Evolusjonær humanisme

Den vitruviske mann er en ofte brukt symbol evolusjonære humanister.

Den evolusjonære humanismen er et humanistisk verdensbilde naturalistiske egenskaper, som folket i en omfattende evolusjonær prosess lokaliserer. Dette verdensbildet har filosofiske forløpere i antikken. Uttrykket spores tilbake til arbeidet med samme navn av Julian Huxley , den første UNESCO- generaldirektøren og en viktig bidragsyter til Verdenserklæringen om menneskerettigheter , fra 1960-tallet. I dag, i de tysktalende landene, er Giordano Bruno-stiftelsen spesielt fortaler for videre utvikling og formidling av konseptet.

Konsepthistorie

Julian Huxley, grunnlegger av evolusjonær humanisme

Begrepet evolusjonær humanisme ble laget tidlig på 1960-tallet av den evolusjonære biologen og den første generaldirektøren for UNESCO, Sir Julian Huxley. Forløperne til dette verdensbildet går tilbake til antikken - for eksempel til den greske filosofen Epicurus , som levde rundt 300 f.Kr. Har allerede forventet essensiell kunnskap om moderne tid, bl.a. læren om verdens atomstruktur, om artsens fremvekst og fall, uendelighet av universet, sjelens dødelighet, den sosiale kontrakten og den individuelle jakten på lykke som grunnlinjen for en human etikk og politikk. Delvis inspirert av Epicurus, delvis uavhengig av ham, tenkere som Giordano Bruno , Montaigne , La Mettrie , Jefferson , Paine , Darwin , Marx , Nietzsche , Einstein , Russell eller HG Wells skapte viktige grunnlag for begrepet evolusjonær humanisme i senere århundrer som Julian Huxley kunne falle tilbake på midten av 1900-tallet.

symbolikk

Representasjonen av Vitruvian-folket i henhold til de idealiserte proporsjonene formulert av den gamle arkitekten og ingeniøren Vitruvius (ius) blir ofte brukt av evolusjonære humanister ved arrangementer og i PR som et frittstående symbol med høy anerkjennelsesverdi. Den mest kjente tegningen kommer fra Leonardo da Vinci , slik at estetikken i renessansen og Leonardos vitenskapelige ryddige tenkning skal tas opp symbolsk.

konsept

På grunnlag av vitenskapelig kunnskap og humanistiske verdier gir evolusjonær humanisme svar på de grunnleggende eksistensielle spørsmålene om å være menneske (hvor kommer vi fra? Hvor går vi? Hva er meningen med livet? Hva er etisk rettferdig?). Som et resultat er han i et anspent forhold til andre ideologiske perspektiver, som svarer på spørsmålene om menneskeheten, for eksempel ved å benytte seg av en guddommelig skapelse eller et forhåndsbestemt verdisystem som sharia .

Fra Huxleys synspunkt er vitenskap i stand til å forklare ikke bare biologisk evolusjon, men også uorganisk utvikling som evolusjon av stjerner på den ene siden, og menneskelig og sosial utvikling på den andre, innenfor rammen av en generell evolusjonsteori. Huxley ser på mennesker som det høyeste produkt av evolusjon, som også er i stand til å kontrollere evolusjon og for eksempel gjennom genteknologi hos mennesker å drive den fremover. Ikke desto mindre erkjente han at vitenskapelige funn alltid er utsatt for feil og derfor må korrigeres, og at etisk-politiske normer også er gjenstand for en historisk utviklingsprosess.

Dermed viser evolusjonær humanisme trekk som er atypiske for verdenssyn. Han setter seg ikke absolutt, men prøver å utvikle en rammemodell som tar andre ideologiske eller religiøse synspunkter rettferdig i betraktning. Hans verdensbilde er ikke statisk, men rettet mot konstant videreutvikling. Åpenheten for ny innsikt og alternative perspektiver vises i det faktum at evolusjonær humanisme, slik den er representert i Michael Schmidt-Salomons Manifest of Evolutionary Humanism fra 2005, skiller seg betydelig fra Huxleys posisjoner fra 1960-tallet.

