Gamle egyptiske litteratur

Den egyptiske litteraturen er litteraturen i det gamle Egypt fra ca 2800 f.Kr. Den er overlevert på eldgamle , mellomstore , nye egyptiske og demotiske språk og inneholder mange visdomslærere og selvbiografiske tekster.

Bevaringsforhold

I motsetning til store deler av klassisk gresk-romersk litteratur ble ikke egyptisk litteratur gitt videre gjennom gjentatt kopiering i middelalderen . Da den gamle egyptiske kulturen falt, døde også interessen for litteraturen, slik at den koptiske litteraturen bevarte lite av den gamle egyptiske litteraturen. Vår kunnskap er derfor nesten utelukkende basert på arkeologiske funn. Noen av tekstene ble funnet på tempelvegger eller som gravinnskrifter hugget i stein. Disse tekstene er for det meste av religiøst innhold; sjeldnere er det biografier eller rapporter om faraoer .

Litteratur ble absolutt for det meste skrevet på papyrus, og bevaringsforholdene for papyrus er bare gode under spesielle forhold. I Egypt er dette hovedsakelig beskyttede graver, templer og, sjeldnere, bosetninger som var i ørkenen. En stor del av de litterære verkene kommer fra gravene (og der også skrevet i stein eller på tre). Av denne grunn og også på grunn av de gamle egypternes føre-var-tanke og deres oppfatning av det hinsidige, er mye religiøs litteratur bevart.

Litteratur fra bosetningsutgravninger er ofte veldig fragmentarisk . Tallrike fragmenter av slike verk kommer fra El-Lahun . Med unntak av en del av historien til Sinuhe , er alle gjenstander funnet der fra ellers ukjente verk. Dette viser tydelig at mye av litteraturen uten tvil er tapt for alltid. Studenttekster, inkludert mange visdomsundervisninger , kommer også fra bosetninger og deres omgivelser . For det meste er oppdagelsesstedet imidlertid Theben .

Etter en oppdagelse av litterær papyri i Deir el-Medine kan eksistensen av private biblioteker ikke utelukkes.

Genera

De mest kjente i offentlig bevissthet er absolutt de religiøse tekstene, fremfor alt bøkene om etterlivet. Imidlertid er egyptisk litteratur mer mangfoldig enn man først kunne anta. Avgrensningen av slektene er komplisert og fortsatt et spørsmål om tvist i forskningssirkler og er sannsynligvis også et moderne problem. Dette blir vanskeligere fordi egypterne ikke gjorde noe skille mellom religion , magi og medisin . Klassifiseringen som er gjort her er bare veldig grov for å kunne tilby en oversikt. Det samsvarer ikke (så langt det ikke er kjent) til klassifiseringen av de gamle egypterne eller egyptologer. For mer detaljert informasjon om sjangergrenser, se litteraturvedlegget.

Religiøse tekster

  1. Pyramidetekstene gir de tidligste bevisene . De ble først attestert i pyramidene i det gamle riket . I Midtens rike , er disse eller relaterte tekster plassert på kister ( Sarkofagtekstene ). De tilbyr beskyttelse og veiledning for den avdøde.
  2. Salmer er også registrert på gravvegger, men også på papyri innelukket i graven. De ble sannsynligvis lest eller sunget ved spesielle anledninger; dette blir tydeliggjort av små "sceneanvisninger", som f.eks B. Knel ned. Selvfølgelig er de også festet til tempelveggene.
  3. Magiske tekster er også religiøse tekster, men de kan også være medisinske. Noen medisinske staver er ikke skrevet på egyptisk, men på fremmedspråk.
  4. Ritualer
  5. Profetier
  6. Etterlivet bøker ; herunder bok den døde , den Book of Gates , den bok de himmelske ku , den Book of Caves og andre.
  7. Mytologiske tekster . Dette kan omfatte tradisjonene til Horus og Seth , som ikke er direkte knyttet til den avdøde. Dette er bare en kunstig klassifisering for representasjon i leksikonet ; verken de gamle egypterne eller egyptologene avgrenser slekten på denne måten.

