Vajiravudh

Kong Rama VI. (Vajiravudh)

Kong Rama VI ( RTGS : Watchirawut, uttale: [wáʔt͡ɕʰíʔraːwút] , Rama VI. , Full tronen navn Phra Bat Somdet Phra Poramentharamaha Rama VI Phra Mongkut Klao Chao Yu Hua , Thai : พระบาท สมเด็จ พระ ปร เมน ทร มหา วชิราวุธ ฯ พระมงกุฎเกล้า เจ้า อยู่ หัว , Uttale [ pʰráʔ moŋkùt klâw ]; * 1. januar 1881 i Bangkok ; † 25. november 1925 ibid) var konge av Siam (dagens Thailand ) fra 23. oktober 1910 til 1925 . Han drev utviklingen av Siam til en nasjonalstat og utviklingen av en thailandsk nasjonal bevissthet. Han jobbet også som forfatter og oversetter av dramaer, noveller, dikt, essays og faktiske tekster.

Ungdom og utdanning

Karikaturrepresentasjon av prins Vajiravudh i magasinet Vanity Fair , 1895

Vajiravudh var den eldste sønnen til kong Chulalongkorn (Rama V) med Saovabha Phongsri , en av hans fire viktigste koner. Han lærte det thailandske språket fra Chaophraya Phra Sadet Surentrathibodi. Han ble også undervist på engelsk i Det kongelige slott. I en alder av åtte ga faren ham tittelen prins Krommakhun Thepthawarawadi (eller Debdvaravati). I en alder av tretten ble han innmeldt i Sandhurst English Military Academy i 1891 , hvor han ble offiser i Durham Light Infantry. I 1894 døde hans eldre halvbror kronprins Vajirunhis og Vajiravudh ble den nye kronprinsen. Deretter studerte han ved Christ Church , Oxford University , historie og jus . I løpet av denne tiden skrev han en artikkel om krigen med polsk arv , men holdt seg borte fra konfirmasjonsseremonien på grunn av blindtarmbetennelse . I 1902 kom han tilbake til Siam. Han ble generalinspektør for hæren og sjef for farens livvakt . Da Chulalongkorn dro på en omfattende tur til Europa i 1907, var Vajiravudh regent .

konge

Offisielt portrett av Ramas VI. i det store palasset

Vajiravudh etterfulgte sin far til tronen 23. oktober 1910. Den unge kongen fortsatte moderniseringen av Chulalongkorn. Først grunnla han internatskolen Vajiravudh (Thai วชิราวุธ วิทยาลัย ), som serverte opplæringen av sider og støttet seg til eliteinstitusjoner som Eton College . I 1911 etablerte kongen speiderne , som er en viktig institusjon i Thailand den dag i dag.

Kroningen 11. november 1911 var en internasjonalt deltatt begivenhet i Siam, den første i sitt slag i landets historie. Besøkende kom blant annet fra det tyske imperiet og Japan.

Palace revolt 1912

Vajiravudh ble forventet å utarbeide en konstitusjon for Siam, som imidlertid ikke kom til tross for noen kunngjøringer. Etter at den keiserlige tronen i Kina ble rystet av Wuchang-opprøret i 1911, holdt ikke misfornøyde mennesker i Siam den lenger. Årsaken var harmen fra noen medlemmer av hæren om urettferdig straff av daværende kronprins Vajiravudh og hans opprettelse av en privat hær, Wild Tiger .

Innenlandske og kulturelle reformer

Etter et utbrudd av kopper i 1912, bestilte Vajiravudh obligatoriske og gratis vaksinasjoner og styrket Thai Røde Kors Society . I 1913 introduserte kongen familiens navn som tidligere var ukjent i Siam . Familier til aristokrater og høyere tjenestemenn ga Vajiravudh et navn selv, de andre fagene måtte velge en. Samtidig utviklet han en første standard for transkripsjon av det thailandske skriptet til det latinske alfabetet .