Den manifest evolusjonære humanisme talsmenn en naturalistisk filosofi . Den er basert på et bilde av kosmos der alt "over bord nærmer seg" der det ikke er noen metafysiske mytiske skapninger (guder, demoner, hekser eller nisser), (overnaturlige) på overnaturalistisk måte ved mirakel griper inn i verdenssaker. I innledningen står det:

"Vi lever i en tid med ikke-samtidighet: mens vi er teknologisk i det 21. århundre, er våre verdenssyn fremdeles formet av legender som er tusenvis av år gamle. Denne kombinasjonen av den høyeste tekniske kunnskapen og de mest naive barns tro kunne har fatale konsekvenser i det lange løp. Vi oppfører oss slik at femåringer som fikk ansvar for en jumbojet. " (S. 7) "Den som ønsker å utvikle en logisk konsistent (= ikke-motstridende), konsistent med empirisk kunnskap (= vår systematiske empiriske kunnskap) og også et etisk forsvarlig syn på mennesket og verden, må nødvendigvis falle tilbake på resultater av vitenskapelig forskning. De tradisjonelle religionene som hittil har formet menneskelig selvbilde kan ikke lenger oppfylle denne oppgaven. " (S.7)

I følge Schmidt-Salomon skal det imidlertid ikke overses i denne sammenhengen at noen tradisjonelle humanistiske ideer har kommet i konflikt med dagens utvidede kunnskap om mennesket og naturen. Denne strømmen av humanisme er evolusjonær ikke bare fordi den forstår mennesker som et tilfeldig produkt av naturlig evolusjon, men også "fordi vi ikke starter fra absolutte, ukrenkelige eviggyldige sannheter og verdier, men heller tror at våre ideer om verden er permanente kritisk spørsmålet, og må om nødvendig også endre seg. Så det er ikke en stiv verdensmodell, men en åpen, dynamisk som er rettet mot å utvikle seg. " Begrepet menneskelig verdighet er knyttet til individets rett til selvbestemmelse, noe som resulterer i et rent formelt, ideologisk nøytralt begrep om menneskeverd, som kan forstås slik: Individets verdighet bestemmes av det faktum at individet bestemmer hans eller hennes verdighet - ikke staten, ikke familien og heller ikke noe religiøst eller ideologisk samfunn. Som en rammemodell beskytter evolusjonær humanisme også de overbevisningene som virker irrasjonelle fra sitt eget ideologiske perspektiv. Her navngir han den troendes rett til å lide i å "følge Jesus" og å avstå fra palliativ medisin eller dødshjelp. Det ville være langt fra evolusjonær humanisme å pålegge de som tenker annerledes, sitt eget verdensbilde. Han tar til orde for en ideologisk nøytral stat som gir enhver person frihet til å leve i henhold til sin egen ideologiske eller religiøse overbevisning - forutsatt at dette ikke bryter med tredjeparts rettigheter. Tilnærmingen følger konseptet med det åpne samfunnet beskrevet av Karl Popper , som er basert på de fire grunnleggende prinsippene om liberalitet , likhet , individualitet og sekularitet .

I de ti tilbudene om evolusjonær humanisme , som Schmidt-Salomon står i kontrast til de ti budene i Bibelen , foreslår han å tjene det store idealet for etikk for å lindre lidelse i verden; å oppføre seg rettferdig mot det neste og det fjerneste; ikke å være redd for autoriteter, men å ha mot til å bruke sin egen fornuft; Å følge tradisjonen til de som ønsker (d) å gjøre verden til et bedre, mer levelig sted og å nyte livet, da det mest sannsynlig bare er denne gitt. I håp mann. En bedre verden er mulig fra 2014 han legger vekt på å presentere den positive balansen mellom menneskelig utvikling. Den biologiske og kulturelle utviklingen av menneskeartene viser at mennesker har potensial til å bli mer og mer "humane". Han nevner positive utviklinger, spesielt innen etikk, vitenskap, teknologi og kunst, som bør bygges på i fremtiden. Teksten inneholder ulike indirekte referanser til evolusjon og påberoper seg vitenskapelige funn fra sosiobiologi , hjerneforskning og en evolusjonær forklaring på religiøsitet.

