Carl Leonhard Reinhold

Karl Leonhard Reinhold

Carl Leonhard Reinhold (født 26. oktober 1757 i Wien , † 10. april 1823 i Kiel ) var en filosof og forfatter . Han regnes som den viktigste representanten for den tyske opplysningen fra Østerrike . I mellomtiden blir hans filosofiske tenkning anerkjent, undersøkt og tolket i sin helhet og som en uavhengig tilnærming innenfor den post-kantianske systemfilosofien.

Leve og handle

Familie og barndom (1757–1771)

Reinhold ble født som sønn av en tjenestemann og Karl von Reinhold (1724–1779), som hadde blitt funksjonshemmet gjennom sin deltakelse i arvekrigene til Maria Theresa . Faren jobbet som krigshemning på kommandantkontoret i Wien, arsenalet . Hans inntekt tillot ham å få utdannet sine syv barn og leve et beskjedent liv med familien. Ifølge barnebarnet Ernst Reinhold skal han ha vært en ærlig, godmodig og morsom mann. Reinholds mor Franziska (1731–1776), født Briedl (Bründl), viet seg til barna og deres hjemlige plikter. Hennes milde fromhet kan ha bidratt til Reinholds tidlige ønske om å bli prest. Den begavede Reinhold gikk på den wienske grammatikkskolen fra han var 7 år , der jesuittene underviste. I en alder av 14 passerte han Abitur der "med prisverdige sertifikater".

Ungdom (1772–1780)

I 1772, i en alder av 15 år, kom han inn i jesuittkollegiet i St. Anna som en nybegynner . I løpet av kort tid tilpasset han seg den asketiske livsstilen i klosteret. Dette ble plutselig avbrutt som et resultat av kirkelige politiske beslutninger. I 1773 ble jesuittordrene oppløst over hele verden ved pavelig dekret . Reinhold tilskrev den pavelige avgjørelsen på den tiden ikke bare ordens syndige oppførsel, men også sin egen som et resultat. Nybegynnerne ble løslatt hjem.

I et brev til faren der Reinhold kunngjorde at han kom tilbake, uttrykte han sin forferdelse. Etter råd fra sin jesuittiske rektor ønsket han å være tro mot den veien han allerede hadde gått til klosteret hjemme, til han hadde bestemt seg for en annen ordre. "Jeg vil leve i verden uten å leve verden," skrev han til faren og ba om at han fikk et rom der han kunne fortsette sitt klosterliv bortsett fra familielivet.

Et halvt år senere (1774) kom han inn i barnabittenes orden . I likhet med jesuittene var hovedoppgaven med denne motreformasjonsordren å gi det potensielle geistlige en grundig akademisk utdannelse i tillegg til deres klosteropplæring. Reinhold fullførte tre år med filosofisk trening og ytterligere tre år med teologisk trening i løpet av novisiet. Hans flid og raske forståelse ble belønnet av lærerne hans. De overførte ham fra 1778 filosofiske undervisningsaktiviteter. I 1780 ble han ordinert til prest, overtok opplæringen av nybegynnere hos barnabittene og jobbet som filosofilærer. Han underviste i logikk, metafysikk, etikk, forkynnerkunsten, matematikk og fysikk.

Vennskap

Reinhold var - som sønnen Ernst rapporterer - en elskelig og elskverdig mann. Vennskap med mennesker som stimulerte og støttet hans personlige utvikling, fulgte ham gjennom hele livet.

Så z. B. Paul Pepermann, hans lærer i filosofi og teologi i novisiatet med barnabittene. Fra begynnelsen var det et varmt forhold mellom de to, noe som også gjenspeiles i korrespondansen mellom dem til Pepermanns død i 1792. Pepermann ble sett på som en fordomsfri og tydetenkende prest, var grundig vitenskapelig opplært og hadde originale ideer. Han vokste opp i England med tyske foreldre. Reinhold lærte seg engelsk gjennom ham. Dette gjorde det mulig for ham å lese engelske filosofer - inkludert John Locke og David Hume -, engelske poeter og engelsk historie. Reinhold var interessert i denne litteraturen i en mannsalder.

Reinhold fikk sende inn sine egne dikt til en annen barnabitt ved navn Michael Denis for kunnskap og vurdering. I Denis hus ble han kjent med gruveforskeren og frimurer Ignaz von Born , jesuitten og astronomen Hell , dikterne Karl Mastalier og Joseph von Sonnenfels .

Vennskap fra den wienske grammatikkskolen med Johann Baptist von Alxinger , Aloys Blumauer , Lorenz Leopold Haschka , Gottlieb von Leon og Joseph Franz Ratschky ble også bevart i mange år. Han deltok med dem i den stimulerende og morsomme wienske musikk- og teaterverdenen ( Wolfgang Amadeus Mozart , Christoph Willibald Gluck ). Egne dikt og anmeldelser av teaterarrangementer er publisert. Vitenskapelige samlinger ble også besøkt. Det var i samsvar med tidsånden å foretrekke vitenskapelige studier fremfor religionene.

