Anna Pappritz

Anna Pappritz, 1904

Anna Pappritz (født 9. mai 1861 i Radach nær Drossen i provinsen Brandenburg ; †  8. juli 1939 der ) var en tysk forfatter , kvinners rettighetsaktivist og avskaffelse . Hun regnes som en av de ledende ekspertene på "prostitusjonsspørsmålet" i det tyske imperiet og Weimar-republikken og publiserte mange artikler om årsakene til prostitusjon og situasjonen til prostituerte. Hun lyktes i å etablere avskaffelsesisme i Tyskland, spesielt i den tyske kvinnebevegelsen , som var rettet mot dobbeltmoral og straff for prostituerte. I det tyske samfunnet for bekjempelse av kjønnssykdommer , grunnlagt i 1902, og i hvis styre hun var den eneste kvinnen, representerte hun den avskaffende minoritetsposisjonen. Fra 1904 til 1934 var hun andre eller første styreleder i den tyske grenen av International Abolitionist Federation (IAF). En av hennes største politiske suksesser var 1927 Act to Combat Venereal Diseases , som avskaffet prostitusjonens kriminalitet.

Liv

Barndom og ungdomsår

Anna Pappritz foreldre var Pauline Pappritz, fødte von Stülpnagel, og Richard Pappritz, eier av en herregård i Radach i Neumark (Brandenburg-provinsen). De var velstående og hadde en fremtredende sosial posisjon i Märkisch-regionen. Anna Pappritz ble født på herregården i 1861 som det femte barnet og den tredje jenta. Da hun ble født, hadde de to eldre søstrene hennes allerede død. Derfor vokste hun opp med sine tre brødre som den eneste jenta i landet. Hun utviklet det nærmeste forholdet til broren Richard, som var seks år yngre enn henne. Anna Pappritz beskrev senere barndommen og ungdommen som isolert og overveldende og uten intellektuell stimulering. Hun fikk private leksjoner fra lærere og den lokale presten. I motsetning til brødrene sine, som gikk på klosterskolen i Roßleben og deretter nøt universitet og militær trening, ble hun nektet videre trening; Hun hadde også liten kontakt med kvinnelige jevnaldrende. I en alder av 19 år hadde hun en rideulykke og måtte opereres på en kvinneklinikk i Berlin på grunn av alvorlige indre skader. Hun led av langtidseffekten av ulykken (inkludert kroniske nervesmerter ) i en mannsalder.

I 1877, i en alder av 55 år, døde faren plutselig av lungebetennelse . Moren drev godset de neste sju årene til eldste sønnen Curt Pappritz overtok det i 1884. Pauline Pappritz flyttet deretter til Berlin med sin 23 år gamle datter og den yngste sønnen Richard .

Livet som forfatter i Berlin

Lite er kjent om Anna Pappritz 'første år i Berlin. Broren hennes Richard gikk på videregående skole og rapporterte senere entusiastisk om å delta på teaterforestillinger. Inntil han avsluttet studiene i 1892, bodde han nesten kontinuerlig med moren og søsteren i Berlin. Etter det bodde Anna og Pauline Pappritz alene i Berlin-leiligheten. I 1893 utga Anna Pappritz et volum med noveller (Fra fjellene i Tirol) . Den noveller avtale med mellommenneskelige problemer i verden av Øst prøyssiske landet adel og offiser familier. De spiller i Berlin og Tyrol , fjellene som Pappritz beskriver i detalj. Hennes biograf Kerstin Wolff bekreftet sitt første verk at det var flytende og lett å lese, men at karakterene nå virker kunstige og stereotype. Den litteraturforsker Alexandra Ivanova funnet spor av senere kvinners politiske standpunkter i disse tidlige publikasjoner.

Et år senere publiserte Pappritz romanen Fordommer - en roman fra Märkische sosiale liv, der hun behandlet verdensbildet til sin overklasses opprinnelsesklasse og i stor grad gjenspeiles i konstellasjonen av hennes familie. Den sekundære karakteren Hertha, som er basert på Pappritz selv, har sterke skyldfølelser overfor moren på grunn av funksjonshemning og er desperat etter en stiv, formell tolkning av kristendommen, slik Pappritz lærte i hennes ungdom. I motsetning til Pappritz stiller hun imidlertid ikke spørsmålstegn ved sosialiseringen hennes og begår til slutt selvmord. Romanen, ifølge Kerstin Wolff, “viser overlegenhet av den mannlige vei i livet, som er basert på kvinnelige maktesløshet.” I hennes memoarer , Pappritz senere beskrev det som en “ tilståelse ”, og rapporterte at publikasjonen førte til “år fremmedgjøring ”fra familien hennes.

