Hans Meyer (filosof)

Hans Meyer (født 18. desember 1884 i Etzenbach , en del av Neufahrn-samfunnet i Nedre Bayern ; † 30. april 1966 i Frontenhausen ) var en tysk filosof med fokus på eldgammel og middelalderlig filosofi . Den katolske nykolastikken underviste i filosofi og utdanning som professor ved universitetet i Würzburg fra 1922 til 1955 og var et aktivt medlem av det bayerske folkepartiet .

Vitenskapelig karriere og arbeid

Hans Meyer gikk på videregående skoler i Landshut og Regensburg og ble uteksaminert fra videregående skole i Regensburg i 1903. Mellom 1903 og 1906 studerte han filosofi ved Philosophical-Theological University of Regensburg og ved Albert-Ludwigs-University of Freiburg så vel som i München. I 1906 var han i arbeid med Robert Boyles naturlige filosofi med spesiell referanse til dens avhengighet av Gassendi og hans polemikk mot skolastismen ved Georg von Hertling doktorgrad . Også overvåket av Hertling fullførte han habiliteringen i München i 1909 med verket Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles og ble i 1915 utnevnt til "ikke-embetsmann ekstraordinær professor". 1. januar 1922 ble han utnevnt til fullstendig professor ved universitetet i Würzburg som leder for avdøde Remigius Stölzle for filosofi og utdanning ( konkordatleder ) .

Filosofihistorikeren Christian Tilitzki, som forsket på tysk universitetsfilosofi i Weimar-republikken og Det tredje riket , ser utnevnelsen som muligens på grunn av Meyers medlemskap i det bayerske folkepartiet (se nedenfor) og hans nære kontakter med den bayerske statsministeren og partivennen. Heinrich Held . Førstevalget for utnevnelsen (“ primo loco ”) var Matthias Baumgartner (1865–1933, professor i filosofi ved Universitetet i Breslau ) og Michael Wittmann - Hertlingstudentene Matthias Meier (1880–1949, professor i filosofi, utdanning og psykologi ved Technische Hochschule Darmstadt ) og Hans Meyer bør bare betraktes fra en "fjern avstand". Likevel hadde Hans Meyer, selv om han ikke var tilstrekkelig kvalifisert for utdanningsgrenen, sertifikatet for utnevnelse av det bayerske statsdepartementet for utdanning og kultur i sine hender bare tre uker etter mottakelsen av Würzburg-forslaget . Meyer bodde ved universitetet i Würzburg i tretti-tre år, fra 1922 til 1955, hvor han var formann for det filosofiske seminaret med Gustav Kafka . Siden 1924 var han også redaktør av tidsskriftet Research on Philosophy and its History . I denne rollen ble han erstattet i 1967 av studenten Walter Hoeres .

Meyer behandlet hovedsakelig temaene i gammel og middelalderlig filosofi, men behandlet også temaer i statsfilosofi . Hans monografi “ Thomas von Aquin . Hans system og hans posisjon i idéhistorien ”tok avstand fra nøytomisme og innledet slutten av streng thomisme i Tyskland. Meyer tok avgjørende avstand fra de " naturalistiske " ideologiene i den moderne tid ("Demokrati, liberalisme og sosialetisk marxisme", 1936) og fra nasjonalsosialistenes nihilistiske "rasesadisme" (1949). Etter hans mening bør Philosophia perennis utvikles gjennom organisk vekst i en sosial og intellektuell diskurs .

I 1950 presenterte han et seks bind "History of the Occidental Weltanschauung" og i 1960 trebindsverket "Systematic Philosophy" .

En av studentene hans var Alois Dempf , som i 1921 mottok doktorgraden fra ham og Clemens Baeumker om temaet "Tanken om verdier i aristotelisk etikk og politikk" . Vinzenz Rüfner tok doktorgraden i 1924 under Meyer med avhandlingen "The naturalistic-darwinian ethics of England" . I tillegg foreslo Meyer i 1932 Würzburg-habilitering av den samme katolske filosofen Hans Pfeil (1903-1997).