Frimurer og protestant (1780–1784)

toleranse

På 1700-tallet hadde den opplyste forestillingen om toleranse spredt seg i Østerrike ved siden av ideene om frihet, likhet og menneskehet og initiert endringer i tankegangen. Mens den katolske Maria Theresa fremdeles anså toleranse overfor andre trossamfunn og religioner som "ekstremt farlig", begynte sønnen Joseph II å implementere toleranse konsekvent fra 1781 og utover. I sine toleransepatenter ga han medlemmene av ikke-katolske kirkesamfunn og religioner nye rettigheter. Dermed fremmet han ideen om religiøs toleranse i samfunnet.

Frimureridealer

I det wienske samfunnet ble ideen om toleranse spredt gjennom et bredt utvalg av aktiviteter. En av dem var initiativet fra gruveforskeren, medlem av Leopoldina og Frimurerlogen i Praha, Ignaz von Born , som hadde grunnlagt en forening. I tråd med ideene til Joseph II ønsket denne foreningen å støtte og dyrke opplysningsidealer som samvittighetsfrihet og tankefrihet, og å kritisere klostresystemet på alle måter å lære blant medlemmene. Reinhold sluttet seg til denne foreningen med tidligere venner på samme alder. Han og hans barndomsvenner sies å ha vært blant de ivrigste i denne pakt. Som en frimurerloge ble denne foreningen kalt "Til sann harmoni".

I tillegg til mange andre aktiviteter grunnla medlemmene "Wiener Realzeitung", som trykte kritiske anmeldelser på et bredt utvalg av publikasjoner. Uttalelsene antydet de ansattes mening om at avklaring tar tid, mens utdaterte synspunkter bare kan fortrenges gradvis. De fleste vurderingene i seksjonen “Teologi og kirkesaker” kom fra Reinhold. I sine gjennomganger og i essays for andre tidsskrifter (f.eks. For "Allgemeine Literatur-Zeitung") var han en ivrig tilhenger av Joseph IIs reformer, samt en engasjert talsmann for radikal opplysning og religiøs toleranse.

Et løfte uten munk

Skriveaktivitetene der han aktivt representerte den opplyste ideen om generell medmenneskelighet og frihet, gjorde Reinhold oppmerksom på at han allerede hadde villet bort fra verdiene til hans monastiske løfter . Han følte seg ikke lenger bundet av sin ungdommelige beslutning. Han trengte ikke ta foreldrene i betraktning fordi de ikke lenger levde. Han bestemte seg for å gi opp presteskapet for å orientere seg igjen.

I følge Ernst Reinhold var det ikke lett for faren hans å frigjøre seg fra det "kunstige nettet av bedrag" i hans klostertid i Wien. Som et resultat fant han alltid at religiøse fordommer og feil var ”avskrekkende”. Løsningen på disse illusjonene hadde imidlertid en gunstig effekt på hans utvikling til en uvanlig filosof. Det uvanlige eller "særegne" ved Reinholds filosofisering ble vist i det faktum at hans teoretiske løsninger alltid ble bestemt av praktiske betraktninger og forhold til livet. I en tid da gran z. B. antok at det var et "uoverskuelbart gap" mellom filosofi og menneskeliv, hadde Reinhold "filosofert med praktisk varme og entusiasme".

Konsekvenser

Maktforholdene i kirkepolitikken tillot ikke Reinhold å bli løslatt fra sine klosterløfter. Han forlot derfor Wien i 1783 med støtte fra venner og fikk "akademisk statsborgerskap" i Leipzig. Akademiske borgere var unntatt skatter og avgifter. De var under universitetets jurisdiksjon. Han deltok på forelesninger, fortsatte å skrive artikler for Vienna Freemason Journal og mottok økonomisk støtte fra Vienna Lodge. Han måtte til slutt gi opp ønsket om å komme tilbake til Wien på grunn av de uventede vedvarende kirkepolitiske hindringene. Hans venn Born anbefalte at han flyttet til protestantiske Weimar for å trygt unngå mulig forfølgelse og påvirkning fra kirkelige myndigheter. Reinhold hadde i mellomtiden konvertert til protestantisme . Born lovet også Reinhold økonomisk støtte gjennom hytta og gjennom aksept av filosofiske artikler for Vienna Freemason Journal.

Reinhold forble tro mot frimurerne, deres ideal for toleranse og livslang læring til slutten av livet. Fra hans synspunkt betydde dette for en filosof å utvikle ideer for en livsstil basert på menneskeheten. Disse ideene skal være lette å forstå og forståelige for alle.

Weimar og Jena (1783–1794)

I mai 1784, etter bosettingen, møtte Reinhold dikteren og forlaget Christoph Martin Wieland . De to dannet et livslangt vennskap. Reinhold sendte artikler til Wiener frimurerjournal frem til 1788 og jobbet for Wielands litterære magasin Der Teutsche Merkur . For disse skrev han anmeldelser og skrev artikler om opplysningstiden, utviklingen av vitenskap og patriotisme i Tyskland.