Gerhard Engel (tidligere styremedlem ved Humanist Academy of Germany ) understreker at evolusjonær humanisme ikke er et verdensbilde, men snarere en metode for å jobbe med et verdensbilde for å få et objektivt helhetsbilde av verden i betydningen av en human design av fremtiden. I henhold til dette er det programmet, mandatet og utfordringen også når det gjelder sosial og kulturell evolusjon. Evolusjonær humanisme fremmer søket etter intellektuelle gevinster i samarbeid. Disse kan oppnås ikke bare i en samtale mellom vitenskapene, men også i en samtale mellom vitenskap, kunst, religion, litteratur, musikk og filosofi. Med rette forstått, betyr evolusjon ikke bare differensiering og tilpasning, men også integrasjon - det vil si tilkobling av systemer til stadig kraftigere komplekser. Mennesker kan bo hvor som helst, til og med (i en begrenset periode) i rommet. En slik aksentuert evolusjonær humanisme ville være en teori om biologisk forskjell; hun måtte undersøke hvordan og hvorfor mennesket kunne presse de grensene som naturen ser ut til å pålegge andre levende vesener. Et sammendrag av alle vitenskapelige disipliner, slik Kant foreslo i sin arkitektur av ren fornuft, er den eneste måten som fremdeles er åpen for å oppnå en rasjonelt forsvarlig forståelse av verden. Evolusjonær humanisme er derfor et skritt på denne veien.

fordeling

Tyskland:

  • I tysktalende land er begrepet evolusjonær humanisme nært knyttet til Giordano Bruno Foundation , på hvis vegne styretalsmann Michael Schmidt-Salomon opprettet boken Manifest of Evolutionary Humanism i 2005, og hvis avhandlinger regelmessig blir brakt til offentligheten. Med 50 000 solgte eksemplarer er manifestet den mest utbredte representasjonen av dette verdensbildet.
  • I 2014 ble partiet av humanister grunnlagt, som har forankret konseptet evolusjonær humanisme i sin misjonserklæring.
  • Den sosiale bevegelsen av effektiv altruisme dekker et "sentralt underområde" av evolusjonær humanisme med den praktiske implementeringen av en kritisk-rasjonell etikk, som Foundation for Effective Altruism , grunnlagt i 2015, forklarte.
  • Den sekulære Refugee Relief (engelsk navn: Ateist Refugee Relief ) er basert på evolusjonære humanisme i sitt selvbilde fra 2017.
  • Foreningen "The Church of the Flying Spaghetti Monster eV" (KdFSMD) refererer i sine vedtekter av 2018 med et "spesielt fokus" på evolusjonær humanisme.

Fremmede land:

  • I Kroatia ble Centar za gradansku hrabrost (Center for Civil Courage) grunnlagt i 2011 , som adopterte konseptet evolusjonær humanisme fra Giordano Bruno Foundation.
  • I Tsjekkia tildelte det tekniske universitetet i Liberec Michael Schmidt-Salomon en æresdoktorgrad i 2019 for arbeid med evolusjonær humanisme og forsvar for det åpne samfunnet.

Kontrovers

Yuval Noah Harari skriver i sin verdens bestselger A Brief History of Mankind fra 2013 at humanismen består av tre "splintergrupper" (liberal, sosialistisk og evolusjonær humanisme) og at bare en "enkelt humanistisk sekt" har frasagt seg monoteismen , nemlig den evolusjonære humanismen, "de mest kjente representantene var nasjonalsosialistene". Evolusjonær humanisme er en religion "som tilber mennesket" og "det høyeste bud" er "beskyttelse av menneskeheten mot degenerasjon til undermennesker og avl av overmennesker". I denne sammenheng tildeler Harari evolusjonær humanisme, som "misforsto" darwinismen , til den nasjonalsosialistiske rasideologien og kampen mot liberalisme og menneskerettigheter. De siste 70 årene siden "seieren over Hitler" hadde en forbindelse mellom humanisme og evolusjonsteori vært tabu - i dag er fremtiden for evolusjonær humanisme uklar.

