Taler i tunger

Denne artikkelen eller seksjonen må revideres. Detaljer bør gis på samtalesiden . Hjelp oss med å forbedre det , og fjern deretter dette flagget.

Under tunger eller å tale i tunger , glossolalia ( Lehnwortbildung fra antikkens greske γλῶσσα GLOSSA , tysk , tunge språk ' og λαλεῖν lalein , tysk , snakke, snakke, snakke' eller) be i tunger refererer til uforståelig tale, spesielt i bønn. I følge Det nye testamentet er det virkelig en nådegave fra Den hellige ånd ( karisma ), men den er underordnet kjærligheten som den største nådegaven (13.1-13 EU ) og andre gaver (14.2-19 EU ). Dagens pinsebevegelse ser tungetaler som en form for bønn som understreker den spesielle umiddelbarheten ved å be til Gud.

Evnen til å snakke på fremmedspråk uten kunnskap om det samme, slik det er beskrevet i Apostlenes gjerninger i pinsen ( Apg 2,4  EU ), derimot, kalles xenoglossia . I karismatisk litteratur er det imidlertid ofte ikke noe skille mellom de to.

Hendelse

Å snakke i tunger er nevnt forskjellige steder i Det nye testamente . Uttrykket i tunger er imidlertid en teologisk nyskapning etter Luther-oversettelsen fra 1545 i betydningen å snakke på et fremmed eller uforståelig språk. For eksempel i Markusevangeliet 16:17: "Men tegnene som kommer etter de som tror er disse: I mitt navn vil de utvise onde ånder, tale i nye tunger (= språk) [...]." Opprinnelig ikke bare uforståelig å snakke, men å snakke og forstå fremmedspråk som ment på pinsedagen.

På grunn av åpenheten for oversettelse og en viss mangel på klarhet med hensyn til hva Paulus egentlig refererer til i 1.Korinter 14 : 1-40, har det utviklet seg en uavhengig lære og praksis for å snakke i tunger, som også refererer til andre skriftsteder: omvendelsen av Cornelius (Apostlenes gjerninger 10, 44-48) og Efesus-disiplene (Apg 19.1-6).

Gjennom inspirasjonsbevegelsen fant en gren av radikal pietisme , tungetale, veien inn i religiøs praksis som et moderne fenomen mot slutten av 1600-tallet . I dagens kristendom praktiseres det spesielt i pinsebevegelsen og den karismatiske fornyelsen , men verdsettes annerledes (for eksempel å snakke i tunger som bevis på en persons oppfyllelse med Den Hellige Ånd).

Bibelsk forekomst

Å snakke i tunger er hovedtemaet i to skrifter fra Det nye testamente, Apostlenes gjerninger av Lukas og 1. korinter av apostelen Paulus. I tillegg blir Jesaja 28: 7-13 ELB noen ganger tatt som bevis på Det gamle testamente for å snakke i tunger.

Apostlenes gjerninger

Å snakke i tunger skjer tre ganger i Apostlenes gjerninger:

“3 Og ildtungene dukket opp for dem som var skilt fra hverandre; en satt på hver av dem. 4 Alle ble fylt med Den hellige ånd og begynte å tale i fremmede tunger, slik Ånden ba dem gjøre. 5 Men jødene bodde i Jerusalem, gode menn fra alle folkeslag under himmelen. 6 Da klaget steg, samlet publikum seg og ble veldig forferdet; fordi alle hørte dem snakke på sitt eget språk. ” (2, 3-11 EU , merknad!).

“Da Peter sa dette, kom Den Hellige Ånd ned over alle som hørte ordet. De troende som fulgte med Peter, kunne ikke tro at Den hellige ånds gave ble utøst over hedningene også. For de hørte dem tale i tunger og prise Gud ” (10.44-46 EU ).

“Paulus la hendene på dem, og Den hellige ånd kom ned over dem; de talte i tunger og profeterte ” (19.6 EU ).