Reinhold ble snart betrodd hovedarbeidet i redaksjonen til "Merkur". Han hadde nå tilstrekkelig inntekt og ba om hånden til Wielands datter Sophie Katharina Susanne. Ekteskapet fant sted i 1785. Ekteskapet varte til Reinholds død i 1823. Denne lange ekteskapsperioden passet foreldrene mine, skrev Ernst Reinhold i sin biografi om faren. De satte et eksempel på et forhold mellom kjærlighet og respekt som bare ble såret av sjeldne ulykker. I 1786 ble den eneste datteren Karoline født og i 1788 den første sønnen Karl; 1793 Ernst , som senere ga ut farens biografi og litteratur. I 1795 ble den yngste sønnen Friedrich endelig født.

Trosspørsmål

I sammenheng med kontroverser om kompatibilitet med tenkning og tro på en tid av opplysningstiden, publiserte Reinhold i 1785 teksten "Relief of the Heart of Two Human Friends in Confidential Letters About Lavater's Creed" utenfor "Merkur". I en fiktiv dialog mellom to menneskelige venner presenterte han fordeler og ulemper med en tro som Reinhold ikke lenger anså som passende på grunn av de entusiastiske spekulative fantasiene som den reformerte Johann Caspar Lavater brukte for å rettferdiggjøre det. I følge Reinhold antar han at presentasjonen hans kan bidra til å gjøre det "absurde" og dermed det uopplyste av Lavaters religiøse ideer synlige og forståelige.

I motsetning til dette holdt Reinhold troen på at Johann Gottfried Herder beskrev i sin historie om menneskeheten helt kompatibel med opplysningstips . Mot Immanuel Kants kritikk i “ Allgemeine Literatur-Zeitung ” om at Herder mangler grundighet og eksakte vilkår, la Reinhold vekt på de “særegne fordelene” med Herders presentasjon. Herder er basert på konkrete opplevelser og naturlige forhold og ikke på skolefilosofiske prinsipper. For Herder er denne opplevelsen den avgjørende faktoren, som sett ut fra Kants synspunkt knapt eller slett ikke blir lagt merke til.

Litteratur og filosofi

I 1785 ga Wieland ham i oppdrag å publisere et damerens leksikon under tittelen "General Ladies 'Library". Det var et felles fransk-tysk prosjekt - realisert sammen med en forlegger i Leipzig - som skulle tjene kvinnens leseres forsømte interesse for litteratur og filosofisk-vitenskapelige emner i begge land. Leksikonet besto av 6 bind. Siste bind dukket opp i 1789.

I 1785 begynte Reinhold å lese "Kritikken av ren fornuft". Fra 1786 til 1789 dukket brevene om den kantianske filosofien opp i "Merkur", som også ble utgitt i 1790 som en bok. De spredte kunnskap om den kantianske filosofien til publikum. Reinhold anbefalte kritikken som et "mesterverk" som - så snart det ble forstått - kunne gi de mest overraskende og fordelaktige "revolusjoner". Fra dagens synspunkt anser universitetsfilosofen Ernst Otto Onnasch det umulig at Reinhold - i lys av kritikkens høye vanskelighetsgrad - kunne gjøre det til sitt innen mindre enn ett år.

Opplysning og reformasjon

Reformasjon og motreformasjon var gjentatte ganger temaer i "Teutsche Merkur". I årene mellom 1787 og 1789 kommenterte Reinhold presentasjonen av reformasjonen av den wienske domstolsrådmannen og arkivaren Schmidt. I sin ”moderne historie om tyskerne” benektet han at læren om kristen tro og dens institusjoner ble fremmet av reformasjonsideer.

For Reinhold var det også spørsmål om verdien av reformasjonsideer for opplysningstiden. Han påpekte at den viktigste betydningen av reformasjonen var at den på den ene siden hadde avskaffet pavens ufeilbarlighet i trosspørsmål, og på den annen side erstattet den med det frie valg av grunn til ethvert individ. Dette er helt i opplysningens ånd.

I den livlige og viktigste kontroversen på den tiden, om reformasjonen eller den katolske læren førte til menneskelige forbedringer i samfunnet, ble Reinholds bidrag mottatt med bred godkjenning av mange likesinnede fra begge kirkene.

Betydning for Jena

I 1787 ble han prefekt for ordren til " Illuminati " i Jena, som han hadde tilhørt siden 1783. Illuminati var forpliktet til ideene til opplysningstiden.

Etter å ha blitt kjent med Weimar-ministeren Vogt, kurator for Universitetet i Jena, ble Reinhold tilbudt et professorat i filosofi. På grunn av hans personlige bekjentskap med Reinhold og lesingen av Reinholds brev om den kantianske filosofien, som forfatteren er tilstrekkelig kvalifisert, mente Vogt “å ha en helbredende effekt på studentungdommen som lærer”.