Homo politicus

Fra 1917/18 blandet Hans Meyer seg inn i daglige politiske anliggender og grunnla i 1918 Rosenheim-grenen til det bayerske folkepartiet (BVP). Her etablerte han tette kontakter med den senere statsministeren Held. Som en "heltintim" skal han ha hatt betydelig innflytelse på fyllingen av de høyeste regjeringskontorene. Siden Held styrte en høyreorientert katolsk kurs, passet Meyer antagelig perfekt fra regjeringens synspunkt inn i det høyreorienterte katolske, preussiske og keiserlige vennlige Würzburg-miljøet som hadde blitt formet av den lokale rektoren, teologen og kirkehistorikeren Sebastian Merkle . I tillegg anbefalte han seg til disse kretsene gjennom sin tjeneste i München redningstjeneste under uroen i den kortvarige München-sovjetrepublikken 1919 og gjennom brosjyren "Opprinnelsen og løpet av en politisk revolusjon" utgitt i 1921 , som Christian Tilitzki priser som følger:

I tråd med sin politiske overbevisning ønsket Hans Meyer velkommen motterroren til regjeringstroppene som marsjerte inn i München i begynnelsen av mai.

I 1934 ble Meyer medlem av SA . Denne tiltredelsen skjedde imidlertid gjennom overføring av hestesportklubben til SA, som ble fulgt av Meyer's exit fra SA. I 1936 ble utnevnelsen til en stol i München umuliggjort fordi han, som protokollen fra det filosofiske fakultetet til LMU registrerte 21. mars 1936, virket utålelig på grunn av sin urokkelige nærhet til det bayerske folkepartiet og som katolikk: " For den upartiske vurdereren [er dette] bare ett bevis på hvor farlig intelligensen til denne mannen er og hvor utålelig denne universitetsprofessoren i hovedstaden i bevegelsen [NSDAP, red.] Vil måtte føles. ”En forståelse og kritikk av hans politiske virksomhet i nazitiden venter fortsatt på, men det bør lønne seg, siden hans personlige arkiv nå er tilgjengelig for forskning. Hans herskende kammermappe vitner om at han ble klassifisert som "ubehagelig": "Det må understrekes at prof. Meyer, til tross for at han ble kjempet av partiet, holdt ut og gjennomførte kampen mot nasjonalsosialismen til slutt. Prof. Meyer er en av de få menneskene i Tyskland som satte slik motstand under det tredje riket. ”Ny-Tyskland-gruppen, undertrykt av Gestapo, bekrefter også Meyers involvering i opposisjonen; Josef Graef skrev om de hemmelige møtene i Würzburg-gruppen: “Fra 1936 ble vi mer forsiktige ... Jeg mottok forslag for å håndtere nazistenes ideologi, hovedsakelig fra Würzburg-filosofen Hans Meyer ... Jeg ga disse videre til gruppen min. ”Fra 1941 var det Meyers foredrag som tiltrukket de ideologiske motstanderne av nazistisk ideologi.

Publikasjoner (utvalg)

