbake til en hebraisk eller kaldeisk stamme som betydde fiende eller motstander . Andre forklarte det som en kombinasjon av de første bokstavene til tre store historiske fiender av jøder: Haman , Esau , Farao .

Den tyske ordboken til brødrene Grimm fra 1877 forklarte Hep på den ene siden som en oppfordring til trekkdyr for å løfte føttene, på den andre siden som en oppfordring til geiter i Franconia . Jødiske menn ble ofte trukket av det spisse skjegget under angrepene. Hepp er også generelt en invitasjon til dyr å stikke av (komme seg unna , løpe bort! ) Eller å hoppe, f.eks. B. i dressur og forestillinger i sirkuset . I Odenwald ropte danserne en rytmisk hepp under "Judenpolka" .

Rainer Wirtz , Detlev Claussen og Stefan Rohrbacher mistenkte derfor at geit eller dyreoppkall i det minste under den sør-tyske uroen hadde blitt overført til jøder.

Würzburg

Opptøyene begynte 2. august 1819 i Würzburg . Forholdene der hatet mot jødene der oppsto, tjener som et eksempel på den generelle bakgrunnen for uroen.

bakgrunner

I 1643 hadde biskop Johann Philipp von Schönborn utvist alle Würzburg-jødene og forbød dem å bosette seg der. I 1802 ble regjeringen til de katolske biskopene over byen, som varte i nesten tusen år, avsluttet . I 1803 tillot råd fra familien til bankmannen Moses Hirsch bosetting som de første jødene. I 1813 innvilget den bayerske kongen jødens juridiske likhet med det bayerske jødiske ediktet . Et år senere falt Würzburg til Bayern og mistet statusen som et selvstyrende fyrstedømme og provinshovedstad. I 1816 trådte også det bayerske jødiske ediktet i kraft her. I 1819 hadde det nye jødiske samfunnet i Würzburg vokst til rundt 400 mennesker.

Mange veletablerte kristne Würzburgere så på denne utviklingen med dyp mistenksomhet og lagde en sammenheng mellom nedgangen i middelalderens kirkestyre og jødenes oppkomst. De ble enige med de nye innbyggerne om å stå opp for sosiale spørsmål om statsborgerskapet. Formuen deres ble tradisjonelt ansett for å være anskaffet gjennom åger og bedrag, ikke gjennom sitt eget harde arbeid. Hirsch, som drev sin virksomhet på vegne av den bayerske statskronen for å finansiere den, var en spesielt attraktiv figur: han hadde kjøpt Ebracher Hof i 1803, inntil da residensen til abbedene i Ebrach-klosteret . Hans eldste sønn Jakob Hirsch , som grunnla en privat bank i Ebracher Hof, kjøpte juveler på auksjoner samme år som kom fra tidligere kirkeutstyr. Dette ble ansett som et helligbrøde for fromme katolikker. En anti-jødisk pamflett fra 1813 hevdet at jødene forkledde seg som biskoper på auksjonene for å spotte kristne.

Jødene ble ofte sett på som mottakere av sekulariseringen av kirkens eiendom på den tiden , som ble ansett som vanhellig da de ble solgt til dem. Det ble fryktet - i motsetning til fakta, siden det er bevis for at mange ideelle, ikke-kirkelige stiftelser ble initiert av jøder - at de ville trekke pengene sine fra handelssyklusen og bare støtte trengende medjødre. De ble sett på som begunstigede og ofte hjernen til Napoleons styre . I tillegg var det en generell sult og økonomisk krise i 1816 og 1817 , som økte situasjonen for mange tyskere og tendensen til å komme med forklaringer basert på konspirasjonsteori .