I 1787 mottok Reinhold et ekstraordinært professorat for filosofi ved Universitetet i Jena, og i 1791 ble han en fullstendig tilleggsprofessor med tittelen Hofrat av Sachsen-Weimar . Hans popularitet, hans publikasjoner og foredrag om kantiansk filosofi bidro til å gjøre Jena til de viktigste årene for kritisk filosofi. I Jena var han lærer for blant andre Novalis , Franz Paul von Herbert , Johann Benjamin Erhard , Carl Ludwig Fernow , Friedrich Karl Forberg og Friedrich Immanuel Niethammer .

Kant roste Reinholds ansettelse som "svært gunstig for det berømte universitetet i Jena". I følge Kant verdsetter han Reinhold som en filosof som har gjort “den vanlige årsaken til sannhetsforskning” enestående. Det tok ikke lang tid før unge studenter og til og med menn som allerede hadde studert fra avsidesliggende områder i Tyskland, kom til Jena for å bli kjent med kritisk filosofi gjennom Reinholds foredrag. Tusenvis skylder ham i løpet av disse årene at hans undervisning grep deres tanker og følelser og vekket noe nytt i dem. Mest av alt ble minnene om hans medmenneskelighet, så vel som hans undervisningsevner, tatt med hjem av publikum etterpå.

Vennen og forlaget Wieland berømmet Reinholds unike ferdighet blant sine filosofiske profesjonelle kolleger i å utarbeide filosofiske tekster på en slik måte at leserne lett kunne bli vunnet til saken.

Grunnleggende filosofi

Reinhold forfulgte 'den vanlige saken mellom seg selv og Kant' på sin egen måte. Mens han leste Critique of Pure Reason, hadde han oppdaget 'noe som trenger forbedring'. Det er et spørsmål om den generelle gyldigheten av deduksjonene og bevisene som er gjort av Kant, uten hvilke en grundig sosial innvirkning av den kantianske kritikken vil bli stilt spørsmålstegn. I følge hans syn på at filosofiske resultater fremdeles kan forbedres (er perfekt som han skrev på språket i sin tid i "Fundamental Philosophy "), begynte Reinhold å utvikle sine egne ideer som skilte seg fra den kantianske doktrinen.

Disse bør muliggjøre et nytt fundament for kritisk filosofi uavhengig av Kant. B. av filosofihistorikeren Mittmann - bemerket. Fra Reinholds synspunkt anses grunnlaget for Reinholds innsats for å reetablere kritisk filosofi bare som mulig hvis de involverte filosofene starter fra premisser de har felles. "Jakten på slike premisser, etter en generell grunnleggende konsensus som kan forene alle" filosofiske sekter ", er fra nå av i sentrum for Reinholds arbeid." Resulterte fra den kantianske filosofien.

Reinhold publiserte gradvis sine forslag i essays som dukket opp i både populære og filosofiske tidsskrifter. Dette må ha oppfylt hans ønske om å gjøre ideene kjent på en generelt forståelig og vitenskapelig kvalifisert måte. Essayene har blitt revidert gjennom årene og oppsummert i forskjellige skrifter.

Mellom 1789 og 1791 ble forsøket på en ny teori om menneskets fantasi (1789), Bidrag til korrigering av tidligere misforståelser fra filosofene , bind 1 (1790) og On the Foundation of Philosophical Knowledge (1791). Disse publikasjonene ble til slutt kjent sammen med andre under det merkelige navnet "Elementarphilosophie". Reinhold kalte det sin "filosofi uten kallenavn".

Han antok at dette ville gjøre det mulig for ham å videreutvikle den kantianske teorien. Det tryggeste og mest generelle syntes for ham at folk forestiller seg noe. Ideer var derfor - sammen med bevissthet - grunnlaget for hans grunnleggende eller elementære filosofi. Reinhold relaterte gjensidig begrepene "bevissthet" og "ideer".

Bevisstheten har evnen til å motta oppfatninger og ordne dem i henhold til allerede eksisterende kriterier. Disse kriteriene har egenskapen a priori, det vil si at de er det som er tilgjengelig for en person for kunnskap uten erfaring. De garanterer objektiviteten til subjektiv kunnskap. Denne funksjonen hadde også a a priori begrepene forståelse, eller kategorier i Kant. Idéene inkluderer derfor alt som bevisst kan oppfattes, dvs. de er betingelsene for kunnskap . De inneholder også materialet a priori, som bare kan gjenkjennes i representasjonene.

Reinholds forsøk på å forbedre Kants teori - ifølge filosofen Martin Bondeli fra Bern - forsvarer Kants antagelse om en syntese av a priori kunnskap. Reinhold bekreftet denne antagelsen uten Kants defekte sirkulære resonnement og "oppnådde dermed et bemerkelsesverdig resultat".