  • Michael Schmidt-Salomon svarte at Harari gjorde "hårreisende feil" og at han ikke bare misforsto den teistisk-religiøse (noen ganger okkulte) karakteren til nazistenes ideologi, men også undergravde alle kriteriene som humanistiske og antihumanistiske verdenssyn kan være fornuftig differensiert. Nasjonalsosialisme kunne under ingen omstendigheter betegnes som humanistisk hvis dette begrepet skulle ha en slitesterk betydning. Harari prøver å redde konseptet sitt ved å plassere attributtet "evolusjonær" foran den antatte humanismen til nasjonalsosialistene. Konseptuelt er dette tull. For hvis attributtet "evolusjonær" ville føre til at humanisme muterte til antihumanisme, ville man måtte snakke om "evolusjonær antihumanisme" - i stedet for evolusjonær humanisme. Verdenssynet til nazistene var verken humanistisk eller evolusjonært hvis disse begrepene ble brukt på en seriøs måte. Harari selv kunne lett ha erkjent dette hvis han hadde gått inn på hva begrepet evolusjonær humanisme, som har blitt introdusert i den internasjonale debatten i flere tiår, faktisk betyr.
  • The Richard Dawkins Foundation påpekte i et innlegg som Harari brukes begrepene religion og humanisme i en idiosynkratisk måte. Ifølge hans tolkning er religion ethvert kompleks av ideer som bestiller et samfunn der de fleste av medlemmene i det samfunnet tror på det. Hvorvidt en eller flere guder dukker opp i det, vil være irrelevant for ham. For Harari er humanisme den herskende religionen i moderniteten, uavhengig av om fortellingene som genererer de styrende verdiene handler om guder eller ikke. Hariri definerte idiosynkratisk og hans begrep om humanisme har altså en annen betydning enn den som vanligvis brukes. I alle fall er det bemerkelsesverdig at for Harari er historien om teistisk religion som en avgjørende kraft fullstendig.

litteratur

  • Gerhard Engel: Evolusjonær humanisme som integrasjonsvitenskap . I: Horst Groschopp (red.): Humanismeperspektiver . teip 1 av publikasjonsserien til Humanist Academy of Germany. Alibri, Aschaffenburg 2010, ISBN 978-3-86569-058-6 , pp. 112 ff .
  • Julian Huxley : Den evolusjonære humanismen: ti essays om hovedideene og problemene . Beck, München 1964.
  • Uwe Lehnert : Hvorfor jeg ikke vil være kristen . Min vei fra kristen tro til et naturalistisk-humanistisk verdensbilde. 6. utvidede utgave. Tectum Verlag, Marburg 2015, ISBN 978-3-8288-3475-0 .
  • Jochen Oehler : Mennesket - evolusjon, natur og kultur . Springer VS, 2011, ISBN 3-642-10349-9 , pp. 54-58 .
  • Michael Schmidt-Salomon : Manifest av evolusjonær humanisme . Bønn for en moderne ledende kultur. 2., korrigert og forstørret utgave. Alibri, Aschaffenburg 2006, ISBN 3-86569-011-4 ( innholdsfortegnelse og tekstutdrag ).
  • Michael Schmidt-Salomon: Bioethics in Evolutionary Humanism , i: Dossier Bioethics of the Federal Center for Civic Education, 9. juli 2018, Lisens: CC BY-NC-ND 3.0 DE
  • Gerhard Vollmer: Evolusjonær humanisme . I: I lys av evolusjonen . S. Hirzel, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-7776-2636-9 , pp. 415 ff .
  • Bernd Vowinkel. Kunnskap i stedet for tro. Verdensbildet til den nye humanismen. Lola, Berlin 2018, ISBN 978-3-944203-33-1 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Julian Huxley: De grunnleggende ideene til evolusjonær humanisme . I: Julian Huxley: Den evolusjonære humanismen. Ti essays om hovedideene og problemene . München 1964.
  2. ↑ Gerhard Vollmer: Evolusjonær humanisme . I: I lys av evolusjonen . S. Hirzel, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-7776-2636-9 , pp. 415 ff .
  3. ↑ a b c Michael Schmidt-Salomon: Bioetikk i evolusjonær humanisme. I: Bioetisk dossier. Federal Agency for Civic Education, lisens: CC BY-NC-ND 3.0 DE, 9. juli 2018, åpnet 15. april 2020 .
  4. ↑ gbs-kanal på YouTube. Tilgang 15. april 2020 (tysk).
  5. ^ Paul Kurtz , 2001: Skepticism and Humanism: The New Paradigm, ISBN 1412834112 , ISBN 9781412834117 , s. 244f ( online )
  6. ↑ Michael Schmidt-Salomon: Manifest av evolusjonær humanisme . 2. utgave. Alibri, Aschaffenburg 2006, ISBN 978-3-86569-011-1 .
  7. ↑ Joachim Scholl: Filosof Schmidt-Salomon - Med humanisme mot moralsk stædighet. Deutschlandfunk Kultur, 10. mars 2019, åpnet 15. april 2020 (tysk).
  8. ↑ Ti bud fra evolusjonær humanisme. gbs, 2005, åpnet 15. april 2020 .
  9. ↑ Gerhard Engel: Evolusjonær humanisme som integrasjonsvitenskap . I: Horst Groschopp (red.): Humanismeperspektiver . teip 1 av publikasjonsserien til Humanist Academy of Germany. Alibri, Aschaffenburg 2010, ISBN 978-3-86569-058-6 , pp. 112 ff .
  10. ↑ Gerhard Engel: Evolusjonær humanisme som integrasjonsvitenskap (som pdf). 2010, åpnet 15. april 2020 .
  11. ↑ Michael Schmidt-Salomon i samtale med Susanne Fritz: Evolusjonær humanisme som en form for tro - "Jeg tror på mennesker". Deutschlandfunk, 13. april 2015, åpnet 15. april 2020 (tysk).
  12. ↑ Maren Tiemann: Bra, bedre, menneskelig? Spektrum.de, 1. mai 2014, åpnet 15. april 2020 .
  13. ↑ Bokreferanse: Manifest of Evolutionary Humanism. I: gbs. Hentet 15. april 2020 .
  14. ^ Misjonserklæring fra humanistpartiet. Hentet 28. april 2018 .
  15. ^ Effektiv Altruism Foundation. Hentet 15. april 2020 (amerikansk engelsk).
  16. ↑ Stiftelse for effektiv altruisme: Hvordan sammenlignes effektiv altruisme med evolusjonær humanisme? hpd, 24. november 2015, åpnet 15. april 2020 .
  17. ^ Selvbilde og praktisk arbeid - Atheist Refugee Relief. Tilgang 15. april 2020 (tysk).
  18. ↑ vedtekter og Fee forskrift fra 26 mai 2018. I: Church of the Flying Spaghetti Monster Germany. Tilgang 16. april 2020 (tysk).
  19. ↑ sentrum. Tilgang 1. juni 2015 .
  20. ↑ Hedersdoktorgrad for Michael Schmidt-Salomon. hpd, 5. november 2019, åpnet 15. april 2020 .
  21. ↑ Yuval Noah Harari: En kort historie om menneskeheten . 22. utgave. Pantheon, München 2015, ISBN 978-3-570-55269-8 , pp. 280 ff .
  22. ↑ Michael Schmidt-Salomon: Var nazistene virkelig "humanister"? Den store Harari-forvirringen. hpd, 1. august 2017, åpnet 15. april 2020 .
  23. St Harald Stückers: Humanisme er bare et ord. Richard Dawkins Foundation, 8. august 2017, åpnet 15. april 2020 .