1. brev til korinterne

I kapittel 12 nevner Paulus å tale i tunger som en av mange mulige gaver fra Den hellige ånd:

“Det er forskjellige nådegaver, men bare én ånd. ... Men Åndens åpenbaring blir gitt til alle, slik at den kan være til nytte for andre. Den ene blir gitt av ånden gaven å formidle visdom, den andre gjennom den samme ånden gaven å formidle kunnskap, den tredje i samme åndens kraft av tro, en annen - alltid i den ene ånden - gaven av helbredende sykdommer, en annen mirakuløs krefter, for en annen profetisk tale, for en annen evnen til å skille ånder, igjen for en annen annen slags tunger, for en annen til slutt gaven til å tolke dem. " (12,4-11 EU )

I kapittel 13 er imidlertid alle disse gavene underlagt kjærligheten som den største gaven. (13.1-13 EU )

Kapittel 14 relativiserer det å snakke i tunger og underordner det til de andre gaver, spesielt forståelig språk:

“Men strever også etter Åndens gaver, spesielt for profetisk tale! For den som taler i tunger, taler ikke til mennesker, men til Gud; ingen forstår ham. ... Den som taler i tunger, oppbygger seg selv; men den som snakker profetisk, bygger opp kirken. Jeg skulle ønske dere alle snakket i tunger, men mye mer, dere snakket profetisk. Profeten er overlegen den som taler i tunger, med mindre den siste tolker det han har sagt; da bygger også han opp kirken. Hva nytter det dere, brødre, hvis jeg kommer og taler til dere i tunger, men ikke gir dere noen åpenbaring, ingen kunnskap, ingen profetier, ingen lære? ... Siden du strever etter åndens gaver, gjør en innsats som du fremfor alt bidrar til å bygge opp kirken. Derfor bør den som snakker i tunger be om å kunne tolke det. For hvis jeg bare ber i tunger, ber min ånd, men tankene mine forblir sterile. ... Jeg takker Gud for at jeg snakker i tunger mer enn dere alle. Men før menigheten vil jeg heller snakke fem ord på en intelligent måte for å instruere andre enn å stamme ti tusen ord i tunger. ” (14.1-19 EU ).

Hvis en melding videreformidles på (uforståelige) språk i et samfunn, bør den forklares på forståelig språk. Passasjen har blitt forstått slik at den er praksisen med å snakke i tunger er akseptert, men samtidig advares det mot misbruk; Den lavere rang sammenlignet med profetisk tale og kjærlighet ble også understreket .

Forekomst i pinsebevegelsen

I pinsenes tidlige dager tok mange det for gitt at mennesker med gaven å snakke i tunger bare kunne be på grunnlag av inspirasjon i tunger. Imidlertid ble det snart populært at det er forskjellige former for å snakke i tunger:

  • For det første å snakke i tunger som et personlig bønnespråk uten tolkning, som bare tjener personlig bønn eller tilbedelse av Gud og oppbygger bønnen. Det brukes også ofte i forbønn. Det skal gjøre det mulig for bønnen å be for (stort sett) ukjente bekymringer eller mennesker og også forhindre at bønnens subjektivitet påvirker bønnen. Dette personlige bønnespråket er alltid tilgjengelig for alle som allerede har bedt i tunger. Dette punktet inkluderer også sang i ånden, som ofte praktiseres i pinsemanns karismatiske gudstjenester, der alle deltakerne synger sammen i tunger til lovprisning av Gud.
  • Det er også gave ånden til å snakke i tunger med tolkning. Dette tjener til å formidle et budskap fra Gud og må tolkes for det. Et slikt budskap i tunger med tolkning tilsvarer profeti.

Slik har tungetale ikke noe med ekstase eller transe å gjøre . Bønnen er fullt bevisst og kan kontrollere prosessen, for eksempel å starte eller avslutte bønnen, be høyt eller mykt. I pinsebevegelsen blir det tatt som et tegn på at vedkommende har mottatt dåpen i Ånden , Den Hellige Ånd . I andre deler av den karismatiske fornyelsen har det ikke slik å snakke i tunger. De ser på dem som en av flere Åndens gaver som man kanskje ikke har. Imidlertid blir det å tale i tunger under en gudstjeneste eller et bønnefellesskap også sett her som en manifestasjon av Den hellige ånds nærvær.

I alle fall ekskluderer denne typen bønn det bevisste sinnet, fordi bønnen vanligvis ikke vet hva han ber. Å snakke i tunger kan praktiseres i sammenheng med en gudstjeneste eller et bønnefellesskap, men mest i privat bønn. Det å tale i tunger bør imidlertid gjøres på en ryddig og ikke forvirret måte i gudstjenesten. Apostelen Paulus viser spesielt til dette i 1. Korinter 14:27 LUT .