Kiel (1794–1823)

I 1794 overtok Reinhold et fullstendig professorat i Kiel. Denne avgjørelsen ble hovedsakelig forårsaket av utsiktene til inntekt i Kiel. Reinhold skulle motta fem ganger sin tidligere lønn i Jena i Kiel, hvor han jobbet i funksjonen som overskuddsprofessor (ordinarius supernumarius). Stillinger med tilsvarende legat i Jena var lenge okkupert av andre professorer. Tittelen på professor “ordinarius supernumarius” kan omtrent sammenlignes med dagens tittel “ Privatdozent ” for kvalifiserte akademikere.

Med tanke på hans utvidede familie og med tanke på de siste travle årene i Jena og Weimar, som hadde satt tydelige spor etter hans helse og motstandskraft, som Ernst Reinhold rapporterte, bestemte han seg for professoratet i Kiel.

Farvel til Jena

Studentmassen i Jena hadde tidligere forsøkt å forhindre Reinhold i å flytte til Kiel. Som senior for Mecklenburg Landsmannschaft undertegnet studenten Adolf von Bassewitz et felles brev til den ekstremt populære Reinhold 23. juli 1793 i Jena med åtte andre eldre borgere fra aktive Landsmannschaft. I det uttrykte de sin forferdelse over muligheten til å miste sin filosofilærer på vegne av "den største delen, nesten tusen, unge som studerer i Jena". De karakteriserte ham som den eneste kjente rollemodellen i å "tenke selv" og roste hans nøye veiledning, noe som gjorde studiet med ham til en glede.

Reinhold ble bedt om ikke å godta tilbudet ved Kiel University og bli i Jena. Da dette ønsket ikke oppnådde, bestemte studentmassen seg for å mynt en gullmedalje til ham og vie et feiredikt til ham. Medaljen ble ikke ferdig i tide og ble derfor sendt til ham med et nytt brev fra studentmassen 14. april 1794.

Bassewitz underholdt Reinhold sammen med sin bror på vegne av Jena-studentmassen i påsken 1794 på vei til Kiel, da han stoppet i Lübeck. De "korrigerte utgiftene hans for gjestfrihet og overnatting". Slik ble det håndtert av andre Jena-studenter langs Reinholds hele reiseruten på hver reisestasjon.

I et svar til studentene i Jena henviste Reinhold dem til viktigheten av Kants kritiske filosofi da han fulgte den med dem. Han forlot denne filosofien for dem å huske. Det generelle prinsippet er fornuft, eller å tenke selv. Hvis folk orienterer seg mot "menneskets sinns lover" - kan denne filosofien bli gyldig for alle og dermed være en ekte filosofi. Dette kan føre til en felles overbevisning som "gjør alle voldelige revolusjoner overflødige og umulige". Når det gjelder de store rivaliserende bevegelsene i sin tid, rådde han forsiktighet og rettferdighet, og fremfor alt frihet. Det består i å ikke skade andre.

Et felles prosjekt

Det var alltid viktig for Reinhold, som han nevnte for sine studenter i Jena, å på en vennlig måte samle "selvtenkende og sannhetselskende menn" med et filosofisk begrep som kunne veilede, avklare og gjøre opinionen bærekraftig. Han kalte dette begrepet 'å søke samvittigheten i samvittigheten'.

Han startet sitt første prosjekt for å realisere dette konseptet i Kiel. Det endte i 1798 med "publisering av forhandlingene om de grunnleggende begrepene og moralene fra sunn og sunn fornuft".

Sammen med to venner hadde han laget et felles utkast for det i 1795, som ble sendt til professorene i Tyskland. De som ble kontaktet ble invitert til å delta i dette prosjektet ved å bidra med sine egne tanker. Disse bør innarbeides og det modifiserte utkastet bør endres igjen av alle deltakere. Dette bør fortsette til alle involverte parter var enige i utkastet og ble enige om å støtte implementeringen av innholdet.

Prosjektet ble avsluttet med utgivelsen av en første endelige versjon. Publikasjonen inneholder utdrag fra korrespondansen mellom de involverte. Reinhard Lauth mener prosjektet har mislyktes.

Reinhold og Fichte

Som i Jena var Reinhold også opptatt i Kiel med den videre utviklingen av den kantianske filosofien. I Kants kritikk av ren fornuft savnet han fremfor alt en generelt akseptabel begrunnelse for de forskjellige kantianske kognitive fakultetene (fornuft, forståelse, intuisjon). Reinhold mente at han kunne gi denne begrunnelsen i sin elementære filosofi gjennom fantasi eller bevissthet.

I 1794 hadde Fichte utgitt den første stiftelsen av sin "Wissenschaftslehre", som han identifiserte som inspirert av Kant. I det kalte Fichte det ”absolutte jeg” som et generelt prinsipp og grunnlag for all kunnskap. Han vurderte Reinholds idé som en ”uunnværlig innledende fase” for løsningen.

