Vita fra despot Stefan Lazarević

Stefan Lazarević Donorportrett som viser Manasija-klosteret 1407–1418

Den Life of despoten Stefan Lazarevic (Житија деспота Стефана Лазаревића) er en av Constantine av kostenets som hagiografi utarbeidet Altserbische hersker biografi og historiografi på den serbiske despoten Stefan Lazarevic , fire år etter hans død i 1431 i skriftlig skole av klosteret Manasija har oppstått (Resava). Den representerer det viktigste historiografiske slaviske arbeidet i Sørøst-Europa i slutten av middelalderen og er et av de viktigste kildeverkene for det tidlige historien til det osmanske riket , så vel som for den bysantinske og serbiske historien mellom 1370 og 1430 generelt.

Vitaen som en historisk kilde

Verket består av 300 trykte sider og tar for seg tiden til prins Lazar Hrebeljanović , slaget på Blackbird-feltet og spesielt regjeringen til Stefan Lazarević og forholdene og hendelsene i det osmanske og bysantinske imperiet . Den er basert på de bysantinske historiografene som Nikephoros Gregoras , og varsler i serbisk litteratur for første gang en sekulær retning i sjangeren hagiografier (historier om hellige) til de serbiske herskerne, som hadde vært påvirket av kirken til da. Dermed dominerer allerede objektive historiske kilder i vita av despot Stefan Lazarević , som de ideelle ideene i de tidligere serbiske dynastiske historiografiene ikke kjenner til.

Vita ble bestilt av patriarken Nikon (1419–1435) og synoden og er den desidert viktigste genren i den middelalderske slaviske litteraturen i Sørøst-Europa, som beskriver despots biografi i en nesten moderne form, og på samme tid er et av de viktigste historiske verkene Kildeverk fra de slaviske sørtellingene. Dette medførte også en viss endring fra kloster til hoffhistoriografi, der en henvisning fra forfattere fra klassisk antikk også var en innovasjon.

Historie

Vitaen ble sannsynligvis skrevet før 1431, siden etter det vil alt spor av Konstantin gå tapt. Originalteksten har ikke blitt bevart; fire eksemplarer, to serbiske og to russiske, dateres fra 1400 til 1700-tallet. Århundre.

• Odesser- eller Cetinje-kopi - serbiske redaktører mellom 1508/10 og 1523/27
• Cavtater eller Bogičever-kopi - Serbiske redaktører fra første halvdel av 1600-tallet - Bogičević-museet i Cavtat
• Kyrilobelozersk-kopi - russiske redaktører fra 1500-tallet - i det russiske nasjonalbiblioteket i St. Petersburg
• Volokolamer-kopi - Russiske redaktører fra slutten av 1400-tallet.

Det er også tre korte eksemplarer av de russiske redaktørene: Troicker-, Kazan- og Pogodin-eksemplarer.

Form og utvikling

Den stilistiske formen for vita av despot Stafan Lazarević utviklet seg fra de serbiske dynastiske herskernes biografier, som ble initiert med biografien om Stefan Nemanja som en sjanger av Saint Sava i serbisk litteratur. Med den videre utviklingen av Danilo II. (1270-1337) og hans studenter - "Životi kraljeva i arhiepiskopa srpskih" - der seks biografier utgjør kjernen i en antologi, ble hagiografi, historiografi og panegyrisk retorikk kombinert som elementer av stilistisk og komposisjonskreativitet, der imidlertid en tendens til å forlate den strenge hagiografiske tradisjonen og sette inn elementer fra sekulære biografier etablerte seg. Med de to arvingene av tradisjonen - Grigorij Camblak og Konstantin Kostenezki - to utlendinger tok over de to litterære retninger funnet, med Hesychast Camblak fortsetter den konservative hagiographic stil og komposisjon og Konstantin Kostenezki fortsetter den sekulære retning. Mens Camblak forble uten en etterfølger i Serbia, representerte Konstantin Kostenezkis arbeid klimaks og midlertidig sluttpunkt for utviklingen av serbiske biografier. Camblaks verk forblir uten stor historisk kildeverdi, men er et verk av høy litterær kvalitet på grunn av sin intime poesi og religiøse emosjonelle dybde. Derimot er vita av despot Stefan Lazarevic en førsteordens historisk kilde, og siden bysantinsk historiografi mellom 1360 og 1420 er ganske uklar, er den av største relevans.

innhold

Som regel

I sitt arbeid går Kostenezki langt utover rammene av bare vita; det er praktisk talt en generell historisk studie av Stefan Lazarevićs tid:

Spesielt uroen til den osmanske tronen etter Bayezid Is død blir behandlet i detalj, det samme er de tyrkiske hendelsene og forholdene generelt. I tillegg, som en viktig personlighet ved det serbiske hoffet, var Constantine en mann som var i sentrum av det politiske livet og som trengte førsteklasses informasjonsmateriell.