Kontakt til kvinnebevegelsen

Hanna Bieber-Böhm, 1899

Minna Cauer, 1899

Josephine Butler, 1876

I 1895 reiste Anna Pappritz til England for første gang av helsemessige årsaker . Hun bodde i en kvinneklubb i London , besøkte utdanningsinstitusjoner for kvinner og fikk kontakter der hun ble kjent med kvinnebevegelsen . I en livsrapport skrevet i 1908 skrev hun at det var her hun først fikk vite om prostitusjon og dens statlige regulering. I romanene hadde hun skrevet om uekte seksualitet og utenomekteskapelige forhold, men hun hadde ikke hørt om prostitusjon i betydningen kjøpt samleie - i det minste i følge sine egne uttalelser.

Etter at hun kom tilbake, søkte hun kontakt med den tyske kvinnebevegelsen, leste verkene til kvinnens rettighetsaktivist Helene Lange , deltok på forelesninger på Victoria Lyceum og abonnerte på tidsskriftet Die Frauenbewegung, utgitt av Minna Cauer . Hun deltok på møtene til tre forskjellige orienterte foreninger av kvinnebevegelsen: Berlin kvinneforening Helene Lange, foreningen Frauenwohl under Minna Cauer og foreningen for ungdomsbeskyttelse av Hanna Bieber-Böhm . Pappritz tilbød henne samarbeid, noe Minna Cauer godtok. Da var Pappritz ansvarlig for det nystiftede biblioteket om kvinnesaken - antagelig til 1899 - som samlet alle nye, men også eldre, arbeider om kvinnesaken. Ved å undersøke og lese verkene i kvinnebiblioteket utviklet Pappritz god kunnskap om de praktiske og teoretiske spørsmålene til den tyske kvinnebevegelsen. I 1896 publiserte hun sin første artikkel om kvinnepolitikk i kvinnebevegelsen ("Hva Hans ikke lærer, Hans lærer aldri"), der hennes skuffelse over å ikke ha fått en god skolegang ble reflektert.

Anna Pappritz 'bidrag til etableringen av avskaffelsesisme i det tyske imperiet

Anna Pappritz var spesielt interessert i regulering av prostitusjon. I 1894 klarte Hanna Bieber-Böhm å få kvinnebevegelsen til å ta opp saken da en begjæring hun hadde ført inn om moral ble vedtatt av Bund Deutscher Frauenvereine (BDF). Bieber-Böhm var altså den anerkjente eksperten som definerte den offisielle politikken til Federation of German Women's Associations med hensyn til prostitusjon. Den var avhengig av et program for propaganda (utdanning), profylakse og straff for de prostituerte. Pappritz ble opprinnelig med i Bieber-Böhm i 1896. Hun ble imidlertid ikke overbevist av Bieber-Böhms foreslåtte løsning på prostitusjonsproblemet. I 1898 rapporterte Minna Cauer til kvinnebevegelsen på Congress of the International Abolitionist Federation (IAF) i London. Det var gjennom denne rapporten Pappritz første gang hørte om avskaffelsesbevegelsen og dens grunnlegger, Josephine Butler . Hennes politiske ideer møtte umiddelbart stor godkjenning. Hun begynte å håndtere prinsippene i denne organisasjonen, som kjempet for avskaffelse av statsregulert prostitusjon.

Samme år publiserte Pappritz en første artikkel der hun presenterte sin nye avskaffelse-overbevisning og skarpt angrep Bieber-Böhms posisjoner. Bieber-Böhm og BDF beskyldte dem for å støtte de dobbelte standardene i samfunnet. Artikkelen opprørte mange kvinner fra BDF. Basert på artikkelen foreslo imidlertid Colmar-pastoren Hoffet for Pappritz å opprette en avskaffelsesorganisasjon i det tyske imperiet. Pappritz unngikk opprinnelig dette forslaget og prøvde i stedet å vinne over Berliner Verein Frauenwohl, ledet av Minna Cauer, for dette arbeidsfeltet. Inntil da hadde dette jobbet tett med Bieber-Böhms ungdomsvernforening. Etter IAF-konferansen i London begynte Cauer også å omorganisere seg med hensyn til moral og prostitusjon. På generalforsamlingen i Frauenwohl Association, hvor Bieber-Böhm stilte til gjenvalg som styremedlem, var det kampstemme. I stedet for Bieber-Böhm ble Anita Augspurg , som sto for avskaffelsesretningen, valgt - også med Anna Pappritz stemme. "Valgkampen" førte til bitter fiendtlighet og kostet foreningen halvparten av medlemmene. Bieber-Böhm forlot også klubben. Pappritz 'anmodning om at foreningen skulle opprette en moralkomité, avviste imidlertid Cauer. I stedet oppfordret Cauer Pappritz til å stifte en avskaffelsesforening. Da Pappritz fremdeles var nølende, tok Lida Gustava Heymann fra Hamburg initiativet og grunnla den første tyske moralforeningen i Hamburg som representerer avskaffelse. Pappritz 'og Heymanns avskaffelsesideer var ikke kongruente, slik at Pappritz nå også grunnla en avskaffende moralforening i Berlin, med Cauer som støttet dem i begynnelsen.