Reinhold sjekket deretter tilnærmingen. Han oppdaget en vidtrekkende feil: han hadde tatt fantasien for gitt uten begrunnelse. På den annen side så det også ut til at han med sin antagelse om et "absolutt" jeg hadde lykkes med å finne en logisk og skolefilosofisk overbevisende løsning. Han tolket Fichtees "absolutte jeg" som "en grunnleggende aktivitet i sinnet uavhengig av subjektet" og hadde dermed et Fichte-grunnlag for sin filosofisering.

I denne forstand var Reinhold offentlig enig med Fichte i 1797 om at hans elementære undervisning var en foreløpig fase til vitenskapslæringen. Han kommuniserte også feilen til leserne av hans skrifter og hans tidligere Jena-lyttere, som han ikke ønsket å legge igjen i uvitenhet om endringer i tankegangen.

I den påfølgende tiden, mens han var opptatt med andre prosjekter, hadde Reinhold bekymringer om teorien om grunnprinsippet ved Fichte. For ham syntes den viktigste innvendingen å være at det «absolutte jeg» forhindret et «filosofisk trekk av religionens høyeste grunnleggende sannhet». I 1799 tok han avstand fra Fichte, som han motsatte seg ved å kritisere subjektivisme i vitenskapsteorien.

Reinholds innsigelse blir vurdert annerledes i Reinholds forskning. Marco Ivaldo, filosof i Napoli, anser Reinhold for å være en av de to mest kreative etterfølgerne til Kant, fordi han utviklet noe eget. George di Giovanni, en filosof i Montreal, antar at Reinhold mangler "originalitet" og "dyphet" fordi han holder seg til religiøs positivisme .

Utviklingen i hans språkkritikk

I sin sene filosofi vendte han seg til en filosofi basert på språkkritikk - spesielt i skriftene Ruge of a strange språklig forvirring blant de verdensvise mennene (1809) og grunnlaget for en synonymi for generell språkbruk i de filosofiske vitenskapene (1812) som gjorde ham til forløperen for språklig filosofisk vending kan gjelde. Reinhold beskrev sin "synonymi" som "det siste og faktiske resultatet av hans tidligere læring og forskning", som hadde vært hans hjerte siden han var ung.

Hans synonymi var allerede i bruk i løpet av hans levetid og regnes fortsatt som vanskelig å forstå i dag. Publikasjonen deres ble fulgt av tilbaketrekningen av mange støttespillere. Jacobi var en av få som støttet ham i utarbeidelsen og videreutviklingen av hans synonymi.

videre aktiviteter

I 1808 ble Reinhold medlem av vitenskapsakademiet i München og i 1809 medlem av frimurerlogen Anna Amalia zu den Drei Rosen i Weimar . I 1815 ble han medlem av ridderne av Danebrog . I 1816 ble han utnevnt til kongelig dansk budsjettråd. Fra 1820 til sin død var han mester i stolen for frimurerlogen Luise for det kronede vennskapet i Kiel. I løpet av denne tiden jobbet han i Johann Christoph Bodes forening for tyske frimurere så vel som i Friedrich Ludwig Schröders logereform ( Schröders type undervisning ) , hvis reformeringsendringer fremdeles praktiseres i dag i mange innenlandske og utenlandske frimurerloger. Etter Bodes død fortsatte han arbeidet under navnet Moralske bånd til de som var enige .

Klassifisering av hans filosofi

Reinhold blir sett på som en pioner i mottakelsen av den kritiske transcendentale filosofien til Immanuel Kant i det tyskspråklige området. Han prøvde å utvikle kritisk filosofi til en elementær filosofi der fornuft og sensualitet er hentet fra fantasi. Med sine sentrale skrifter om dette, Forsøk på en ny teori om menneskelig fantasi (1789), Bidrag til å korrigere tidligere misforståelser hos filosofene (bind 1, 1790), og om grunnlaget for filosofisk kunnskap (1791), ga han et viktig bidrag til utviklingen av den tyske idealismens filosofi .

Markering og takknemlighet

Fellesgraven for ham og Jens Immanuel Baggesen ligger på Eichhof park kirkegård i Kronshagen nær Kiel.

I 1961 ble Reinholdgasse i Wien- Donaustadt (22. distrikt) oppkalt etter ham.

Skrifter (utvalg)

  • Forsøk på en ny teori om menneskelig fantasi , 1789, redigert av Ernst-Otto Onnasch, 1. bind, Felix Meiner Verlag: Hamburg 2010
  • Forsøk på en ny teori om menneskelig fantasi PDF
  • Brev om den kantianske filosofien , første bind 1790, andre bind 1792 PDF
  • Bidrag til korrigering av tidligere misforståelser hos filosofene, første bind , 1790 PDF
  • Klage på en merkelig språkforvirring blant de verdslige vismennene , 1809 ( forhåndsvisning i Google-boksøk)
  • Grunnlaget for et synonym for generell språkbruk i filosofiske vitenskaper , lesbar online i 1812
  • Kritikk av språkbruk i filosofi ( E-tekst )
  • Om grunnlaget for filosofisk kunnskap , 1791 PDF
  • The Human Knowledge , 1816 ( forhåndsvisning i Google Book Search)
  • Korrespondanseutgave av det østerrikske vitenskapsakademiet . [tidligere utgitt: Vol. 1–5 med korrespondansen fra årene 1773–1793]. Redigert av Reinhard Lauth, Kurt Hiller og Wolfgang H. Schrader , Stuttgart, Wien 1983–2020
  • Samlede skrifter av Karl Leonhard Reinhold . Kommentert utgave. Redigert av Martin Bondeli. Basel 2013–2020 er hittil 6 bind utgitt i den angitte perioden. Mer her .