Den økende kompleksiteten i samfunnet og arbeidslivet krevde langt mer dyktig personell enn Siam kunne mønstre. Derfor fortsatte Vajiravudh ikke bare stipendopplæringen til utmerkede studenter i Europa og USA , men sørget også for forbedring av det nasjonale utdanningssystemet ved å innføre obligatorisk utdanning i minst fire år. De begavede måtte oppmuntres til å gjøre dette, ettersom befolkningen forventet frelse fra makteliten og ikke fra starten var motivert til å delta direkte i statslivet. I 1917 grunnla han Chulalongkorn University i Bangkok, oppkalt etter sin far, som det første universitetet i landet . Fire år senere vedtok han lov om obligatorisk grunnskoleopplæring, som forplikter gutter og jenter mellom 7 og 14 år til å gå på skolen. Opprinnelig ble det imidlertid bare implementert i en del av riket.

I 1921 vedtok han en lov om likestilling mellom menn og kvinner . Det faktum at kvinner ikke fikk møte menn på lik linje, ikke hadde tilgang til utdanning og ofte ble behandlet med tilsidesettelse av sine polygame menn, var i Vajiravudhs øyne en alvorlig hindring for Siams utvikling til en sivilisert nasjon. Vajiravudh prøvde også å endre utseendet til den siamesiske kvinnen. Han oppfordret henne til å ha på seg lange frisyrer etter den europeiske modellen etter at utenlandske besøkende spottet de antatt ufeminine, korthårede siameserne. I stedet for chong kraben , som ligner på en bred bukse og brukes av begge kjønn , bør de heller bruke skjørtlignende pha sin og avstå fra å tygge betel , noe som fører til mørk misfarging av tennene og munnen.

Vajiravudh brukte mange uvanlige metoder for å forberede befolkningen på den endrede livssituasjonen: tekster, skuespill og musikalske verk fra pennen hans ble distribuert, for eksempel komposisjonen "Mud on the Wheels", som skulle vise hvor vanskelig det er å komme i handlekurven. Å bevege oss i riktig retning når ingen virkelig blir med.

Nasjonal bevissthet

Kong Ramas VI-statuen foran inngangen til Lumphini Park , Bangkok

Vajiravudh fremmet sterkt fremveksten av en thailandsk nasjonal bevissthet. I følge hans ide skulle de forskjellige Tai-stammene som bodde i Siam, slås sammen til en enkelt nasjon ( thailisering ). På den annen side ekskluderte han kineserne som hadde immigrert til Siam massivt siden andre halvdel av 1800-tallet og beskrev dem som underordnede. Med henvisning til europeisk antisemittisme refererte han til dem i 1914 i en sinofob avhandling som "Jøder i øst". Vajiravudh myntet triaden av "nasjon, religion, konge", som fortsatt er det uoffisielle statsmottoet i Thailand. Med dette i tankene innførte han også daglige bønner i skoler og offentlige institusjoner. Det var også han som introduserte neologismen khwam-pen-thai (“å være Thai” eller “Thai-tum”). Han spores ordet 'Thai' tilbake til det tilsvarende ordet for 'gratis', noe som betyr at thailenderne er "de fries folk".

Å tilhøre den thailandske nasjonen ( chat Thai , også en neologisme utviklet av Vajiravudh) var rasemessig bestemt for ham. Det kan ikke anskaffes gjennom siamesisk opphold eller fødsel eller naturalisering. Imponert over den nasjonale bevisstheten til britene som han hadde lagt merke til i løpet av studiene, trodde han på en "nasjonal ånd" som er vanlig for alle thailandske. Dette inkluderte forståelse av eget språk, historie, kunst, den buddhistiske religionen, kjærlighet til kongen og mot til å kjempe. Vajiravudhs nasjonalistiske ideologi representerte den mentale underbyggingen av Siams nye orden som en territoriell stat med faste grenser som hadde begynt med farens radikale administrative reformer. Siam ble nå definert som et spesifikt territorium med en nasjonal identitet og ikke lenger, som i den tradisjonelle sørøstasiatiske modellen, romlig - politisk geografi, kosmologiske ideer og personlige relasjoner og bånd.