Med stiftelsen og ledelsen av foreningen ble kvinnebevegelsen i økende grad Anna Pappritz 'formål i livet; I sine memoarer beskriver hun "kampen for en høyere utvikling av seksuell moral, for frigjøring av sexet mitt fra forferdelig seksuell trelldom " som hennes livsverk. Hun tilegnet seg stadig mer kunnskap, spesielt i spørsmål om moral og seksuell hygiene, som hun prøvde å formidle i publikasjoner i nesten alle tidsskrifter i den borgerlige kvinnebevegelsen, i spesialtidsskrifter og i generell presse. Videre, spesielt mellom 1900 og 1912, gjennomførte hun utallige forelesningsturer og ble dermed en av de mest kjente ekspertene på temaet "moral". I løpet av denne perioden ble dette begrepet spesielt brukt om prostitusjon og spredning av seksuelt overførbare sykdommer. Den moralske bevegelsens organisasjonsstruktur, som Pappritz bidro til med sine forelesningsturer, var møysommelig, siden nesten ingen var villige til å offentlig bekjenne de avskaffende ideene.

Allerede i 1899, etter et foredrag av Pappritz, vedtok Association of Progressive Women's Associations (VFF) en resolusjon rettet mot regulering av prostitusjon. BDF holdt seg imidlertid til Hanna Bieber-Böhms posisjoner. I 1899 reiste Pappritz til den internasjonale IAF-konferansen i Genève, hvor han møtte Josephine Butler og andre avskaffelsesledere. I motsetning til Lida Gustava Heymann ønsket Pappritz ikke bare å handle agitativt, men også å gi praktisk hjelp. Følgelig prøvde Berlin Sittlichkeitsverein å tilby separate “hygienekurs” for unge mennesker etter kjønn, noe som var forbudt av dommeren . De forskjellige strategiene til Heymann, som stolte på skandalisering, og Pappritz, som også ønsket å ha en veldedig effekt, førte til en konkurransesituasjon som til slutt førte til et brudd.

Pappritz utviklet seg til slutt vekk fra den tyske kvinnebevegelsens radikale fløy, som var representert av VFF, også fordi VFF bare ga liten støtte til avskaffelsesarbeidet. Den avskaffende moralforeningen i Berlin ble med i Bund Deutscher Frauenvereine i 1900. Dette trinnet og Pappritz 'støtte til Marie Stritt som styreleder for BDF førte til slutt til et bråk med Minna Cauer. I 1902 ble Pappritz valgt inn i styret for BDF. De neste årene lyktes Pappritz sammen med Katharina Scheven fra Dresden å forankre en avskaffelsesorientering i BDFs moralskommisjon, og overstyrte dermed Hanna Bieber-Böhms posisjoner. Katharina Scheven overtok formannskapet. For Pappritz selv betydde denne utviklingen at mange vennskap som tidligere hadde vært sentrale for henne - inkludert de med Cauer, Augspurg og Heymann - sluttet.

I 1902 ble det tyske samfunnet for bekjempelse av kjønnssykdommer (DGBG) grunnlagt av leger og spesialister på sosialhygiene. Anna Pappritz ble valgt som den eneste kvinnen i styret for det nye samfunnet under press fra de moralske foreningene. Abolisjonistiske ideer ble representert av bare et mindretall i samfunnet. Pappritz utvekslet brev med leger og sosialpolitikere og på spesialistkongresser og ble kjent utenfor den borgerlige kvinnebevegelsen gjennom sitt arbeid for DGBG.

I 1904 fant den internasjonale IAF-kongressen sted i Dresden, og Pappritz bidro til å organisere den. Kongressen førte til en sammenslåing av eksisterende avskaffende lokale foreninger for å danne den tyske grenen av IAF. Det offisielle setet til den nasjonale paraplyorganisasjonen var Bremen, hvis foreningslov var relativt liberal. Katharina Scheven fra Dresden overtok formannskapet i paraplyorganisasjonen; Anna Pappritz ble nestleder. I motsetning til andre nasjonale paraplyorganisasjoner i IAF ble den tyske paraplyorganisasjonen ledet av en kvinnelig utøvende komité. Allerede i 1902 hadde avdelingen i Dresden gitt ut tidsskriftet Der Abolitionist , som fra 1904 ble organet for paraplyorganisasjonen.

Livet som en avskaffelse til slutten av første verdenskrig

Margarete Friedenthal, 1919

Formann for den første tyske kvinnekongressen i Berlin i begynnelsen av mars 1912. Bakre rad fra venstre: Elisabeth Altmann-Gottheiner , Martha Voss-Zietz, Alice Bensheimer , Anna Pappritz. Første rad fra venstre: Helene von Forster , Gertrud Bäumer , Alice Salomon .