litteratur

  • Constantin von Wurzbach : Reinhold, Karl Leonhard . I: Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich . 25. del. Kaiserlich-Königliche Hof- und Staatsdruckerei, Wien 1873, s. 222–230 ( digitalisert versjon ).
  • Carl Prantl :  Reinhold, Karl Leonhard . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 28, Duncker & Humblot, Leipzig 1889, s. 82-84.
  • Jendris Alwast:  Carl Leonhard Reinhold. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 1555-1558.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
  • Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi og Reinhold om spekulasjoner og liv . Fichte Studies, 2003, 21: 1-25.
  • Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (red.): Filosofien til Karl Leonhard Reinhold . Amsterdam / New York 2003. Utdrag
  • Martin Bondeli: Det første problemet med Karl Leonhard Reinhold. En systematisk og utviklingsstudie av Reinholds filosofi i perioden 1789 til 1803 . Frankfurt am Main 1995, ISBN 978-3-465-02643-3 .
  • Martin Bondeli & Alessandro Lazzari (red.): Filosofi uten tilleggsnavn: System, frihet og historie i tanken på Karl Leonhard Reinhold . Basel 2004.
  • Faustino Fabbianelli: Karl Leonhard Reinholds transcendentale psykologi . Berlin 2016. ISBN 978-3-11-044398-1 (= Reinholdiana 3).
  • Ders.: De samtidige gjennomgangene av KL Reinholds elementære filosofi . Hildesheim 2003.
  • Gerhard W. Fuchs: Karl Leonhard Reinhold - Illuminate og filosof. En studie av sammenhengen mellom hans engasjement som frimurer og Illuminate med hans liv og filosofiske arbeid . Frankfurt am Main 1994.
  • George di Giovanni (red.): Karl Leonhard Reinhold og opplysningstiden . Dordrecht 2010.
  • Robert Keil (red.): Wieland og Reinhold: Original Mittheilungen, som bidrag til historien om det tyske intellektuelle livet . W. Friedrich 1885.
  • Wolfgang Kersting & Dirk Westerkamp (red.): On the Edge of Idealism: Studies on Philosophy Karl Leonhard Reinhold . Paderborn 2008.
  • Reinhard Lauth (red.): Filosofi fra et prinsipp. Karl Leonhard Reinhold . Bonn 1974.
  • Ernst Reinhold: Karl Leonhard Reinholds liv og litterære arbeid . Jena 1825. ( Forhåndsvisning og PDF i Google-boksøk)
  • Wolfgang H. Schrader: Vi tenker ikke på samme måte om et eneste begrep. Striden mellom Reinhold og Maimon. I: Om fornuftens arkitektur , Lothar Berthold (red.), Berlin 1990, s. 525–52.
  • Violetta Stolz, Marion Heinz, Martin Bondeli (red.): Vilje, vilkårlighet, frihet: Reinholds frihetsbegrep i sammenheng med 1700-tallsfilosofien . Berlin / New York 2012. Utdrag
  • Jürgen Stolzenberg: Historie om selvtillit. Reinhold - Fichte - Schelling. International Yearbook of German Idealism av Karl Ameriks og Jürgen Stolzenberg (red.) Berlin & New York 2003, s. 93–113.
  • Yun Ku Kim: Religion, moral og opplysning. Reinholds filosofiske karriere . Frankfurt am Main et al. 1996.
  • Alexander von Schönborn:  Reinhold, Karl Leonhard. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , s. 368 f. ( Digitalisert versjon ).
  • Faustino Fabbianelli, Kurt Hiller og Ives Radrizzani (red.): Korrespondanseutgave. Ca 12 volumer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1983ff.
  • Wolfgang Kersting, Dirk Westerkamp (red.): På kanten av idealismen. Studier om filosofien til Karl Leonhard Reinhold . Mentis, Paderborn 2009