Profane tekster

  1. Selvbiografier kan i begrenset grad klassifiseres under sekulære tekster; Avhengig av tid er en selvbiografi en del av utsmykningen av graven. Siden teksten ikke først og fremst er religiøs, men kun brukes i en religiøs sammenheng, er den delt her.
  2. Bokstaver
  3. kjærlighetssanger
  4. Harpesanger

Visdomstekster

Visdomstekstene, også kalt livsundervisning eller visdomslære, er en spesiell sjanger. De inneholder instruksjoner for en sønn eller student. Visdomstekster ble ofte brukt som skolemateriale for å undervise i det kompliserte manuset mens de tildelte moralske verdier til barna. Visdomstekstene gir også viktige indikasjoner for forståelsen av Maat , som dessverre ikke har blitt presentert noe sted. Denne slekten er også kjent i forskning.
se også: Undervisning for Kagemni

Tvistelitteratur

Noen tekster som er datert til den første mellomperioden eller mellomriket ble til tider referert til som "tvistelitteratur" i egyptologi. Felles for disse tekstene er at de tegnet et mer eller mindre drastisk bilde av et Egypt herjet av katastrofale og kaotiske forhold fra slutten av det gamle kongeriket og utover. Disse bildene ble tolket som representasjoner av en historisk virkelighet som ble behandlet på denne måten, eller i det minste som inspirert av den. De politiske og sosiale endringene i overgangen fra det gamle til det midtre riket ble også uttrykt i generell og spesifikk tvil om verdiene som ble tatt opp og til en viss grad diskutert i denne litteraturen. Tekster som klagesangene til Ipuwer , klagesangene til Chacheperreseneb , samtalen til en sliten mann med baen eller Nefertis profeti ble regnet blant litteraturen om tvisten . Den veltalende bonden eller læretiden til Merikare og andre tekster ble også delvis plassert i denne sammenhengen. Imidlertid er avhandlingen av tvistelitteraturen nå ansett som utdatert. Den første mellomperioden blir ikke lenger sett på som en epoke med krise, kaos og katastrofe. Selv ideen om at overgangen fra et forent, sentralt styrt Egypt til forskjellige domener utløste en åndelig krise blir avvist i dag. Av disse to grunnene er ikke oppgaven om at litteratur har behandlet en kaotisk krisetid eller en mental ubehag, lenger holdbar. Et annet problem var at de nevnte tekstene ble brakt i forbindelse med den første mellomperioden på grunn av deres pessimistiske innhold, og på grunn av denne konstruerte forbindelsen ble de deretter brukt igjen som en kilde for den første mellomperioden, som til slutt ble bekreftet som en kriseperiode. .

Begrepet "tvistelitteratur" går tilbake til Eberhard Otto . Oppgaven om at historiske hendelser i den første mellomperioden ble behandlet i litteraturen, ble lagt frem før. Andre forskere snakker om "pessimistisk litteratur" eller "problemlitteratur".

Eventyrhistorier

I forskning inkluderer dette fortellinger som verken er mytologiske eller religiøse eller som representerer rapporter om opplevelser. Formålet og adressaten er omstridt, og det samme gjelder oppdraget til sjangeren. For eksempel blir historien om Sinuhe sett på som et eventyr og delvis som en opplevelsesrapport. Den ubestridte representanten for denne sjangeren og det mest fremtredende eksemplet er historien om forliset .

Medisinske tekster

De inneholder både observasjoner og spesifikke indikasjoner for medisinske behandlinger samt besvergelser. Egypterne skilte ikke magi og medisin.

historie

Gammelt imperium

Litteraturen i det gamle riket er ikke like rik som i senere tider. De mest omfattende teksttypene i det gamle riket er de religiøse tekstene i pyramidene til de avdøde kongene, pyramidetekstene. Den første kjente visdommen Imhotep , som levde under kong Djoser , ga som forfatteren, har gått helt tapt, og det kan ikke sies om dette verket virkelig kom fra ham, Imhotep. Selvbiografiene skåret i gravene til fremtredende mennesker har overlevd i større grad. Den eldste av dem, Metjen , stammer fra Snofru-tiden ; B. den fra Gaufürsten Harchuf . På den annen side har ingen vitenskapelige arbeider overlevd fra det gamle riket, selv om deres eksistens antas.