Ring kvinnene i Frankfurt for å avskaffe animasjons puber og barer, speaker og andre. Anna Pappritz, rundt 1910

I hennes privatliv ledet Anna Pappritz et liv som ikke var utypisk for en kvinnelig aktivist i Berlin: hun lærte å sykle, reiste med venner til store internasjonale kongresser og publiserte mange artikler om avskaffelse og monografier. Rundt 1899 møtte hun sin fremtidige partner Margarete Friedenthal , som også var aktiv i Berlin kvinnebevegelse og i likhet med Pappritz var medlem av foreningen Frauenwohl. Fra rundt 1900 var de to et par; samlivet ville vare til Pappritz 'død i 1939. Pappritz hadde det godt økonomisk, om ikke rik, og hennes inntektskilder er ikke nøyaktig kjent. Hennes biograf Kerstin Wolff anser en arv i tilfelle farens død eller regelmessige vedlikeholdsbetalinger fra sin eldste bror som mulig.

Etter riftet med kvinnebevegelsens radikale fløy, tilhørte de moderat kvinnelige rettighetsaktivistene Helene Lange, Gertrud Bäumer , Käthe Schirmacher (inntil deres tur til nasjonalisme), Dorothee von Velsen og Marie-Elisabeth Lüders til Pappritz 'vennekrets . Forholdet til moren og brødrene ble normal. I 1910 flyttet hun, som hadde bodd hos moren til da, endelig inn i sin egen leilighet. Moren hennes døde et år senere. Anna Pappritzs leilighet i Berlin-Steglitz ble deretter basen til familien da hun besøkte Berlin, hvorav noen varte i flere uker.

Fra 1904 var Anna Pappritz og Katharina Scheven de ledende avskaffelseseksperter i det tyske imperiet. Seksuell etikk var også et viktig tema for Pappritz på den tiden. Her representerte hun mye mer konservative synspunkter enn formannen for Federation for Maternity Protection , som ble grunnlagt i 1905 , Helene Stöcker , som gikk inn for fri kjærlighet. Pappritz avviste det ikke bare på grunn av sin egen moralske sans, men også fordi hun mistenkte at konsekvensene av fri seksualitet bare ville virke til skade for kvinner. Som store deler av den borgerlige kvinnebevegelsen fryktet hun at menn i et illegitimt partnerskap i økende grad ville unndra seg sine forpliktelser overfor kvinner og vanlige uekte barn. Den praktiske effekten av denne frykten var at hun alltid opprettholdt ekteskapet som en sosial modell i sine offentlige uttalelser.

Anna Pappritz dro på tur til India med Katharina Scheven vinteren 1912/13. Initiativet hadde kommet fra Scheven, som spurte Pappritz sommeren 1912 om hun ville følge dem. I alt fire måneder reiste de to kvinnene fra Trieste til Ceylon, hvor de tilbrakte ti dager, og krysset deretter til India, hvor de reiste til Bombay via Madura , Madras , Calcutta , Darjeeling og Agra over en periode på åtte uker . Der møtte de legen Temulji Bhicaji Nariman , som hadde gjort seg bemerket i reformen av fødselshjelp. Ellers var turen mer av turistkarakter. Etter at hun kom tilbake, forverret helsetilstanden hennes, som alltid hadde vært ustabil, så radikalt i flere år at hun måtte redusere arbeidsmengden og spesielt reisearbeidsmengden. Hva Anna Pappritz hadde lidd kan ikke lenger forklares tydelig. Hun var to ganger syk med denguefeber på turen ; Men det er også sannsynlig at sykdommen fra 1913-17 var relatert til de konstante klagene siden sykehusoppholdet rundt 1880.

Som et resultat av sykdommen tilbrakte Anna Pappritz, som ikke var kritisk til krigen, de første årene av krigen trukket tilbake i leiligheten hennes i Steglitz. I 1916/17 ble helsen hennes bedre; til gjengjeld forverret deres livssituasjon. Hun led av mangel på kull og mat, men i løpet av denne tiden støttet familien henne med leveranser.

Weimar-republikken

Etter slutten av første verdenskrig hadde Anna Pappritz mistet formuen. Fra 1919 leide hun et rom i leiligheten sin til Martha Dönhoff, et medlem av det preussiske statsparlamentet . Hun måtte jobbe for første gang da hun var over 60 år. Fra 1922 jobbet hun som veileder i et trykkeri. Hun fortsatte å ta til orde for avskaffelse.

I 1919 utga Anna Pappritz boken Introduction to the Study of the Prostitution Question i det anerkjente forlaget Johann Ambrosius Barth , som i tillegg til Pappritz hadde tolv forfattere bidratt. Med dette arbeidet ble Pappritz etablert som prostitusjonsekspert i Weimar-republikken. I mellomtiden hadde det politiske miljøet endret seg. Med Weimar-grunnloven hadde kvinner nå også mottatt politiske rettigheter. Dette gjorde det også mulig for kvinner som jobbet i prostitusjon å organisere seg for første gang (selv om de første forsøkene ikke varte lenge). Med dette kom de prostituerte, som er underlagt politibestemmelser, et skritt nærmere målet deres om å bli borgere med like rettigheter.