Samfunnsvitenskapelig forskning

I 2006 gjennomførte psykiater Andrew Newberg ved University of Pennsylvania en studie av hva som foregår i hjernen mens han snakker i tunger. Han testet fem kvinner og målte hjerneaktiviteten mens han talte i tunger og mens han sang evangelier. Hos alle fem kvinnene opphørte aktiviteten i frontallappen praktisk talt under å snakke i tunger, noe som indikerer en reduksjon i selvkontroll, mens aktiviteten i parietallappen økte (det motsatte av det under meditasjon ). Denne reduksjonen i selvkontroll tilsvarer utsagnene fra folk som praktiserer å snakke i tunger.

Noen psykiatere på den psykiatriske avdelingen ved Virovitica Hospital i Kroatia undersøkte fenomenet og kom til at glossolalia midlertidig går inn i regresjon, noe som er en mulig forklaring på den positive, nesten psykoterapeutiske effekten av glossolalia.

I en studie skrevet i 1937 sammenlignet psykoanalytikeren Karl Motesiczky fenomenet med en orgasme og tolket det som en form for seksuell sublimering .

Kontrovers

Noen kristne tendenser (spesielt de som er formet av dispensasjonalisme ) er kritiske for å snakke i tunger. Prosessene som er beskrevet i Det nye testamentet blir forklart annerledes, men vurderes generelt positivt. Bibelen tolkes imidlertid på en slik måte at det å snakke i tunger bare hadde en betydning i den tidlige kristne tid (1. Kor. 13, 1.8-10). Dagens praksis med å snakke i tunger blir avvist og ikke sett på som Den hellige ånds gave, med tolkninger som spenner fra gruppedynamiske eller psykologiske prosesser til demoniske manifestasjoner.

Roger Liebi skiller konseptuelt mellom det nye testamentes fenomen å snakke i tunger, der taleren snakker på et ukjent fremmedspråk uten en tidligere læringsprosess, og å snakke i tunger, som nå er kjent som dette. Bare førstnevnte skal forstås som en bevisst kommunikasjon med lytteren og som et tegn på frelseshistorien som Gud snakker til alle mennesker på alle språk. Men dette mangler i dagens talespråk som et vokaluttrykk, som i grunn er uforståelig for både taleren og lytteren.

I de store kirkene praktiseres ikke tungetale - bortsett fra marginale fenomener. I det nye testamentes forstand blir det anerkjent som en av Åndens spesielle gaver, men det er ikke knyttet noen spesiell betydning til den. Spesielt kritiseres den delvise overvurderingen av å tale i tunger av pinsesamfunn, som er basert på noen få bibelske kapitler, nemlig Apostlenes gjerninger 2 og 1 Kor 12 + 14, samt tolkningen av disse to avsnittene. Verken fra Apostlenes gjerninger. 2, hvor det ikke handler om uforståelig tale, men en som er forståelig for alle, fremdeles med 1. Kor. 12 + 14, der Paulus setter pris på å snakke i tunger som en gave fra Den Hellige Ånd, men samtidig ikke overvurderer det, kan utbredelsen av å snakke i tunger, som er utbredt i noen samfunn, rettferdiggjøres.

Overvurderingen av å snakke i tunger førte også til klar distansering, f.eks. B. i grunnleggingsfasen av kirken fra Nasareneren . Denne kirken ble først kalt pinsemenigheten fra Nasareneren , men slettet deretter pinsen fra navnet.

Med henvisning til Paulus er "sosial fruktbarhet", "kirkelig selvrelativisering" og "åpenhet for nøktern refleksjon" gitt som ekthetskriterier.

Skildring i dokumentarer

  • Den amerikanske dokumentaren Jesus Camp viser hvordan predikanten Becky Fischer snakker ”i tunger” foran barn.
  • I den amerikanske dokumentarfilmen Marjoe beskriver den tidligere predikanten Marjoe Gortner hvordan han har lurt naive troende i de amerikanske sørstatene ved å snakke i tunger. I denne filmen innrømmer han at det å snakke i tunger var et bedrag.
  • Den satiriske amerikanske dokumentaren Religulous viser predikanter som snakker ”i tunger”.