Våren 1819 diskuterte den bayerske godsforsamlingen en revisjon av ediktet fra 1813 , som kongen godkjente i begynnelsen av august. I forkant av arrangementet var det heftig debatt i avisene om fordeler og ulemper med den "borgerlige forbedringen" av jødene. Siden oppstod Hepp-rasen.

kurs

På kvelden 2. august 1819 skulle en mengde studenter og borgere ha forventet at det populære Würzburg-medlemmet av delstatsparlamentet og professor Behr skulle feire ham for sitt arbeid mot det jødiske ediktet (Behr hadde imidlertid uttalt seg til fordel for jødene i delstatsparlamentet, så det var en sammenheng mellom hans retur til Würzburg og begynnelsen av de anti-jødiske opprørene ifølge Gehring-Münzel er knapt mulig). Professor Sebald Brendel , kjent som en talsmann for jødenes frigjøring, var også til stede . Dette sies å ha utløst voldsutbruddene (de såkalte Hep-Hep-opptøyene) mot Würzburg-jødene som varte fra 2. til 4. august. Heinrich Graetz beskrev prosessen slik:

“Plutselig ble en gammel professor Brendel lagt merke til som nylig hadde skrevet til fordel for jødene. Det ble sagt at de ga ham en boks full av dukater. Da han så ham, hørte studentene det absurde ropet: 'Hep-Hep!', Med det rasende tilskuddet, 'Jud' omkom! [...] Brendel ble forfulgt og måtte redde seg selv.
Oppstyret utnyttet kjøpmenn som var misunnelige på brød og var bitre fordi jødiske konkurrenter solgte kaffe noen billigere kryssere, og noen andre som hadde noe imot en adlet jødisk kapitalist [Jakob von] Hirsch . En lidenskapelig raseri tok tak i befolkningen. Hun brøt ned de jødiske butikkene og kastet varene på gaten. Og da angrepet forsvarte seg og kastet steiner, steg bitterheten til vanvidd. Det var en formell jødisk kamp som i middelalderen, det var sår, flere mennesker ble drept.
Cirka førti borgere deltok i denne jødiske stormen. Militæret måtte hentes inn for å dempe bitterheten, ellers ville jødene blitt slaktet. Dagen etter ba innbyggerne de kommunale myndighetene om at jødene skulle forlate Würzburg. Og hun måtte underkaste seg. Omtrent fire hundre jøder i alle aldre forlot byen med sorg og slo leir i flere dager i landsbyene under telt, og møtte en dyster fremtid. "

Moderne regjeringsmapper, avisrapporter og Würzburg-kronikken til byhistorikeren Leo Günther fra 1925 supplerer og korrigerer denne representasjonen i noen detaljer. Hundrevis av mennesker opprørte gjennom sentrum av Würzburg. Angrepene var hovedsakelig rettet mot jødiske bedriftseiere. De ble slått og deres butikker, lager og hus ble delvis ødelagt. Vindusruter ble kastet inn, butikkvinduer plyndret, fasader revet, firmaskilt revet. Kongelige våpenskjold ble for det meste spart for å unngå inntrykk av et anti-subversivt opprør. I motsetning til hva mange tror, ​​deltok ingen studenter fra Würzburg University i disse opptøyene.

Politibetjenter ble også angrepet dagen etter. En bypolitimann som skulle beskytte huset til bankmannen Hirsch, skjøt den anti-jødiske Würzburg-forretningsmannen Josef Konrad til livs. Uroen eskalerte da til borgerkrigslignende forhold. Innbyggerne krevde nå umiddelbar utvisning av alle jøder. Bayersk militær ble sendt til rådet for å hjelpe. En skomaker skutt og drepte en vakt. Militæret som ble distribuert av Würzburg distriktsregjering var i stand til å bringe situasjonen under kontroll etter tre dager. Da hadde nesten alle jødene flyktet fra byen - ikke deportert - og gjemte seg i området rundt. De som ikke fant overnatting, måtte overnatte i det fri. Også i Heidingsfeld , der mange flyktninger søkte beskyttelse fra militæret, ble to jødiske familier truet av en soldat i permisjon.

De fleste av Würzburg-jødene kom tilbake til byen 8. august. De neste årene fortsatte de imidlertid å bli angrepet - spesielt i sommermånedene - i Würzburg og omegn med demonstrasjoner, steinkasting, isolerte angrep på husene deres og hyppige slagord fra Hepp-Hepp på butikkfrontene. I 1821 ble rykter om rituelt drap sirkulert mot dem. I 1826 ble en dukke kledd som en jøde hengt opp. I 1828 var det lignende uro som i 1819 med utropet Achhie , hvis betydning ikke er ukjent.