En annen endring skjedde i Pappritz ’direkte arbeidsmiljø: Katharina Scheven døde i 1922 etter en kort, alvorlig nyresykdom. I en nekrolog hevet Pappritz det gode personlige forholdet og arbeidsselskapet hun hadde med sin mangeårige kollega og venn. Fra da av tok hun over formannskapet for den tyske avdelingen av IAF.

Etter første verdenskrig gjenopptok DGBG arbeidet med en lov for å bekjempe seksuelt overførbare sykdommer. Pappritz forbedrede helsetilstand tillot henne igjen å jobbe personlig i DGBGs ekspertkommisjon. Etter mange år med motvilje hadde kommisjonen besluttet å godkjenne avskaffelsen av regulering av prostitusjon og dermed komme nærmere avskaffelsesposisjoner. DGBG-kommisjonen sendte til slutt regjeringen og befolkningspolitisk komité lovgivningsforslag som ikke lenger differensierte etter kjønn. I 1923 virket suksess innen rekkevidde da Riksdagen vedtok en lov som fulgte nøye med forslagene fra DGBG-kommisjonen. Men Reichsrat opphevet loven på oppfordring av SPD på grunn av " kvakksreguleringen ", som bare ville ha tillatt behandling av kjønnssykdommer til autoriserte leger. I årene som fulgte mistet den avskaffende bevegelsen sin popularitet da tilhengerne frustrerte kompromissene som måtte inngås. Anna Pappritz fortsatte imidlertid å streve og sørget for at det ble sendt inn søknader til Riksdagen i 1925 for å gjenoppta lovgivningsinitiativet.

Først i 1927 ble loven for å bekjempe seksuelt overførbare sykdommer vedtatt og reguleringen av prostitusjon ble formelt avskaffet. Dermed så det ut til at hovedmålet for de avskaffende arbeidene i Tyskland var oppnådd. Paragraf 3 i loven avskaffet moralpolitiet og regelverket. I stedet ble det innført en helsemyndighet. Punkt 16 og 17 regulerer prinsippet om straffrihet for prostitusjon, forbudte bordeller og omregulerer " kuppelavsnittet ", som var ment å forbedre boligsituasjonen til prostituerte. Lobbyarbeidet til Federation of German Women's Associations ga også et betydelig bidrag til vedtakelsen av loven.

Den nye juridiske normen førte imidlertid snart til problemer i praksis på grunn av tvetydige formuleringer som ga eksportlandene stort spillerom. Så det var fremdeles etter skjønn fra politiet da en oppførsel brøt "moral og anstendighet". Spesielt Bayern klarte ikke å overholde loven da det bayerske innenriksdepartementet overførte helsemyndighetens oppgaver til politiavdelingen, og negerte dermed den vesentlige nyskapningen i loven, separasjonen av politiet og helsemyndigheten.

Anna Pappritz var 70 år gammel i 1931. Ved denne anledningen ble hun hedret og feiret av venner og arbeidskolleger. Avisene anerkjente også hennes engasjement og beskrev henne som en "sosiopolitisk kvinneleder". Deres tiår med engasjement ble også anerkjent av representanter for staten. En vitenskapelig konferanse ble arrangert til bursdagen hennes, som handlet om endringene etter ikrafttredelsen av de nye reglene om prostitusjon.

Nasjonalsosialismens tid

De nye lovbestemmelsene varte ikke: Kort tid etter 1933 innførte nasjonalsosialistene reguleringen av prostitusjon på nytt og godkjente senere bordeller på nytt, som avskaffelseshandlerne alltid hadde krevd å bli avskaffet.

Anna Pappritz var nær de liberale hele livet. Flertallet av hennes medkampanjer ble rekruttert fra det liberale spekteret; hennes partner Margarete Friedenthal var byråd for DDP . Inntil 1933 leide Pappritz et rom til Martha Dönhoff, medlem av DDP-parlamentet. Det er ingen bevis for en endring i verdensbildet: I Pappritz 'gods er det flere brev adressert til henne fra nazitiden som handlet kritisk om regimet. Det er også et utkast til et brev til lederen av Nasjonalsosialistisk kvinneforening , Gertrud Scholtz-Klink , der den nå 75 år gamle Pappritz prøver å formidle et positivt bilde av kvinnebevegelsen i Weimar-republikken, og i på den måten er hun en skarpt divergerende pasifistisk fløy av kvinnebevegelsen rundt Lida Gustava Heymann . Helheten i den private korrespondansen viser imidlertid tydelig at Pappritz avviste nasjonalsosialisme og led av sensur og undertrykkelse mot sine jødiske venner og kolleger. Man kan imidlertid anta at hun, i likhet med mange kvinner i den borgerlige kvinnebevegelsen, undervurderte hans karakter massivt. På den annen side, i det minste i begynnelsen, ble ens egne muligheter til å utøve innflytelse sterkt overvurdert.