Første splittelse

Kaoset i den første mellomperioden kan ha blitt reflektert i flere litterære verk (den såkalte tvistelitteraturen ). I denne sammenheng nevnes "Lamentations of Ipuwer" gjentatte ganger som et viktig verk, som har kommet ned til oss i et enkelt, sterkt skadet manuskript fra det 19. dynastiet ( Papyrus Leiden I 344 ). Tidligere undersøkelser så på det som historisk poesi om det gamle kongedømmets fall. Som andre ble den imidlertid skrevet i slutten av Midt-Kongeriket. Bortsett fra biografiene og gravferdstekstene som er overlevert i graven, er det ingen bemerkelsesverdige tradisjoner fra den første overgangsperioden. De ble enten ødelagt eller ingen tekster ble skrevet.

Midtre rike

Storhetstiden for egyptisk litteratur var i Midt-riket, ettersom tekstene i denne epoken fremdeles ble lest og kopiert på skolene århundrer senere. Dette skyldes absolutt også formen på språket, da middelegyptisk fortsatt ble ansett som klassisk i lang tid. Selv i Ramesside-perioden ble Cheti , som skrev to doktriner og sannsynligvis også en Nilsalme , ansett som den største egyptiske dikteren av alle.
I Midtariket dukket det opp nye sjangre: visdomslærdommer som læren til en mann for sønnen og fortellende tekster som historien om den forlisede mannen, historien om Sinuhe og den fragmentariske gjeterens historie . Bevarte naturskjønne instruksjoner for et kultisk spill peker på eksistensen av dramatiske tekster . En annen ny type tekst fra Midtariket er den såkalte King's Novella , som registrerer samtaler mellom kongen og hans underordnede, for eksempel i et tronmøte eller under krigsforberedelser. I tradisjonen med de gamle egyptiske pyramidetekstene er det edle folket i gravene skrevet ned, men utover tekster .

Det er også noen viktige vitenskapelige arbeider fra Midt-Kongeriket og den andre mellomperioden , som Ebers medisinske papyrus .

Nytt rike

Det nye rike produserte også en rekke verk. Da visdomsundervisningen mistet viktigheten, økte eventyrene i antall. En viktig narrativ tekst er Wenamuns reiseskildring , som portretterte den svinnende kraften til Egypt i Palestina rundt 1180 f.Kr. Beskriver. For første gang er det bevart korte krigsdagbøker, der omfattende kampbeskrivelser er basert på tempelmurer. Et satirisk brev, som også refererer til Palestina, Papyrus Anastasi I, er fra samme tid . Underverdenens bøker, som forholder seg til tiden etter døden, danner en ny tekstklasse.

Sen periode og gresk-romersk periode

Den demotic litteratur av den sen periode er karakterisert ved eventyr og childishly enkle dyr fabler epos, historiske og profetiske historier slik som profetiene i en lam og samlinger av uttrykk. I tillegg er det de utelukkende religiøse tempelinnskriftene fra den gresk-romerske tiden, som fremdeles er skrevet i hieroglyfisk skrift . Antall hieroglyfer øker til rundt 7000 i denne perioden; de blir et slags hemmelig språk og kan bare forstås av prester.

I den formelle tradisjonen med den gamle visdommen er læresetningene og samlingene av ordene læren til Insinger papyrus fra Ptolemies - eller kanskje persisk tid (skrevet ned fra 2. eller 1. århundre f.Kr.) og lære fra Chascheschonqi (rundt 600 - 500 f.Kr.) F.Kr., også overlevert som papyrus fra 2. eller 1. århundre f.Kr.). I en tid med undertrykkelse og fremmed styre, utvikler moralistene vanligvis bare pessimistiske og kyniske råd og bunderegler for landsbygdens småborgerskap om hvordan man kan unngå det verste og oppnå mer materiell velstand (Papyrus Insinger: "Lån penger og feir bursdagen din!" eller Papyrus Louvre 2424: "Ikke gi beskjed om at din kone har irritert deg. Slå henne og la henne ta bort eiendelene sine.")

I tillegg til de tradisjonelle egyptiske formene, har demotisk litteratur tatt opp greske elementer, noe som er spesielt tydelig i historien om de heroiske gjerningene til magikeren Chaemwaset , sønn av Ramses II : Magikeren har tilegnet seg en gammel magisk bok som han må returnere fordi magi bare bringer ham katastrofe. Gjenopplivingen av magiske tradisjoner er karakteristisk for en tid med kollaps og undertrykkelse, der den rasjonelle tenkningen til de makedonsk-greske okkupantene ikke ble akseptert og fremmedfrykt oppsto. Magi er fortsatt den eneste muligheten for individet til å påvirke sin skjebne.

Sagnene om kongene Petubastis III. og Inaros I og deres kamp mot assyrere og persere ( kampen om Inaros 'rustning ), avslører imidlertid påvirkninger fra Iliaden , ifølge hvis komposisjonsplan kampene utvikler seg og våpen og klær fra Inaros er beskrevet. Ekko fra den mytiske reisen til Amazons kan også bli funnet i en demotisk historie. Men de egyptiske forfatterne mangler den greske forståelsen av det tragiske; historien ender med en forsoning mellom folk.

I den hellenistiske perioden måtte egypterne paradoksalt nok bruke det greske språket til å representere sine egne religiøse ideer, ettersom de knapt lyktes i å finne ord for abstrakte-teoretiske sammenhenger som "Gud", "Becoming" eller "Transfiguration" og de bare fant disse kunne formuleres i konkret-mytologiske sammenhenger.

Jødisk innflytelse på demotisk litteratur er spesielt tydelig i romertiden: historien om Si-Osire , en tryllekunstner fra tiden til Thutmose III, minner om dette . , av dronningen av Sebas besøk til Salomo ( 1.Kongebok 10: 1). Noen forfattere kjenner igjen Jesus i den unge, visdomsfylte Si-Osire ( Lukas 16, 19–31).

Stilistiske enheter og spesialfunksjoner

De gamle egypterne brukte stilistiske elementer som den ellers-nå-ordningen eller de som er vanlige i den tilfeldige verden, som f.eks. B. Gjentakelser . Her blir imidlertid det forsterkende elementet ikke uttrykt av tredobbelt, men kun to gjentakelser, noe som muligens skyldes affinitet til dualitet ( de to landene osv.). De forskjellige sjangrene har også forskjellige stilistiske enheter. Eventyrlignende historier er preget av introduksjonen av setningene med partiklene jw (oversettelse: for sannhet, sannelig er det tilfelle ) eller ˁḥˁ.n ("achan") ( og deretter ), som kan oversettes på forskjellige måter . Imidlertid blir jw også ofte ignorert i oversettelser. Imidlertid forekommer disse partiklene i andre slekter; på den annen side er en historie uten ˁḥˁ.n eller jw utenkelig. De hadde også en forkjærlighet for ordspill.

I det gamle Egypt hadde skriving et sterkt magisk aspekt. Egypterne mente at skriftlige ting påvirker virkeligheten . På grunn av dette unngikk de negative ting. For eksempel er det ikke noe ord for dødsdag, men snarere et ord for ulykkesdag . Basert på samme tro, ble pyramidetekstene tegn som representerer farlige dyr delvis ødelagt (dvs. kuttet i midten) eller skåret gjennom med en kniv, også vist. Dette blir ofte funnet med den hornede huggormen som danner karakteren f :
I9

Alle historisk påvirkede rapporter bør leses med forsiktighet, så vel som selvbiografiske fremstillinger i graver. Kritisk analyse kreves også med tempelvegger , fordi mange ting er kanoniske , f.eks. B. beseire fiender eller (mot slutten av det gamle riket) sende ut ekspedisjoner . En ekspedisjon er beskrevet på tempelet til Pepi I , som - som det viste seg senere - ble gjennomført av farao Sahure . Den billed Naturen (med ledsagende tekst) ble kopiert. Lister over påstått beseiret folk og byer ble kopiert spesielt ofte. Noen mytologiske tekster, som f.eks B. kampen mot Apophis , ta historiske forbindelser. Jan Assmann kaller dette kulturminnet og prøver å bringe historiene tilbake til kjernen og å knytte dem sammen med historiske hendelser.

Se også

litteratur

(sortert kronologisk)

  • Günther Roeder : Gamle egyptiske historier og eventyr. Diederichs, Jena 1927.
  • Miriam Lichtheim : Ancient Egyptian Literature. 2 bind, Berkeley / Los Angeles / London, 1973–1976.
  • William K. Simpson: Litteraturen i det gamle Egypt. New Haven, London 1977.
  • Hellmut Brunner : Grunnleggende trekk i en historie med gammel egyptisk litteratur (= grunnleggende trekk. Volum 8). 4. utgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04100-3 .
  • Jan Assmann : egyptiske salmer og bønner (= Orbis Biblicus et Orientalis. ). University Press Freiburg Sveits, 1999, ISBN 3-7278-1230-3 ; Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3-525-53649-6 .
  • Jan Assmann: Det kulturelle minnet. Skrift, minne og politisk identitet i tidlige avanserte kulturer. 4. utgave, München 2002.
  • Wolfgang Kosack : Berlin Hefts on Egyptian Literature 1 - 12 .: Part I. 1 - 6 / Part II. 7 - 12 (2 bind). Parallelle tekster i hieroglyfer med introduksjoner og oversettelse. Christoph Brunner, Basel 2015, ISBN 978-3-906206-11-0 .
  • Wolfgang Kosack: De gamle egyptiske pyramidetekstene. I en ny tysk oversettelse; fullstendig redigert og redigert av Wolfgang Kosack. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-1-1 .
  • Karlheinz Schüssler: Farao Cheops og magikeren. Gamle egyptiske eventyr og historier (= Manesse Library of World Literature ). Manesse, Zürich 2003, ISBN 3-7175-2022-9 .
  • Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Introduksjon til den gamle egyptiske litteraturhistorien I: Old and Middle Kingdom. (= Introduksjoner og kildetekster om egyptologi. Volum 1), 3. utgave, LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-6132-5 .
  • Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introduksjon til gammel egyptisk litteraturhistorie 2: Nytt rike (= introduksjoner og kildetekster om egyptologi. Volum 6). LIT, Münster 2008, ISBN 3-8258-0987-0 .
  • Joachim Friedrich Quack : Introduksjon til gammel egyptisk litteraturhistorie 3: Den demotiske og grekisk-egyptiske litteraturen (= introduksjoner og kildetekster om egyptologi. Bind 3). 2. utgave, LIT, Münster 2009, ISBN 3-8258-8222-5 .
  • Constanze Holler (red.): Krokodillen og faraoen, en antologi av gammel egyptisk litteratur. von Zabern, Mainz / Darmstadt 2012, ISBN 978-3-8053-4535-4 .

weblenker

  • Siden til Thesaurus linguae Aegyptiae inneholder gode oversettelser på nettet (bare etter registrering; tungvint sideveiledning, men fra alle mulige områder)

Individuelle bevis

  1. ↑ z. B. Erik Hornung : Sanger fra Nilen. Zürich / München 1990, s. 179; Elke Blumenthal : Den litterære behandlingen av overgangsperioden mellom det gamle og middelrike. I: Antonio Loprieno (red.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms (= Problems of Egyptology. Volume 10) Brill, Leiden / New York / Cologne 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105–135, her s. 106; Hermann A. Schlögl : Det gamle Egypt. München 2003, s.44.
  2. ↑ z. B. Winfried Barta: Den første overgangsperioden i speilet av pessimistisk litteratur. I: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux nr. 24, 1975/1976, s. 52; Hellmut Brunner : Grunnleggende trekk i en historie med gammel egyptisk litteratur. Grundzüge Vol. 8, 4. utgave, Darmstadt 1986 (første gang utgitt i 1966), s. 27; Elke Blumenthal: Den litterære behandlingen av overgangsperioden mellom det gamle og midtriket. I: Antonio Loprieno (red.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms (= Problems of Egyptology. Volume 10) Brill, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105–135, her s. 106.
  3. ^ Stephan Seidlmayer : Økonomisk og sosial utvikling i overgangen fra det gamle til det midtre riket. Et bidrag til arkeologien til gravplasser i Qau-Matmar-regionen i den første mellomperioden. I: Jan Assmann / Günter Burkard / Vivian Davies: Problems and Priorities in Egyptian Archaeology. London / New York 1987, s. 175-217; Stephan Seidlmayer: Gravfelt fra overgangen fra det gamle til det midtre riket. Studies on the Archaeology of the First Intermediate Period (= Studies on the Archaeology and History of Ancient Egypt. Volume 1). Heidelberg 1990; Stephan Seidlmayer: Den første mellomperioden (c. 2160-2055 f.Kr.). I: Ian Shaw (red.): Oxford History of Ancient Egypt. Oxford 2000, s. 118-147.
  4. ↑ Så z. B. Eberhard Otto: Vanærelsen mot Gud. Om opprinnelsen til den egyptiske tvistelitteraturen. Foredrag på den orientalske konferansen i Marburg 1950, Seksjon Egyptologi, Hildesheim 1951, s. 3; Walther Wolf : Kulturhistorie i det gamle Egypt. Stuttgart 1962, s. 199-200; Jan Assmann, Jan: Stone and Time. Mennesket og samfunnet i det gamle Egypt. München 1991, s. 190.
  5. ↑ Günter Burkard, Heinz J. Thissen : Introduksjon til gammel egyptisk litteraturhistorie I: Old and Middle Kingdom (= introduksjoner og kildetekster om egyptologi. Volum 1). 4. utgave, Berlin / Münster 2012, s. 144–145.
  6. ^ Hannes Buchberger: Transformation and Transformat. Kistetekststudier I (= egyptologiske avhandlinger. Bind 52). Wiesbaden 1993, s. 300.
  7. Ün Günter Burkard, Heinz J. Thissen: Introduksjon til den gamle egyptiske litteraturhistorien I: Old and Middle Kingdom (= introduksjoner og kildetekster for egyptologi. Bind 1). 4. utgave, Berlin / Münster 2012, s. 135; Eberhard Otto: Vanærelsen mot Gud. Om opprinnelsen til den egyptiske tvistelitteraturen. Forelesninger på den orientalske konferansen i Marburg 1950, Egyptologi-spesialistgruppen, Hildesheim 1951.
  8. ↑ z. B. Alan H. Gardiner : The Admonitions of an Egyptian Sage from a Hieratic Papyrus in Leiden (Pap. Leiden 344 recto). Hildesheim 1969 (opptrykk av første utgave fra 1909 [Leipzig]).
  9. ↑ Winfried Barta: Den første mellomtiden i speilet av pessimistisk litteratur. I: Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux. Nr. 24, 1975/1976.
  10. ↑ Elke Blumenthal : Den litterære behandlingen av overgangsperioden mellom det gamle og middelrike. I: Antonio Loprieno (red.): Ancient Egyptian Literature. Historie og former (= problemer med egyptologi. Bind 10). Brill, Leiden / New York / Köln 1996, ISBN 90-04-09925-5 , s. 105-135.
  11. ↑ Pierre Grimal (red.): Hellenismen og oppveksten av Roma. (= Fischer Weltgeschichte. Bind 6). Fischer, Frankfurt 1965, s. 224.
  12. ↑ P. Grimal: Hellenismen og oppgangen til Roma. Frankfurt 1965, s. 225 ff.
  13. ↑ P. Grimal: Hellenismen og oppgangen til Roma. Frankfurt 1965, s. 227.