I tillegg til direkte bruk av makt holdt en trusselbrevkampanje de jødiske borgerne i spenning i månedene som fulgte. Anonyme forfattere, som signerte som en forsamling for de gode og rettferdige , truet kristne huseiere og utleiere med brannstiftelse og drap på sine jødiske leietakere for å tvinge dem til å flytte:

“Jøden, som nærmeste slektning til det bayerske finanskammeret, har lov til å forfølge sin kriminelle åger med den fattige deprimerte borgeren uhindret i hele riket, mens innbyggeren må betale krigsskatt til en konstitusjonell regjering i fredstid ... hvorfor alt dette? Svar: Fordi skurker og jøder er søsken som leder regjeringens tøyler ... Med ild, dolk og sverd er vi fast bestemt på å rense oss for den jødiske skadedyren, og jeg vil være veldig lei meg hvis din velfødte ikke overholder min advarselsbrev, ved å gjøre din bolig til en askehaug uten å bli frelst. "

I en annen versjon sto det: “En samling på mer enn 3000 vil ikke frykte døden for å forårsake en generell god sak.” Hundrevis av eksemplarer av slike brev sirkulerte i kaffebarene i Würzburg og ble lest der under “største applaus”. Da kjøpmann Samuel Aaron Fränkel mottok et trusselbrev og rapporterte det til myndighetene, hadde byrådet stengt to jødiske pantebutikker som et forebyggende tiltak for å avverge den truede pogromen. På den annen side tilbød han en belønning for å oppdage forfatterne av brevene og truet gjestgivere som distribuerte brevene, tolererte anti-jødiske diatribes og ikke rapporterte om dem, bøter og fengsel.

I Heidingsfeld var det flere brannalarmer og branner med ukjente årsaker i oktober 1819. I frykt for trusselen om brannstiftelse ga noen huseiere opp sine butikker eller leiligheter til jødiske leietakere. Etter tilbaketrekningen av militæret kunne noen landsbyer i nærheten av Würzburg ikke overtales til å samarbeide med politimyndighetene av frykt for hevn og nektet å komme inn for jødene. Fordi hus som ble brukt til kommersielle formål, ofte var eierenes eneste levebrød, med tapet som andre kommersielle rettigheter også endte, noe som også resulterte i tilbakegang og utarming for de ansatte svendene og tjenerne. Derfor, særlig i landlige samfunn, var et forsvar mot tilstrømningen av jøder utbredt.

Også i byen fortsatte alle jødene å bli truet med drap, ofte etter aktuelle politiske hendelser som Østerrikes krig mot Napoli . I følge annonser, deltok også byansatte:

"For dere jødene er det også heldig at neapolitanerne er blitt slått, ellers ville dere alle blitt slått i hjel."

Innbyggere som ble ansett som "jødevenner" ble også utsatt for hyppige trusler. Etter opptøyene ble det utført fire drap på professor Brendel og ett brannstikk angrep på huset hans. Studentbrosjyrer hevdet at universitetet hadde sparket ham og advarte forloveden sin om ikke å gifte seg med ham. Den liberale parlamentarikeren Brentano , som er kjent som "jødenes konge" , ble også truet. En femstans smed, populær blant studenter, samlet alle anti-jødiske harme og ba om utvisning av alle jøder i Tyskland. Vers V leste:

Videre vil tyskeren ikke ha deg,
du har oppført deg dårlig,
du gjør ingen samfunnsplikt , du
hjelper oss ikke å bære noen byrde,
du viser verken ære eller mot, du
liker å kjøpe stjålne varer,
så roper folkets stemme høyt: Vekk
med jøden - klipp ut!

Uroen i 1819 og 1828 forble et samtaleemne i Würzburg-området i flere tiår og ble husket av det jødiske samfunnet i Heidingsfeld med en årlig faste.