Som mange kvinner i den borgerlige kvinnebevegelsen ble Anna Pappritz etter 1933 konfrontert med spørsmålet om hvordan man skal takle den nye maktkonstellasjonen. Selv om den borgerlige kvinnebevegelsen lente seg mot det liberale spekteret i store deler , så de seg selv som å representere alle kvinner og dermed som (parti) politisk nøytrale. På denne bakgrunn forsøkte store deler av kvinnebevegelsen å fortsette sitt arbeid, i det minste delvis, under det nasjonalsosialistiske regimet. Spesielt de første årene var preget av forsøk på å finne kompromisser med de nye herskerne. For eksempel er det en artikkel fra 1933 der Pappritz tar for seg Hitlers uttalelser om kampen mot syfilis i Mein Kampf og kommer til tolkningen “at Hitler ville arbeide for å forhindre at prostitusjon ble regimentert igjen, og akkurat som avskaffelsesisme ønsket jeg å kjempe årsakene til prostitusjon først og fremst ved å utdanne den yngre generasjonen og ikke bare symptomene. ”Dette var imidlertid en feilslutning, siden nasjonalsosialisme stolte på helt andre midler, for eksempel gjeninnføring av bordeller for å kontrollere prostituerte nærmere.

Gravstein til suffragetten Anna Pappritz (1861–1939) i Radachów, Polen

Etter en stund skjønte nok Anna Pappritz det også. I 1939 kritiserte hun og hennes medkampanjer Marie-Elisabeth Lüders og Dorothee von Velsen Gertrud Bäumer , en publisist og tidligere liberalt medlem av Reichstag, som også tilhørte den borgerlige kvinnebevegelsen, for å gjøre for mange innrømmelser til den nasjonalsosialistiske sensuren til å være i stand til å fortsette å publisere magasinet Die Frau . Magasinet Der Abolitionist hadde allerede sluttet å vises i slutten av 1933; i februar 1934 trakk Pappritz seg fra sin stilling som formann for den tyske grenforeningen - sannsynligvis av helsemessige årsaker. Allerede i april året før hadde hun sagt opp sin stilling: "Foreningen har opphørt å være en kamporganisasjon fordi ytringsfrihet i ord og skrift er forbudt."

Svak helse og i mellomtiden i økonomiske vanskeligheter på grunn av inflasjon og sykdom, flyttet hun, som alltid hadde verdsatt å bo alene, til sin partner Margarete Friedenthal, hvis opprinnelige formue også hadde blitt fortært. Som korrespondansen i boet hennes viser, fortsatte hun å følge utviklingen innen sine arbeidsfelt. Pappritz levde imidlertid ikke for å se den faktiske gjeninnføringen av bordellsystemet 9. september 1939. Hun døde i juli 1939 av alvorlig bronkitt mens hun tilbrakte sommerferien med Margarete Friedenthal i hjembyen Radach, og ble gravlagt der på familiekirkegården.

Fungerer og tenker

Anna Pappritz og avskaffelse

Pappritz presenterte sine synspunkter og forslag til prostitusjonsspørsmålet i flere skrifter. Bakgrunnen for hennes politiske arbeid var det faktum at staten "regulerte" prostitusjon av politiet. Disse reglene var basert på antagelsen om at prostitusjon var nødvendig fordi regelmessig samleie var medisinsk nødvendig for menn. For å beskytte mennene (og kun disse) mot smitte av seksuelt overførbare sykdommer, ble prostituerte utsatt for regelmessig politi- og medisinsk kontroll. Abolisjonistene kritiserte denne praksisen av flere grunner. På den ene siden var det kun kvinner som ble holdt ansvarlige for spredningen av kjønnssykdommer som foreløpig ikke var effektivt å behandle, og som ble kriminalisert om nødvendig; på den annen side var politireglementet utsatt for korrupsjon og trakassering i praksis.

Avskaffelsesarbeidet krevde avskaffelse av disse politireglene og foreslo i stedet en pakke med sosiale og juridiske tiltak. Siden årsakene til prostitusjon også ble sett i dårlige ansettelsesmuligheter for kvinner i arbeiderklassen så vel som i trange levekår, forbedringer i boliger og i arbeids- og levekår for arbeidskvinner, utvidet barnepass, billig og "edel populær underholdning" og bedre medisinsk behandling for fattigere mennesker bør ta forebyggende tiltak. På den undertrykkende siden bør det iverksettes tiltak mot handel med jenter og tvungen prostitusjon ; det ble også fremmet et forbud mot bordeller for å forhindre operatørers utnyttelse av prostituerte. Videre skal bare bevisst smitte en annen person med en seksuelt overført sykdom på anmodning fra personen tiltalt i stedet for å behandle seksuell omgang med en bevisst smittet person som en offisiell lovbrudd, som tidligere var tilfelle. Siden 1920-tallet har imidlertid Pappritz også støttet innføringen av såkalte "truede" jenter og kvinner i lukkede hjem, hvor de oppfordres til å gjøre "nyttig arbeid" under tilsyn av omsorgspersoner. Avskaffelsen skilte seg dermed fra Hanna Bieber-Böhms forbudspolitikk , men var ikke i seg selv fri for undertrykkende tiltak, inkludert forespråk for frihetsberøvelse for avvikende oppførsel.