weblenker

Commons : Carl Leonhard Reinhold  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Karl Leonhard Reinhold  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Universitetet i Kiel
  2. ↑ F Meiner Verlag
  3. ↑ Se Ernst Reinhold: Karl Leonhard Reinholds liv og litterære arbeid . Jena 1825, s. 5-13.
  4. Hold Reinholds liv og litterære arbeid , s. 16f.
  5. ↑ Jf Julia Teresa Friehs: Klassifisering : De Musealizations av Habsburg kunstsamlinger. Habsburgernes verden. Et historisk prosjekt under vitenskapelig ledelse av Universitetet i Wien. Habsburg Net.
  6. ↑ Se Anita Winkler: Ideen om toleranse. Habsburgernes verden. Et historisk prosjekt under vitenskapelig ledelse av Universitetet i Wien. Habsburger.net
  7. ↑ Se Reinholds liv og litterære arbeid . S. 18f.
  8. ^ Dan Breazeale, Stanford Encyclopedia
  9. ↑ Se Reinholds liv og litterære arbeid , s. 20.
  10. ↑ Se Reinholds liv og litterære arbeid , s. 32.
  11. ↑ Ytterligere informasjon ALU Freiburg
  12. ↑ Se Reinholds liv og litterære arbeid , s. 21–23.
  13. ^ Dan Breazeale, Stanford Encyclopedia
  14. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 25f og 31.
  15. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 29.
  16. ↑ For diskusjonen, jf. Ernst Otto Onnasch: Introduksjon til: Karl Leonhard Reinhold: Forsøk på en teori om menneskelig fantasi . Volum I. Hamburg 2010, S. LIX - LVIII.
  17. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 30.
  18. Hold Reinholds liv og litterære arbeid , s. 30f.
  19. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 40
  20. ↑ Se Ernst Otto Onnasch: Introduksjon til: Karl Leonhard Reinhold: Forsøk på en teori om menneskelig fantasi, se bind I. Hamburg 2010, s.
  21. ↑ Reinholds liv og litterære arbeid , s. 31–34.
  22. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 47.
  23. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 48.
  24. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 52.
  25. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 53.
  26. ↑ Jf. Jörg-Peter Mittmann: Prinsippet om selvsikkerhet. Gran og utvikling av den post-kantianske grunnfilosofien. Diss. München 1992. Publisert i Bodenheim 1993. S. 10. Digitalisat
  27. ^ Dan Breazeale Stanford Encyclopedia
  28. ↑ Marco Merk: Selvtillit på tysk idealisme . Diss. Regensburg 2010, s. 40. Digitalisert PDF
  29. ↑ Jf. Rudolf Eisler: Philosophen-Lexikon . Berlin 1912, s. 588-589.
  30. ^ Vita Bondeli's
  31. ↑ Jf Martin Bondeli: Reinhold Kant kritikk i den fasen av elementære filosofi . I: Martin Bondeli & Wolfgang H. Schrader (red.): Filosofien til Karl Leonhard Reinhold . Amsterdam / New York 2003. s. 24.
  32. ↑ Et aktuelt eksempel i FAZ Demanding Academics .
  33. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 63.
  34. ↑ Rudolf Körner: Filosofen Karl L. Körner , i: Einst und Jetzt Volum 11 (1966), s. 161.
  35. ↑ Reinholds liv og litterære arbeid , s. 64–65.
  36. ↑ Körner (1966), s. 161; Fra dette brevet kan det konkluderes med at det var 13 landslag for Jena i årene 1792-94.
  37. ↑ Julius Freiherr von Maltzan: Adolf von Bassewitz. I Noen gode Mecklenburg-menn, Wismar 1882, s. 189.
  38. ^ Som et resultat av den franske revolusjonen dukket det opp konservative, liberale og demokratiske bevegelser som oppførte seg i opposisjon.
  39. ↑ Reinholds liv og litterære arbeid , s. 72–77.
  40. Hold Reinholds liv og litterære arbeid , s. 82–86.
  41. Hard Reinhard Lauth: Transcendentale utviklingslinjer fra Descartes til Marx og Dostojewiski . Hamburg 1989, s. 107.
  42. ↑ I Fichtes øyne hadde Reinhold forberedt “grunnlaget for filosofien som vitenskap [...] mest utmerket”. Reinhard Lauth: Transcendentale utviklingslinjer fra Descartes til Marx og Dostojewiski . Hamburg 1989, s. 168.
  43. ↑ Publisert "I avhandlingen om den nåværende tilstanden til metafysikk og transcendental filosofi generelt" (også trykt i 2. bind av hans "Valg av blandede skrifter")
  44. ↑ Se Reinholds liv og litterære arbeid , s. 86–92. Også: Rolf Ahlers: Fichte, Jacobi og Reinhold om spekulasjoner og liv . I: Hartmut Traub: Fichte og hans tid . Amsterdam / New York 2003. s. 18-20.
  45. ↑ Liste over universitetets publikasjoner
  46. ↑ Liste over universitetets publikasjoner
  47. ↑ George di Giovanni (red.): Karl Leonhard Reinhold og opplysningstiden . Heidelberg / London / New York 2010, s. 2. - For Marco Ivaldo, ibid. S. 181.
  48. ↑ Reinhold liv og forfatterskap , s. 110.
personlig informasjon
ETTERNAVN Reinhold, Carl Leonhard
KORT BESKRIVELSE Østerriksk filosof og forfatter av den tyske opplysningen
FØDSELSDATO 26. oktober 1757
FØDSELSSTED Wien
DØDSDATO 10. april 1823
DØDSSTED Kiel