• Den nåværende evolusjonstilstanden. Hanstein, Bonn 1908.
• Om psykologien i dag (= Görres Society for the Care of Science in Catholic Germany. Association publikasjon . 1909, 1, ZDB -ID 517218-4 ). Bachem, Köln 1909.
• Historien om læren om spirekreftene fra Stoa til utfallet av Patristic. Avbildet i henhold til kildene. Hanstein, Bonn 1914
• Platon og den aristoteliske etikken. Beck, München 1919.
• Natur og kunst med Aristoteles. Utledning og bestemmelse av Ursächlichkeitsfaktoren (= studier om antikkens historie og kultur. Vol. 10, H. 2, ZDB -ID 510174-8 ). Schöningh, Paderborn 1919.
• Historien om gammel filosofi (= Philosophical Reference Library . Vol. 10, ZDB -ID 538719-x ). Kösel & Pustet, München 1925.
• Essensen av filosofi og de filosofiske problemene, samtidig en introduksjon til nåtidens filosofi (= filosofi, dens historie og systematikk. Seksjon 5). Hanstein, Bonn 1936.
• Thomas Aquinas. Systemet og dets posisjon i idéhistorien. Hanstein, Bonn 1938.
• Historien om det tilfeldige verdensbildet. 6 bind. Schöningh, Würzburg et al. 1947–1950;
  • Bind 1: Det eldgamle verdensbildet. 1947;
  • Bind 2: Fra tidlig kristendom til Augustin. 1947;
  • Bind 3: Middelalderens verdensbilde. 1948;
  • Bind 4: Fra renessansen til tysk idealisme. 1949;
  • Bind 5: Verdensbildet til nåtiden. 1950;
  • Registrer volum 1950.
• Systematisk filosofi. 4 bind. Schöningh, Paderborn 1955–1969;
  • Bind 1: Generell vitenskapsfilosofi og epistemologi. 1955;
  • Volum 2: Grunnleggende problemer med metafysikk. 1958;
  • Volum 3: Moral, lov og stat. 1959;
  • Bind 4: Psykologi. Grunnleggende og hovedområder. 1969.
• Martin Heidegger og Thomas Aquinas. Schöningh, München et al. 1964.

Utmerkelser

• 1961: Bavarian Order of Merit

litteratur

• Claudia Schorcht: Filosofi ved de bayerske universitetene: 1933–1945 . Harald Fischer, Erlangen 1990, ISBN 3-89131-024-2 , s. 274-280.
• Christian Tilitzki : Den tyske universitetsfilosofien i Weimar-republikken og i det tredje riket. Bind 2. Akademie Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003647-8 .
• Vinzenz Rüfner : Hans Meyer til minne, i: Philosophisches Jahrbuch 74 (1966) 231-233.
• Ulrich L. Lehner: " Philosophia Perennis in the context of critical neo-scholasticism . On the 50th anniversary of the death of the filosopher Hans Meyer" Theologie und Glaube 106 (2016): 336-343. [1]

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d} Tilitzki: Den tyske universitetsfilosofien i Weimar-republikken og i Det tredje riket. Volum 2. 2002, s. 143 f.
2. ↑ Julius Maximilians University of Würzburg: Forelesningskatalog for sommersemesteret 1948. Universitetets trykkeri H. Stürtz, Würzburg 1948, s. 12 og 17.
3. ↑ Hans Meyer: Essensen av filosofi og de filosofiske problemene. 1936.
4. ^ Tilitzki: Den tyske universitetsfilosofien i Weimar-republikken og i det tredje riket. Volum 2. 2002, s. 312.
5. ^ Tilitzki: Den tyske universitetsfilosofien i Weimar-republikken og i det tredje riket. Volum 2. 2002, s. 358.
6. ↑ George Leaman: Heidegger i sammenheng. Komplett oversikt over nazistiske engasjement fra universitetsfilosofene (= Ideologiske krefter i tysk fascisme. Vol. 5 = Argument. Spesiell bind NF AS 205). Fra amerikaneren av Rainer Alisch og Thomas Laugstien. Argument-Verlag, Hamburg et al. 1993, ISBN 3-88619-205-9 , s. 107.
7. ↑ Schorcht, Claudia. Filosofi ved de bayerske universitetene, 1933–1945. Erlangen: Fischer, 1990, 278-285.
8. ^ Bavarian Main State Archives München: Personlig fil 44025, protokoll fra phil. Fac. Seksjon I i LMU fra 21. mars 1936
9. ↑ Bayerisches Hauptstaatsarchiv München: Personregister 44025, avfasings- og oppreisningsforhandlinger, 1945–47
10. ^ Karl-Werner Goldhammer, katolsk ungdom i Franken i det tredje riket (Frankfurt: Peter Lang, 1987), 319.
11. ↑ Goldhammer, ibid., 351