Anna Pappritz 'bilde av prostituerte

Meningen i store deler av samtidens journalistikk om at det er ”fødte” prostituerte ble avvist av Anna Pappritz. I tråd med samtidspopulær diskurs var hun av den oppfatning at det er arvelige "stressende" faktorer; Hovedårsaken ble imidlertid funnet i sosial elendighet og materiell motgang, så vel som i et lønnsnivå som sjelden tillot en arbeidstaker eller kvinnelig ekspeditør å dekke sitt livsnæringsnivå selv når hun jobbet heltid. I tillegg var det den dobbelte standarden i et samfunn som godtok utenomekteskapelig seksualitet hos menn, men brukte det som en anledning til permanent sosial utstøting hos kvinner.

Uttalelser fra prostituerte selv kan bare finnes i en av Pappritz mange skrifter; Ellers vises de berørte passivt. Abolisjonistene så på seg selv som talsmenn for de prostituerte, ikke som deres kamerater. "Ideen om at en prostituert kanskje ikke vil bli frelst har knapt blitt diskutert i avskaffelseskretser," sier biograf Kerstin Wolff. Pappritz ignorerte det faktum at kvinner ikke er en enhetlig gruppe, og at interessene mellom kvinner også kan variere avhengig av den sosioøkonomiske situasjonen. Hun delte denne holdningen med mange sivile kvinners rettighetsaktivister. Dypt forankret i borgerlig- meritokratisk tenkning så de seg på seg selv som en kvinnelig elite som stilte opp for egne og andre klassers kvinner, men hevdet også ofte at de kjente deres interesser og kunne snakke for dem. På denne bakgrunn var det tilsynelatende ikke en motsetning for Pappritz å gå inn for opptak av tidligere prostituerte og "truet" mindreårige jenter til lukkede utdanningsinstitusjoner. Pappritz biograf Wolff om dette:

Påstander om antisemittisme

I litteraturen ble Anna Pappritz noen ganger beskyldt for å være antisemittisk . Kritikken var hovedsakelig basert på to publikasjoner: I Der Mädchenhandel und seine combat (1924) nevner hun eksempler på dømte jentehandlere, hvorav et slående antall bærer jødiske navn. Om Pappritzs presentasjon realistisk gjengir de numeriske proporsjonene til den tilgjengelige statistikken, kan ikke rekonstrueres på grunn av mangel på bevis. I en annen publikasjon, Introduction to the Study of the Prostitution Question (1919), er det et avsnitt der Pappritz beskriver jentesmuglingen i Russland, med sitering av russiske kilder, som "fast i hendene på polske jøder". Videre, i en casestudie om en prostituert i første ledd, nevner hun sin jødiske religiøse tilknytning og understreker senere at kvinnen også hadde "jødiske kunder". I denne sammenheng påpeker biografen Wolff at Pappritz presenterer flere andre casestudier i samme skrift der kristne trossamfunn er nevnt, selv om fortellingene ellers er ganske like. Man kunne lese vektleggingen av den respektive religiøse tilknytningen på en slik måte at Pappritz ønsket å understreke hvor vilkårlig vei til prostitusjon kunne gå i forskjellige sosiale grupper. Å reise anklager om antisemittisme på grunnlag av disse to isolerte skriftstedene er ikke nok. Det de to skriftene viste i den generelle sammenhengen, er imidlertid Pappritz påstand om å kunne snakke og ta beslutninger for kvinner fra andre sosiale grupper og klasser: ”Selvfølgelig snakker hun på vegne av alle kvinner og er heller ikke redd for snakk med andre mennesker på grunn av deres atferd patologiserer. "

Andre steder talte Pappritz mot jødens juridiske ulempe. Da i 1933 de jødiske eller ikke "ariske" medlemmene i styret for avdelingen i Berlin trakk seg fordi ellers ville den offentlige finansieringen blitt suspendert, ønsket Pappritz selv å trekke seg og forble bare på kontoret på den jødiske / ikke "ariske vedvarende insisteringen. ”Medkampanjer.

Effekthistorie

I hennes nekrolog i Die Frau beskrev hennes mangeårige venn Gertrud Bäumer Pappritz - med henvisning til hennes mangeårige sykehistorie - som "en humoristisk, åndelig livlig, menneskelig deltakende pasient, i hvis leir en munterhet stimulert av hennes egen tørre vidd alltid forble den rungende stemningen ”. Pappritz-biografen Kerstin Wolff bemerket at historien om avskaffelse i Tyskland endte med at hennes sentrale skikkelse døde. Først på slutten av 1960-tallet begynte den nye bølgen av kvinnebevegelsen å håndtere problemet med prostitusjon igjen.