Spredt

Tyskland

Populære presserapporter gjorde Würzburg-opptøyene kjent i hele Tyskland og virket som et kall for etterligning. Mellom 9. og 15. august 1819 fulgte tumulter og angrep på jødene i Bamberg , Bayreuth (12. august), Regensburg , Pottenstein , Hollfeld , Ebermannstadt og mange andre øvre frankiske byer. Politiet deres grep ofte inn sent og beskyttet ikke de berørte på en tilstrekkelig måte, slik at de henvendte seg direkte til statsregjeringen med begjæringer. Dette gjorde samfunnene samlet ansvarlige for eventuelle skader og kostnader for nødvendige soldatkvarterer for å håndheve deres beskyttelse for jødene. I Franconia hadde hun gjort dette kjent overalt.

Likevel spredte bølgen av anti-jødisk opprør fra 15. august til Hessen , Øvre Pfalz , Baden og Rheinland . I Karlsruhe (16./17. August), Mannheim , Heidelberg og deres omgivelser var opptøyene spesielt voldelige og kunne bare avsluttes der med militæraksjon. I ukene som fulgte fulgte opptøyer i blant annet det overveiende protestantiske Preussen . i Danzig , Breslau , Grünberg , Koenigsberg , Lissa , Koblenz , Hamm , Kleve , Dormagen (12. oktober, her utløst av et rykte om rituelt drap).

I store byer med større jødiske samfunn, tok opprørene noen ganger form av greskrig. I Frankfurt am Main , på den tiden hovedstaden i det tyske forbund, ble jødene angrepet fra 10. august. Etter en morgenkamp mellom kristne og jødiske postsamlere på postkontoret ble jødiske forbipasserende presset av den offentlige promenaden. Om kvelden krysset gategjenger Frankfurts Judengasse med Hepp, roper Hepp og kastet vindusruter med steiner. Selv om noen medlemmer av den føderale forsamlingen oppfordret byrådet til å gripe inn umiddelbart, ble ikke politistasjonene forsterket før dagen etter. Byadministrasjonen vurderte midlertidig å begrense antall jødiske borgere til 500 og tildele dem en ghetto .

Mange jødiske familier forlot byen for deres beskyttelse og flyttet til nabobyer, hvor uroen også innhentet dem noen dager senere. 12. og 13. august var det masseopptøyer, slagsmål og materielle skader i Darmstadt ; trusselen mot de lokale jødene varte i flere uker, så regjeringen kunngjorde offentlig tiltak for dem 4. september.

Også i Hamburg (20. august) utløste en kamp mellom jødiske og kristne handelsassistenter opptøyene: Disse begynte med utvisning av jøder fra en paviljong på Jungfernstieg , og dagen etter fra alle kaféer og underholdningssteder i byen. De berørte motsto; en massekamp ble avsluttet med massiv politiaksjon. På brosjyrene sto det Hepp, hepp, jøden må gå i skitt eller ... dø jøder.

Appellene rettferdiggjorde urolighetens uro noen ganger mer økonomisk, noen ganger mer religiøst, men stort sett begge sammen. De siktet alltid mot bortvisning av alle lokale jøder, og i tillegg truet de ofte med massiv "død og ødeleggelse". I Düsseldorf (22. august) z. For eksempel ble det lagt ut plakater på jødiske hus som sa:

“Jødenes styre over handelsdriften hadde vart for lenge. De kristne så på denne ulovlige skaden med rolige øyne; tidene har endret seg. Hvis det frem til 26. denne måneden ikke er satt noen grenser for folket som ødelegger handel og moral, som ikke noe legitimt hode kan kjenne igjen, skal det inntreffe et blodbad som skal kalles Salomos natt i stedet for Bartholomeus natt . "

I Kreuznach kunngjorde en brosjyre som ble lagt ut på gatelyktene og hjørner av hus natten til 27. - 28. september:

“Kreuznacher, Vehmgericht bestemte at alle jøder skulle jaktes ut av Tyskland for den lange dagen. Den forventer at byen Kreuzenach ikke henger etter. "

Distriktsadministratoren holdt gendarmeriet klar, men dagen etter gikk uten forstyrrelser. Ut fra dette drog myndighetene konklusjonen om at det bare dreide seg om å "skape alarm" uten noen konkret intensjon om å innse det. Dette førte til tidlig tilbaketrekking av militære tropper i noen byer og regioner. Mesteparten av tiden ble imidlertid militæret utplassert umiddelbart, spesielt når appellene mot jødene var knyttet til mer generelle politiske krav. Myndighetene tolket dette som en revolusjonerende gjæring, slik at de - i deres egen interesse, ikke bare de berørte jødene - kvalt enhver masseprotest så raskt som mulig.

Papirlapper ble distribuert i Marburg i oktober som sa:

“18. oktober blir hep, hep! gitt, er scenen på alle veier. Enkelte omstendigheter tvinger oss til å tillate jødene HUNDSTATEN å henge. FORFERDELIG og ødelegge alt vil den kvelende engelen sveve over deg som den dagen i Jerusalem. "

Utelukker til det første korstoget , som endte 15. juli 1099 med en av middelalderens grusomeste massakrer i Jerusalem. Den "kvelende engelen" ( 2Mo 12.23  EU : et bibelsk uttrykk for den kraften som Gud hjelper israelittene med å forlate Egypt ) tolkes her på nytt som hevnets engel mot jødene. Bibelmotiver tolket som anti-jødisk spilte også en rolle i mange andre brosjyrer. De tjente til å gi sine egne handlinger en religiøs rettferdiggjørelse og en høyere mening. De viste effekten av kirkens guddommelige drapspropaganda i flere hundre år og "følelser av hat som var opptatt i flere tiår" hos kristne, som brøt gjennom ved mindre anledninger.

Danmark

Den danske kongen Friedrich VI. hadde gitt jødene fullt statsborgerskap i 1814 og ble hånet som "Jødenes konge". Den forrige nasjonale konkursen i 1813 hadde allerede ført til sosiale spenninger og den nasjonale ydmykelsen forårsaket av Norges tvungne overdragelse til Sverige i 1814 forverret misnøyen. De jødiske bankfolkene og kjøpmennene ble holdt ansvarlige for pengepolitikken og anklaget for falske transaksjoner og spekulasjoner. Danske teologer støttet tradisjonelle religiøse beskyldninger. I dette sosiale klimaet førte Hep-Hep-opptøyene i Tyskland til anti-jødiske og anti-regjeringsopptøyer og opptøyer i flere byer i Danmark flere dager i september 1819, fordi man fryktet at jødene som hadde flyktet fra Hamburg kunne gjenbosettes av regjeringen i København. Kongen, som så monarkiet i fare, reagerte avgjørende og sendte kongevakten. I motsetning til mange stater i det tyske konføderasjonen, fortsatte den danske regjeringen sin politikk for frigjøring av jødene, men kombinerte den med kravet om større assimilering av jødene.

Reaksjoner

Aggresjonene var rettet mot sosial fremgang, økonomisk konkurranse og politisk likhet mellom jødiske borgere, som i motsetning til i århundrer før nå i økende grad deltok i det offentlige kulturlivet og for eksempel ikke lenger kunne behandles som en selvfølge av kristne i markeder.

På den tiden vurderte avisrapporter motivene til opprørerne annerledes. Imidlertid så utdannede observatører religiøse begrunnelser for uroen som påskudd. De beskyldte “handelsånd” og “Krämerneid” for dette, eller delte den utbredte fordommen som en antatt for rask juridisk likhet hadde ført til den “raske veksten” av jødene. Deres økte konkurranseevne ble vurdert til å være iboende uekte berikelse på bekostning av allmennheten.

Et unnskyldende verk av dramatikeren Julius von Voss tilskrev jødisk fortjeneste til det faktum at jødiske handelsmenn vanligvis er mer økonomiske og hardtarbeidende og tilbyr varer av høyere kvalitet billigere enn kristne, noe som igjen stimulerer dem til å øke kvaliteten på varene sine og dermed dra nytte av det. alle sammen. Men på bakgrunn av en utbredt følelse av krise, fremsto jødene for de kristne småbedriftene i byene som et passende objekt for aggresjon. De ønsket å vende tilbake til middelalderens orden og håpet at den brutale eliminasjonen av et mindretall fra det økonomiske livet som hadde blitt diskriminert sosialt og økonomisk i godt 1000 år, ville resultere i en rask forbedring av deres egen situasjon.

Til tross for myndighetenes inngripen ble uroen fremført som et praktisk argument mot frigjøring av jødene, noe som utgjorde en risiko for sosial konflikt. Dette forsinket full likestilling for jøder i flere tiår og ble først generell lov i 1871 med etableringen av det tyske imperiet. Men selv etter det fortsatte tradisjonen med antisemittisk agitasjon og trusler. Den nådde nye høyder over hele imperiet rundt 1848, 1879–1882 og 1890–1900.

Hendelsene utløste også ambivalente reaksjoner blant jødene selv. Mens noen foreslo rask og fullstendig assimilering i det ikke-jødiske majoritetssamfunnet, foreslo andre å flytte jødiske miljøer enda nærmere hverandre.

Det er allment antatt at opptøyene ble initiert og hovedsakelig utført av studenter. På den annen side inntar historikeren Jacob Katz at hovedforfatterne var de småborgerlige klassene som ble utsatt for nytt konkurransepress gjennom frigjøring av jødene, som på den tiden også ofte hadde gjeld til jødiske långivere.

Karlovy Vary-resolusjoner:

20. september 1819 ble Carlsbad-resolusjonene bekreftet av Forbundsdagen i Frankfurt. I løpet av en måned etter det endte Hep-Hep-opptøyene.

litteratur

Historisk sammenheng

  • Ursula Gehring-Münzel: Fra beskyttet jøde til innbygger - Den sosiale integrasjonen av Würzburg-jødene 1803–1871. Schöningh, Würzburg 1992, ISBN 3-87717-768-9 , s. 121–177 (også avhandling ved Universitetet i Würzburg 1987).
  • Ursula Gehring-Münzel: Würzburg-jødene fra 1803 til slutten av første verdenskrig. I: Ulrich Wagner (red.): Historie om byen Würzburg. Volum III / 1–2: Fra overgangen til Bayern til det 21. århundre. Theiss, Stuttgart 2007, DNB 458231886 , s. 499-528 og 1306-1308, her: s. 501-503.
  • Heinrich Graetz : Jødens historie . Volum 11, 2. utgave. Leipzig 1900, s. 300–345 ( online på Zeno.org , her: utdrag fra Hep-Hep-opptøyene ).
  • Stefan Rohrbacher : tysk revolusjon og anti-jødisk vold (1815-1848 / 49). I: Peter Alter, Claus-Ekkehard Bärsch , Peter Berghoff (red.): Oppbyggingen av nasjonen mot jødene. Wilhelm Fink, 1999, ISBN 3-7705-3326-7 , s. 29-47.
  • Eleonore Sterling : hat mot jøder. Begynnelsen av politisk antisemittisme i Tyskland (1815–1850). (Tidligere: Han er som deg. Fra antisemittismens tidlige historie i Tyskland (1815–1850). Kaiser, München 1956). Revidert og utvidet utgave. European Publishing House , Frankfurt am Main 1969, DNB 458231886 .

kurs

  • Rainer Erb , Werner Bergmann : Natsiden av frigjøring av jøder - Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Metropol, Berlin 1989, ISBN 3-926893-77-X , s. 218-240.
  • Christoph Gann: Meiningen som utgangspunkt for de anti-jødiske opptøyene i 1819 ("Hep-Hep-riot"), i: Hennebergisch-Fränkischer Geschichtsverein (Hrsg.): Yearbook 2017, Kloster Veßra / Meiningen / Münnerstadt 2017, pp. 253–284.
  • Jacob Katz: Hep-Hep-forfølgelsene av året 1819. Metropol Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-926893-17-6 .
  • Eleonore Sterling: Anti-jødiske opprør i Tyskland i 1819 - En fortrengning av sosial protest. I: Historia Judaica 12/1950, s. 105-142.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Alex Bein : Die Judenfrage , bind 2: notater, utflukter, register . Deutsche Verlagsanstalt, 1980, s. 158.
  2. ^ Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder . Rowohlt TB, Reinbek 1990, ISBN 3-499-55498-4 , s. 263.
  3. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Berlin 1989, s. 218 ff.
  4. ↑ Ifølge Christian Anton Krollmann: Hvorfor var det en «jøde som agnet» i 1819? Berlin 1899; sitert i Eleonore Sterling: Anti-jødiske opprør i Tyskland i 1819: A Displacement of Social Protest , s. 108.
  5. ↑ Thorsten Muth: jødedom: historie og kultur. Pressel, 2009, ISBN 3-937950-28-1 , s.41 .
  6. ↑ Rainer Wirtz: "Motstand, overdreven, kryp, tumult og skandaler". Ullstein (Social History Library), 1981, ISBN 3-548-35119-0 , s. 289, fotnote 15
  7. ↑ Detlev Claussen: Fra hat til jøder til antisemittisme: materialer fra en nektet historie. Luchterhand, 1988, ISBN 3-630-61677-1 , s. 74.
  8. ^ Stefan Rohrbacher: Vold i Biedermeier. Anti-jødiske opptøyer i Vormärz og revolusjonen (1815–1848 / 49). Campus Verlag, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-593-34886-1 , s. 94 ff.
  9. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), s. 521.
  10. ^ Stefan Rohrbacher: "Hep Hep" -opprørene fra 1819. I: Christhard Hoffmann, Helmut Walser Smith, Werner Bergmann (red.): Ekskluderende vold: Antisemittiske opprør i moderne tysk historie. 2. utgave 2002, ISBN 0-472-06796-6 , s. 23-42
  11. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), s. 502.
  12. ^ Heinrich Graetz: Historie av jødedommen . Volum 11, 2. utgave 1900, s. 334.
  13. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), s. 502.
  14. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), s. 503.
  15. ↑ Ursula Gehring-Münzel (2007), s. 502.
  16. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Berlin 1989, s. 226.
  17. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Berlin 1989, s. 225.
  18. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Berlin 1989, s. 225.
  19. ↑ Sitert fra Ursula Gehring-Münzel: Fra beskyttet jøde til innbygger: Den sosiale integrasjonen av Würzburg-jødene 1803–1871. Würzburg 1992, s. 153.
  20. ↑ Johannes Staudenmaier: Hep-Hep-opptøyene fra 1819 og deres innvirkning på byen Bamberg . I: Rapporter fra den historiske foreningen Bamberg for å opprettholde historien til det tidligere prinsbispedømmet . teip 154 , 2018, s. 139-150 .
  21. ↑ Stefan Rohrbacher: "Hep-Hep-opptøyene" og "rituelt drap" i året 1819 i Dormagen. I: Rainer Erb , Michael Schmidt (red.): Antisemittisme og jødisk historie: studier til ære for Herbert A. Strauss . Berlin: Wissenschaftlicher Autorverlag 1987, s. 135–147.
  22. ↑ Rainer Erb, Werner Bergmann: Natsiden av frigjøring av jøder. Motstanden mot integreringen av jødene i Tyskland 1780-1860. Berlin 1989, s. 240.
  23. ↑ Sitert fra Heinrich Linn: Jødene på Rhinen og Sieg. Siegburg 1984, s. 89.
  24. ↑ Sitert fra Konrad Schilling, Kurt Hackenberg (red.): Monumenta Judaica: 2000 år med historie og kultur av jødene på Rhinen: En utstilling i Köln City Museum jøder i Tyskland. Volum 2. Kölnisches Stadtmuseum / Joseph Melzer Verlag, 1964, s. 293.
  25. ↑ Sitert fra Dorothee Schimpf: Emancipation and Education of the Jewishs in the Electorate of Hesse 1807–1866. Commission for the History of the Jews in Hesse (Volume 13), 1994, ISBN 978-3-921434-15-4 , s.57 .
  26. ↑ Friedrich Battenberg: Den europeiske jødenes tidsalder: Til utviklingen av et mindretall i det ikke-jødiske miljøet i Europa. Volum II: Fra 1650 til 1945. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2. utvidet utgave, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-14620-4 , s. 126.
  27. ↑ Werner Bergmann: Tumulte - Overskudd - Pogroms: Samle vold mot jøder i Europa 1789-1900 Wallstein 2020, ISBN 978-3-8353-3645-2 , s. 177 ff.