Vajiravudh avviste demokrati eller til og med et konstitusjonelt monarki. Det absolutte monarkiet er den tradisjonelle og samtidig den mest egnede regjeringsformen for Siam. Demokrati bærer alltid risikoen for korrupsjon. Kongen uttrykte seg også skarpt mot den framvoksende sosialismen. Dette er bare motivert av misunnelse.

I sin modellby Dusit Thani , bygget på en skala fra 1:12 på eiendommen til Phaya Thai Palace , praktiserte Vajiravudh demokrati - men bare i spillet. Hans venner og utvalgte hovmenn fikk delta. Det var en grunnlov, ordførervalg, to politiske partier - gjenkjennelig med blå og røde bånd - og to aviser. Delvis tolkes prosjektet som et forsøk på å forberede seg på innføring av en konstitusjonell eller til og med demokratisk regjeringsform i Siam. Andre forfattere tilskriver det utelukkende kongens preferanse for forseggjorte miniatyrverdener og diagnostiserer ham med et slags " Peter Pan-syndrom ".

Første verdenskrig fra Siams perspektiv

I utenrikspolitikken kom Siam nærmere Europa. Under den første verdenskrig støttet Vajiravudh Ententen med 2000 elitesoldater mot noe motstand i den herskende familien , som imidlertid ankom Europa så sent at de ikke lenger kunne gripe inn i kampene. Imidlertid deltok de i seiersparader i Paris, Brussel og andre byer, og ble også feiret som helter med stor pomp og seiersparader når de kom tilbake i Bangkok. På grunn av ulykker og sykdommer døde imidlertid 19 soldater på ekspedisjonen, for hvem et minnesmerke ble reist i Bangkok nord for Sanam Luang foran Nasjonalmuseet , "Expeditionary Force Monument". Mot slutten av sin periode, 11. november 1924, ble han konfrontert med et statskupp , som imidlertid ikke hadde noen konsekvenser. Alle putschists ble benådet av kongen.

Velkjent

Vajiravudh forble ugift som konge i nesten ti år. I 1920 møtte han prinsesse Wanwimon i sitt Phaya Thai-palass i anledning en teaterforestilling og ble imponert over henne. Han laget henne prinsesse Vallabha Devi og ble forlovet med henne. Forlovelsen ble oppløst fire måneder senere på grunn av "uforenlighet med deres temperament". I stedet ble han forlovet med søsteren hennes, prinsesse Lakshami Lavan, som han giftet seg i august 1922 og fikk sin hovedkone. Siden hun forble barnløs, ble hun imidlertid ikke gjort til dronning.

Selv om Vajiravudh tidligere hadde tilstått monogami , tok han i 1921 Prueng Sucharitkul, datter av Chaophraya Sutham Montri, til å være hans medhustru og reiste henne til Phra Sucharit Suda. Han giftet seg deretter med søsteren hennes, Prabai Sucharitkul, som han ga tittelen Phra Indrasakdi Sachi. Da hun ble gravid i 1922, gjorde Vajiravudh henne til dronning. Imidlertid led hun flere spontanaborter og mistet sin dronningstatus i 1925. Vajiravudhs fjerde ekteskap var i 1924 med Krueakaeo Aphaiwong, datter av Phraya Aphaiphubet, som tok navnet Suvadhana som prinsesse og ble gjort til dronning i 1925 da hun var åtte måneder gravid. Datteren hennes Bejaratana Rajasuda (1925–2011) ble født to timer før Vajiravudhs død.

• 

  Prinsesse-kone Lakshami Lavan

• 

  Phra Sucharit Suda

• 

  Prinsesse (1922–25: Dronning) Indrasakdi Sachi

• 

  Prinsesse (fra 1925: Dronning) Suvadhana

Arvregulering

I 1924 utstedte Vajiravudh en arvregulering som har vært i kraft for Chakri-dynastiet den dag i dag . I følge dette er det bare herskerens sønner og barnebarn som har rett til å lykkes på tronen. I tilfelle det ikke er sønner, blir tronen gitt til den eldste fullbroren til den avdøde kongen (broren som har samme mor). Sønner av utenlandske mødre er ekskludert.

Død og ettervirkninger

Vajiravudh døde etter sykdom 25. november 1925 i Bangkok. Hans bror Prajadhipok (Rama VII) ble utnevnt til hans etterfølger, som besteg tronen som Phra Bat Somdet Phra Phokklao Chaoyuhua. Statuen av Vajiravudh foran Lumphini Park ble avduket 27. mars 1942. Stedet ble valgt fordi parken ble opprettet av kongen.

Se også

• Rama (Kings of Thailand)
• Chakri-dynastiet
• Thailands historie

litteratur

• Stephen Lyon Wakeman Greene: Absolute Dreams. Thai regjering under Rama VI, 1910-1925 . Bangkok: White Lotus 1999.
• Walter Francis Vella: Chaiyo! Kong Vajiravudh og utviklingen av Thai nasjonalisme . Honolulu: University Press of Hawaii 1978.

weblenker

• Avisartikkel om Rama VI i det 20. århundre pressepakke av den ZBW - Leibniz Information Center for Economics .

Individuelle bevis

1. ↑ Prasert Na Nakhon (Nagara): Treasury of Thai Literature: den moderne perioden. Bangkok 1988. s. 10.
2. ^ David K. Wyatt : Thailand. En kort historie. 2. utgave, Silkworm Books, Chiang Mai 2004, s. 211.
3. ↑ Nitaya Kanchanawan: Romanisering, translitterering og transkripsjon for globalisering av det thailandske språket. 1. verdenskongress om kraften i språk: teori, praksis og utvikling. Til ære for hennes kongelige høyhet Prinsesse Maha Chakri Sirindhorns 50-årsdag i språkåret. 22.-25. Mai 2006. Dronning Sirikit-senteret, Bangkok, Thailand.
4. ^ Wyatt: Thailand. 2004, s. 216.
5. ↑ Vella: Chaiyo! 1978, s. 154 ff.
6. ↑ Penny Van Esterik: Materialisering av Thailand. Berg, Oxford / New York 2000, s. 99-100.
7. ↑ Sebastian Conrad: Globalisering og nasjon i det tyske imperiet. CH Beck, München 2010, s. 197.
8. St Andreas Sturm: Hvilken 'nasjon' vedvarer? De konkurrerende forestillingene om den thailandske nasjonen som gjenspeiles i offentlige monumenter. I: Nationalism in a Global Era: The Persistence of Nations. Routledge, Abingdon / New York 2007, s.109.
9. ^ Björn Dressel: Kampen for politisk legitimitet i Thailand. I: Politisk legitimitet i Asia. Nye lederutfordringer. Palgrave Macmillan, 2011, s.68.
10. ↑ Thanet Aphornsuvan: Slaveri og modernitet. Frihet i å lage moderne Siam. I: Asiatiske friheter. Frihetsidéen i Øst- og Sørøst-Asia. Cambridge University Press, Cambridge 1998, s. 181.
11. ^ Ronald D. Renard: The Differential Integration of Hill People in the Thai State. I: Civility and Savagery. Sosial identitet i Tai-stater. Curzon Press, Richmond (Surrey) 2000, s. 78.
12. ^ Dressel: Kampen for politisk legitimitet i Thailand. 2011, s.63.
13. ↑ Kobkua Suwannathat-Pian: Konger, land og konstitusjoner. Thailands politiske utvikling, 1932-2000. Routledge Shorton, London / New York 2003, ISBN 0-7007-1473-1 , s. 23.
14. ↑ Maurizio Peleggi: Lords of Things. The Fashioning of the Siamese Monarchy's Modern Image. University of Hawaii Press, Honolulu 2002, s.92.