Selv tiår senere anerkjente hennes nære kolleger viktigheten Pappritz hadde for dem. For eksempel skrev Marie-Elisabeth Lüders , som har vært medlem av Forbundsdagen i mange år, i sin selvbiografi i 1963 at hennes egen stilling til spørsmål om moral var under åndelig innflytelse og inntrykk av Anna Pappritz moralske mot. Hun skylder sitt "alt!" Lida Gustava Heymann beskrev henne i 1943-memoaret som "en av de best orienterte og mest objektive ekspertene" innen den moralske bevegelsen, til tross for den langvarige splittelsen.

Anna Pappritzs eiendom er i Helene Lange-arkivet i Berlin statsarkiv . I 2019 oppdaget historikeren Bianca Walther dagboken som Anna Pappritz skrev under sin reise til India i boet til Marie-Elisabeth Lüders i Forbundsarkivet . Walther publiserte en utgave av dagboken i 2020.

Fungerer (utvalg)

Skjønnlitteratur

• Fra fjellene i Tirol. 1893.
• Fordommer - en roman fra Märkische sosiale liv. 1894.
• Sannheten. 1897.
• En utarvet. 1898.

Avskaffende skrifter

• Reichsloven for å bekjempe kjønnssykdommer fra kvinnens synspunkt. 1902.
• Mestre moral. Leipzig [ca. 1903]
• De økonomiske årsakene til prostitusjon. Berlin 1903
• Verden du ikke snakker om. Redigert fra papirene til en politibetjent. 1907.
• Prostitusjon og avskaffelse. 1917.
• Handel med jenter og hvordan man kan bekjempe det. 1924.
• Offisiell håndbok for sårbar velferd. 1924.

dagbok

• Indisk dagbok. En suffragette reiser til Ceylon, India og Kairo. Redigert og forsynt med en introduksjon av Bianca Walther, med et forord av Bärbel Kuhn og Kerstin Wolff (= SOFIE-serie om kjønnsforskning, bind 24), Röhrig Universitätsverlag, St. Ingbert 2020, ISBN 978-3-86110-750-7 .

• Skrifter av Anna Pappritz
• 

  Helsefarene ved prostitusjon 1902

• 

  De økonomiske årsakene til prostitusjon 1903

• 

  “Verden man ikke snakker om!” (Fra papirene til en politibetjent) 1907

• 

  Boligspørsmålet i 1908

litteratur

Moderne

• Pappritz, frøken Anna . I: Sophie Pataky (red.): Leksikon av tyske kvinner i pennen . Volum 2. Verlag Carl Pataky, Berlin 1898, s. 115 f. ( Digitalisert versjon ).
• Franz Brümmer : Leksikon av tyske poeter og prosaskribenter fra begynnelsen av 1800-tallet til i dag . Reclam, Leipzig 1913, s. 226.

Viste seg etter Anna Pappritz død

• Margit Göttert: “Jeg er født med ideer om kvinners rettigheter.” Anna Pappritz (1861–1939) . I: Ariadne . Nei. 28. november 1995, s. 50-55 . 
• Heidi Koschwitz, Birgit Sauer: Pappritz, Anna. I: Hugo Maier (red.): Hvem er hvem som er sosialt arbeid? Freiburg 1998, s. 458-460.
• Kirsten Reinert:  Pappritz, Anna. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 20, Duncker & Humblot, Berlin 2001, ISBN 3-428-00201-6 , s. 55 f. ( Digitalisert versjon ).
• Kerstin Wolff: Syttiårsdagen. Avskaffelseskampen Anna Pappritz og kretsen til hennes velvillige . I: Ariadne . Nei. 55 , mai 2009, s. 26-33 . 
• Kerstin Wolff : Herrenmoral: Anna Pappritz og avskaffelse i Tyskland. I: Women's History Review . Vol. 17, 2. april 2008, s. 225-237.
• Kerstin Wolff: Anna Pappritz 1861-1939. Herregårdsdatteren og prostitusjon . Helmer, Sulzbach / Taunus 2017, ISBN 978-3-89741-399-3 . 
• Bianca Walther: Introduksjon . I: Bianca Walther (red.): Anna Pappritz. Indisk dagbok. En kvinners rettighetsaktivist fra Berlin reiser til Ceylon, India og Kairo, november 1912 - februar 1913 . Röhrig, St. Ingbert 2020, ISBN 978-3-86110-750-7 , s. 11-63 . 

weblenker

• Litteratur av og om Anna Pappritz i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Anna Pappritzs gods i metakatalogen til Digital German Women's Archive (med digitale kopier).
• Dossier om Anna Pappritzs reise til India .

Individuelle bevis

Denne versjonen ble lagt til listen over artikler som er verdt å lese 6. mai 2021 .