Vita begynner med tilbakeblikk til de store personlighetene i den gamle pakt eller den gamle verden, samt historien om de hellenske vismennene ( Thukydides , Aristoteles , Platon ) og Hermes Trismegistus og deres påståtte profetier, som er relatert til ungdommen og opprinnelsen til den serbiske despoten ble.

Som en moderne vitne, forteller han mye om slaget ved Blackbird Field, Battle of Rovine , den Battle of Nikopolis, den Battle of Angora , det andre slaget ved Blackbird Feltet og de historiske personligheter som den herskende familien til Stefans og de osmanske sultanene og sønnene til Bayezid.

I skildringen av livet Stefans være Lazar , Olivera Despina , Jefimija , Milica Hrebeljanović , prins Marko , George Brankovic , Vuk Lazarevic og blant skiftende allianser under den ottomanske interregnum og borgerkrigen, de krigende sønnene Bayezid - Mehmed I , Süleyman Çelebi , İsa Çeleb , Mustafa Çelebi og Musa Çelebi behandlet kronologisk.

Kjemp på svarttrostfeltet

Konstantins vita, skrevet 40 år etter slaget ved Blackbird Field, viser omfanget av denne historiske begivenheten som et bilde igjen på samtiden. Utvilsomt vokste legenden om kampens forløp fra de tidligste dager; slaget på Blackbird Field ble tolket som en begivenhet av største moralske og religiøse betydning. Konstantin hevder at katastrofen var forhåndsordnet gjennom foreløpig inngripen - først "Lazars menn forsvarte seg selv og vant" men "dette var ikke tiden for forløsning" og derfor "sønnen til [tyrkiske] tsaren fikk den styrket tilbake i kamp og vant fordi Gud ønsket det så " . Lazar døde "kronet med martyrlager" mens hans riddere ivrig ba om "å bli drept før ham for ikke å være vitne til hans død" . Den modigste av ridderne - Miloš Obilić - "en veldig edel mann" som "baktalte misunnelig over sin herre og beskyldte dem for forræderi" - beviste sin lojalitet og mot ved å drepe den tyrkiske sultanen Murad til tross for denigrasjonen fra sine egne landsmenn. Denne tolkningen av Konstantin kan bli funnet senere i andre verk og ble supplert i Turcica- memoarene til en janitsj Konstantins Mihajlović fra Ostrovica med motivet av uenighet og svik som en forklaring på nederlag.

I løpet av den videre utviklingen av de største middelalderske religiøse begrepene, ble disse tatt som retter av behovet for å forklare det som ble sett på som den største historiske katastrofen, for da å være i sentrum for legendene til det serbiske heroiske eposet .

Ros til Beograd

Den Despot Gate , øst gate av den øvre byen dagens Beograd festning, var hovedinngangen til slottet etter Stefan Lazarević, som er oppført i ros av Beograd etter Kostenezki

Konstantins berømmelse av Beograd er fremdeles en av de mest kjente og desidert mest detaljerte middelalderlige skildringene av byen, der man kan finne en oppregning av mange nå stort sett tapte bygninger, som de individuelle funksjonene til de to havnene, byporter og nybygde kirker.

Den store beskrivelsen av Beograd av Konstantin som Jerusalem er også en av de viktigste byens roser av den bysantinske kulturen . Når det gjelder ros ble Beograd den siste ortodokse byen på Balkanhalvøya som mottok sin ros i siste øyeblikk. Dette lauss Beograd avslutter laudene til Konstantinopel, Thessaloniki, Kiev og Preslav og er samtidig den første rosen til en serbisk by på det serbiske språket. Konstantin Kostenezki, kronikeren av sin tid, beskriver og roser de store bygningene i Beograd, selv om han ofte mister seg i sammenligninger der han prøver å sidestille Beograd med Jerusalem. Beograd, som de store religiøse arketypene til hellige byer - Jerusalem (jødedom / kristendom / islam), Roma (kristendom) og Konstantinopel (kristendom / islam) - blir beskrevet som bygget på syv åser . Han lister opp disse syv åsene i Beograd, men er ikke veldig tydelig. Konstantin fortsetter å bruke mange overdrivelser, der skildringen av Donau som Pishon , en av de fire elvene i paradiset, tilhører et eldre syn og er basert på diskusjoner av Michael Psellos , som Konstantin var kjent med. Den serbiske residensen er beskrevet geografisk og topografisk veldig presist i en overgang fra de gamle elvene i paradiset i en skjerm til den nye konstruksjonen av Beograd på Sava og Donau:

Alle disse overdrivelsene i sammenligningene mellom Stefan og Salomo og Beograd med Jerusalem er produkter fra den bysantinske litteraturen som også ble funnet i identiske paralleller i den sene rosen til Konstantinopel. Epitetene i Nikephoros Kallistos Xanthopulos ros av Konstantinopel er heller ikke moderat i en sprudlende ros av Andronikos II som byggmester, selv om han bare fornyet eldre kirker.

Beograd, som etter eksemplet fra Konstantinopel, som ble bosatt på nytt av Konstantin den store , fikk en jevnlig økning i befolkningen gjennom det "apostellignende", sammenlignes med det "Salomoniske Jerusalem", "Øvre Jerusalem" (Sion / Upper By med Stefan's Castle) eller "nedre Jerusalem" (Donau Lower City) roste:

Festningens situasjon rundt 1460. Bare minimale endringer i byplanen og forsvarsmurene skjedde etter beleiringen av Beograd i 1444 og 1456.

I Kostenezkis tid, despots slott i øvre by med donjon "Nebojša" samt utvidelse og bygging av den tårnrike Beograd bymuren, som ved å skille øvre (bolig) og nedre by (sivil by ), lukket middelalderbyen i et modent forsvarssystem. Retten til den litterært aktive Stefan Lazarević opplevde en ettertrykkelig kulturell storhetstid ( paleologisk renessanse ) og var et viktig tilfluktssted og samlingssted for ortodokse lærde som bidro til etableringen av en viktig senmiddelalderens skriveskole (Beograd Writing School) . Også nevnt er de nystiftede kirkene for Dormition of the Mother of God (Uspenija prečiste Vladičice) (metropol / sete for eksarken), en annen under protektion av de tre hierarkene (begravelseskirken til storbyen), en hospitskirke viet til St. Nikolaos (for syke og pilegrimer) og en i nærheten av det store Morava ensomme klosteret St. Trinity, hvor Stefan Lazarevic ønsket å bli gravlagt: Resava (Manasija) kloster, innviet av patriark Kirilo I (1407–1419 ), sentrum for den serbiske litteraturkulturen (med et stort, overveiende liturgisk bibliotek); også kvinneklosteret startet av Stefans mor, prinsesse Milica (som nonne: Jevgenija) for dormisjonen til den salige moren Ljubostinja (1407), der hun også ble gravlagt. Konstantin Kostenezki er det viktigste vitnet om byfornyelse og den siste referansen før retur av kongesetet til Ungarn:

Sjangeren med å rose byer i den bysantinske kulturen ble avsluttet på slutten av 1400-tallet, i stedet kom lamente ( threnoi ) i Konstantinopel, siden uglene / rosene ble grunnløse etter Konstantinopels fall . Et siste klagesang over det tapte bysantiet og klagesangen om den forutsigbare tilbakegangen til det serbiske despotatet finnes også i Đurađ Brankovićs begravelsestale i Smederevo i 1456 , der de bortviste biskopene, kirkens folk og vanlige folk i Konstantinopel ble bedt om å avslutte sammen med serberne fra epoken til de etterlengtede paradisbyene i klaget over despotens død og byen Konstantinopels fall i det tragiske tapet av det savnede oppdraget.

Milorad Ekmečić ser i Constantine et vitne til tidsfristen for Serbias middelalderhistorie. I beskrivelsen av svaret fra det serbiske folket av Kostenezki på Ungarns forsøk på å transformere Beograd til en katolsk by etter 1427, ser Ekmečić et av de første tegnene på den lange prosessen med den gradvise dannelsen av en serbisk nasjonal bevissthet, som er åpningen av en ny epoke i løpet av de neste århundrene i typen sosiale forhold, religiøs intoleranse og vold, skil seg fundamentalt fra den forrige middelalderens epoke, der bevisstheten om et felles språk og røtter var grunnlaget. Religiøs tilknytning hadde forrang over språkrøtter og utgjorde fremover vannskillet til nasjonal identitet for de sørlige slaverne.

I Kostenezkis arbeid siteres denne transformasjonen av katolikker av et eksempel som skjedde etter påske: som de ungarske prestene fra den andre siden, som bedragere, da de holdt messer i kirkene og kom til folket med sine gjerninger og bar sine ikoner gjennom byen En ortodoks munk gikk gjennom gatene, lurvet og som om han var ute av tankene, og mange av innbyggerne flyktet inn i det indre av Serbia av frykt for de ungarske katolikkene.

Beograd Charter

Vita inneholder også representasjonen av Beograd-charteret, som byfestivalen i Beograd kan spores tilbake til i dag. Charteret i Beograd ( Povelja grada Beograda ) Stefan Lazarevic sikker etter sikker retur fra slagmarken i Ankara etter at kong Sigismund 1403 Beograd som residens for hans Despotate mottok, Kristi himmelfartsdag som en dag for skytshelgenfestivalen .

litteratur

Kildeutgaver

• Константин Филозоф: Житија деспота Стефана Лазаревића. Prosveta, Srpska Književna zadruga, Stara Srpska Književnost, knj. 11, Beograd 1989. ISBN 86-07-00088-8
• Maximilian Braun : Beskrivelse av livet til despoten Stefan Lazarević av Constantine the Philosopher . I utdraget publisert u. trans. av Maximilian Braun. Wiesbaden, Mouton 1956.

weblenker

• Константин Филозоф: Житије деспота Стефана Лазаревића (Rastko)

hovne opp

1. ↑ Gordana Jovanović 2007: Veljko Vrboric (red.): Konstantin Filosof: ЖИВОТ СТЕФНА ЛЗАРЕВИЧА ДЕСПОТА СРПСКОГА. Biblioteka Knjizevnost i Jezik, 17, Beograd. ISBN 978-86-84885-19-9
2. ↑ Marko Šuica 2009: Bitka kod Nikopolja u delu Konstantina Filozofa . Istorijski Časopis, 58, 109-124
3. ↑ Stanislaus Hafner 1964: Studies on Old Serbian Dynastic Historiography . Sørøst-Europa Arbeid, 62. Oldenbourg, München.
4. ^ Ivan Dujcev: Rapporter litteraires entre les Byzantins, les bulgares et les Serbes aux XIVe og XVe siecles. I: Vojislav J. Duric (red.): L'ecole de Morava et son age. Beograd 1971, s.97.
5. ↑ Maximilian Braun (red. Og oversetter): Beskrivelse av livet til despot Stefan Lazarević . Mouton & Co., Haag. S. VII.
6. ^ Gerhard Podskalsky : Teologisk litteratur fra middelalderen i Bulgaria og Serbia 865-1459 . München, Beck 2000. ISBN 3-406-45024-5 , s. 343. (Googlebooks: begrenset forhåndsvisning)
7. ^ Henrik Birnbaum : The Old Serbian Vita . Henrik Birnbaum (red.) 1974: Om middelalderens og renessansens slaviske skriving: utvalgte essays . Haag, Mouton. S. 308
8. ↑ Henrik Birnbaum 1974: s. 310.
9. ↑ Henrik Birnbaum 1974 s. 312.
10. ↑ Konstantin Filosof 1431: ЖИВОТ СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА, ДЕСПОТА СРПСКОГА.
11. ^ Svetozar Koljević 1980: The Epic in the making . Clarendon Press, Oxford. 136. ISBN 0-19-815759-2
12. ↑ Svetozar Koljević 1980: s. 156
13. ↑ Svetozar Koljević 1980: s. 158.
14. ↑ Svetozar Radojčić 2008: Ideja o savršenom gradu u državi kneza Lazara i despota Stefana Lazarevića . Zograf, 32, 5-12 (SCIndeks: PDF) ( Memento av den opprinnelige fra 05.10.2013 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / scindeks-clanci.ceon.rs
15. ↑ Svetozar Radojčić 2008, s.10
16. ↑ Svetozar Radojčić 2008: s. 10
17. ↑ Svetozar Radojčić 2008, s.10.
18. ↑ Konstantin Filosof 1431: ЖИВОТ СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА, ДЕСПОТА СРПСКОГА.
19. ↑ Svetozar Radojčić 2008, s. 11
20. ↑ Konstantin Filosof 1431: ЖИВОТ СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА, ДЕСПОТА СРПСКОГА.
21. ↑ Konstantin Filosof 1431: ЖИВОТ СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА, ДЕСПОТА СРПСКОГА.
22. ↑ Svetozar Radojčić 2008: s.11
23. ↑ Svetozar Radojčić 2008, s. 11
24. ↑ Milorad Ekmečić 2011 Dugo Kretanje Između Klanja i oranja - Istorija Srba u Novom Veku (1492-1992) . 4. utgave, Evro Giunti, Beograd. Pp. 16-17. ISBN 978-86-505-1614-0
25. ↑ Milorad Ekmečić 2011, s. 17
26. ↑ Konstantin Filosof 1431 ЖИВОТ СТЕФАНА ЛАЗАРЕВИЧА, ДЕСПОТА СРПСКОГА.
27. ↑ Milorad Ekmečić 2011 s. 17
28. ↑ Beograd som nye Jerusalem: Refleksjoner om mottakelse av en topos i despot-alderen Stefan Lazarević  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som mangelfull. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Dead Link / www.doiserbia.nbs.bg.ac.yu