litteratur

Oversikt presentasjoner og bibliografier
Nytt testament
  • Mark J. Cartledge: The Nature and Function of New Testament Glossolalia (PDF; 767 kB) . I: The Evangelical Quarterly 72/2 (2000), s. 135-150.
  • Hans J. Klauck: Med engeltunger ? Om karismen av forståelig tale i 1. Kor 14 . I: Zeitschrift für Theologie und Kirche 97/3 (2000), s. 276–299.
  • Watson E. Mills: Tidlige ekstatiske ytringer og glossolalia . I: Perspectives in religious studies 24/1 (1997), s. 29-40.
  • Stephan Witetschek:  Tale i tunger / Glossolalia. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vitenskapelige bibelske leksikon på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  • Christian Wolff: Lalein glossais i Apostlenes gjerninger . I: Alf Christophersen, Carsten Claussen (red.): Paul, Luke og den gresk-romerske verden. Essays in Honor of Alexander JM Wedderburn (JSNTS 217), London 2002, 2. utgave. Continuum International Publishing, London - New York 2003, s. 189-199.
Tidlig kristendom og kirkefedre
  • Philip F. Esler: Glossolalia og opptak av hedninger i det tidlige kristne samfunnet . I: Bibelsk teologibulletin 22/3 (1992), s. 136-142.
  • Christopher Forbes: Profeti og inspirert tale i tidlig kristendom og dens hellenistiske miljø. WUNT 2/75. Mohr, Tübingen 1995, ISBN 3-16-146223-8 .
  • Martien F. Parmentier: Taler i tunger blant kirkens fedre . I: Bijdragen 55/4 (1994), s. 376-398.
Glossolalia i pinsebevegelsen
  • Mark J. Cartledge: Symbolikken til karismatisk glossolalia . I: Journal of empirical theology 12/1 (1999), s. 37-51.
  • William K. Kay: Tale med tunger: sammenhenger, funn og spørsmål . I: Journal of empirical theology 12/1 (1999), s. 52-58.
  • Wolfgang B. Lindemann: Å snakke i språk eller å snakke i tunger. Undersøkelse av et utbredt karismatisk fenomen. Bernardus-Verlag, Mariawald 2010.
  • Frank D. Macchia: Speaking in Tongues and Prophecy: a Pentecostal Church Perspective . I: Concilium 32/3 (1996), s. 251-255.
  • Cyril C. Williams: Åndens tunger: En studie av pinse glossolalia og relaterte fenomener. Cardiff 1981.
Empiriske studier
  • LC Mai: En undersøkelse av glossolalia og relaterte fenomener i ikke-kristne religioner . I: Amerikansk antropolog 58 (1956), s. 75-96.
  • H. Newton Malony, A. Adams Lovekin: Glossolalia: Behavioral Science Perspectives on Speaking in Tongues. New York og Oxford 1985.
  • E. Mansell Pattison: Behavioral science research on the nature of glossolalia . I: Journal of the American Scientific Affiliation 20 (1968), s. 73-86. ( e-tekst )
  • William J. Samarin: Variasjon og variabler i religiøs glossolalia . I: Language in Society 1/1 (1972), s. 121-130. ( jstor )

Individuelle bevis

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (arrangement): Kortfattet ordbok for det greske språket . 3. utgave, 6. inntrykk. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [åpnet 29. september 2020]).
  2. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (arrangement): Kortfattet ordbok for det greske språket . 3. utgave, 6. inntrykk. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [åpnet 29. september 2020] I ordboken er infinitivet ikke oppgitt, men som vanlig i gammelgresk er den første person entall indikativ til stede aktiv).
  3. ↑ Her vises ikke begrepet tunger i den katolske standardoversettelsen, siden det ble oversatt her mer bokstavelig som "å snakke på [fremmede] språk", men på gresk er dette det samme uttrykket og brukes i eldre oversettelser, f.eks. B. i Luther Bible fra 1912 eller Elberfeld Bible fra 1905 også oversatt i tunger eller lignende
  4. ^ Science Magazine: Tongues on the Mind , 2. november 2006 .
  5. ↑ Koić Elvira. Pavo Filaković. Sanea Nađ. Ivan Čelić: Glossolalia , Collegium Antropologicum. 29 (2005) 1: 307-313 ( Memento av den opprinnelige fra 08.08.2007 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. (PDF, 87 kB)  @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.psihijatrija.com
  6. ↑ Karl Teschitz (pseudonym): Religiøs ekstase som erstatning for seksuell utløsende. Observasjoner i en religiøs sekte , København 1937
  7. ↑ Simon Peng-Keller: Introduksjon til teologi av åndelighet. WBG (Scientific Book Society), Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23048-8 , s.103

Merknader

  1. Corresponding Et tilsvarende substantiv eksisterer ikke i gammelgresk.

weblenker

Wiktionary: Glossolalia  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: Speaking in tungues  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser