Artemis-tempelet i Efesos

Ruiner av tempelet i Efesos , bak den Isabey-moskeen , St. John's Church og citadellet Selçuk

Den Artemistempelet i Efesos eller Artemision Efesos for kort var dedikert til den olympiske guddom Artemis (jaktgudinnen, i skogen og vokter av kvinner og barn) i sin spesielle form som Artemis Ephesia . Det sies å ha blitt grunnlagt av de mytiske amazonene eller deres dronning Otrere, og som den største tempelbygningen tilhørte de "verdens sju underverk " i antikken . Den gamle greske byen Efesos nær dagens Selçuk på sørvestkysten av dagens Tyrkia var kjent for sin rikdom og senere, som hovedstad i den romerske provinsen Asia, en av antikkens største byer.

I gammel gresk tempel var ὁ ναὸς τῆς Ἀρτέμιδος Ἐφεσίης ( ho Naos TES Artemidos Ephesíês ) ὁ ἐν Ἐφέσῳ ναὸς τῆς Ἀρτέμιδος ( ho no Epheso Naos TES Artemidos ) eller τὸ Ἀρτεμίσιον Ἐφέσιον ( tò Artemision Ephésion ) på latin Artemisium Ephesi (e) til eller templum Dianae Ephesi (n) ae ,

Forskningshistorie

31. desember 1869 oppdaget den engelske jernbaneingeniøren John Turtle Wood , som gravde etter British Museum i Efesus siden 1863 , restene av tempelet og utførte utgravninger der til 1874. I mai 1883 var Wood i stand til å jobbe kort igjen i tempelområdet. I løpet av den østerrikske forskningen i Efesos gravde Otto Benndorf og Carl Humann i Artemision fra mai til begynnelsen av juni 1895 . På vegne av British Museum gjennomførte David George Hogarth en annen utgravningskampanje fra desember 1904 til juni 1905. I 1965, på initiativ fra utgravningen leder Fritz Eichler, nye utgravninger begynte i Artemision under ledelse av bygge forsker Anton Bammer , først ved alteret. Han fortsatte sin utforskning av tempelet til 1995.

Funn fra de eldre utgravningene er i British Museum i London, Archaeological Museum i Istanbul og Ephesus Museum i Wien. Arkitektoniske fragmenter, funnene fra nylige utgravninger og flere kopier av Artemis-statuen som er funnet i byen, er utstilt i Artemis-hallen i Efesos-museet i Selçuk.

Bygningshistorie

I løpet av de østerrikske utgravningene er det påvist flere faser med bruk av helligdommen og byggefasene til Artemis-tempelet. Området som kysten gikk gjennom, som en elv rant i løpet av senere Artemision, ble brukt allerede i bronsealderen . Om det allerede var et sted for tilbedelse i sen bronsealder - eksisterende eldre lag kunne ikke forskes på grunn av det høye grunnvannsnivået - er uklart; Rester av veggen fra den tiden har ennå ikke blitt oppdaget. Fra det 10. til det 7. århundre f.Kr. Området til den lave bakken, som Temple of Artemis senere ble bygget på, ble utvidet flere ganger med terrasser . Det ble oppdaget mange fartøyfragmenter i vollene, de eldste fra slutten av det 11. århundre f.Kr. Fra tidlig Protogeometric keramikk . I motsetning til de keramiske funnene fra bronsealderen er dette overveiende gresk keramikk. De ødelagte kantene, som ofte er friske, avslører at karene ble brutt på stedet, som, i likhet med små kar og dyrestatuetter laget av leire, antyder rituelle handlinger. De første enkle steder for tilbedelse, kult image ly Naiskoi , oppsto i Midt geometriske perioden. I det 8. århundre f.Kr. En bygd med templene "A" og "B", z. Delvis som trekonstruksjoner, de tidligste perifere templene i Lilleasia. Angivelig under den lite kjente tyrannen Pythagoras var i det 7. århundre f.Kr. Det arkaiske tempelet "C" ble bygget, som ble ødelagt av flom før det ble fullført.

Templet fra det 6. århundre f.Kr. Chr.

Romersk kopi av kultstatuen av Artemis fra Efesos , Efesos museum, Selcuk

Etterfølgertempelet "D" ble bygget rundt 550 f.Kr. Startet. Arkitekter var Chersiphron of Knossos og hans sønn Metagenes . Byggearbeidet på dette tempelet, som den lydiske kongen Kroisos også donerte noen kolonner for, tok en uvanlig lang periode på 120 år etter eldgamle standarder. Konstruksjonen var ekstremt vanskelig da bygningen ble reist på et sumpet område. Misfargingen av jorden, som kunne observeres under dype utgravninger, bekrefter de eldgamle rapportene om at kull- og lærbelegg ble brukt til å sikre den tøffe undergrunnen under forberedelsen av stedet for tempelkonstruksjonen. Arkitekten Theodoros fra Samos , som allerede hadde jobbet på Rhoikos- tempelet i Samos, skal ha vært involvert i grunnarbeidet. De slående likhetene mellom Temple of Artemis og Heraion of Samos antyder at hans engasjement ikke var begrenset til grunnarbeidet.

Vitruvius beskriver noen av de nye tekniske oppfinnelsene av Chersiphron og hans sønn som ble brukt i byggingen av Temple of Artemis. Kolonneakslene ble ikke transportert på oksevogner, da veiene fra steinbruddene 8 mil unna var myke. I stedet ble jernaksler festet til endene og kolonnene rullet, så vel som delene av architrave, som et trehjul ble viklet rundt de rektangulære endene på begge sider. En rampe laget av sandsekker ble bygget for å plassere arkitravblokkene på de 18 m høye søylene. Da steinen var på plass på rampen, ble sanden drenert fra bunnsekkene og steinen senket. Dette fungerte ikke helt i en stein, og etter Vitruvius tenkte Chersiphron allerede på selvmord. I en drøm roet Artemis ham ned, og neste morgen hadde steinen beveget seg i riktig sluttposisjon på grunn av sin egen vekt.

Det arkaiske tempelet “D”, bygget av en hvitblå marmor fra området, steg på en 111,7 x 57,3 meter, bare to-trinns underbygning og kombinerte et dipteralt ytre system med en hypäthral , dvs. åpen secos . 106 ioniske marmorsøyler rundt 19 meter høye omringet Sekos. Den kolonne baser av Efesus typen sto på omtrent 2,30 meter bred sokler . Den siste torusen til basene var ikke gjenstand for en enhetlig utforming, men hadde i tillegg til enkle spor også mykt overlappende bladrader. Flutingens utforming varierte også , hvor antallet kunne være 40 eller 44, men også 48, og noen ganger atskilt med fine rygger med samme bredde, noen ganger alternerende med brede og smale fløyter. En hymne prydet halsen på kolonnen. For og bak var kolonnene forskjøvet to og tre rader dype. De søylene i inngangspartiet ble dekorert som columnae caelatae med relieffer ovennevnte basene. Den trolig først marmor architrave av gresk arkitektur spente fra kolonne til kolonne, og nådde den største span noensinne oppnådd av grekerne. Den sentrale buen på fronten veide rundt 24 tonn og måtte legges med centimeters presisjon på de nesten 20 meter høye søylene. Den omtrent 86 centimeter høye Sima viste mytiske slag i flat lettelse, som strammet sammen som en endeløs båndskildring av krigere, hester og vogner.

På baksiden av tempelet var det sannsynligvis en lukket adyton i stedet for en opisthodoma . Den to meter høye Artemis-statuen i det åpne Sekos var laget av vintre og dekket med gull og sølv . Taket på peristasen var laget av sedertre . Heraclitus innviet sin bok om logoene i tempelet på Artemis alter.

Templet falt 21. juli 356 f.Kr. Offer for en brannstiftelse av Herostratus . Han begikk gjerningen ut fra et ønske om anerkjennelse - han lyktes i planen om å bli berømt og dermed udødelig ved å brenne verdens under. Ifølge legenden ble den store natten Alexander den store , som senere også ga stor økonomisk støtte til gjenoppbyggingen av tempelet, født, og det var derfor Artemis, som overvåket fødselen i Pella , ikke var i stand til å beskytte sin egen helligdom.

Templet fra det 4. århundre f.Kr. Chr.

Modell av Temple of Artemis (Temple "E") i Miniaturk Park Istanbul

Den senklassiske konstruksjonen (Temple "E") som du snart startet med, var Cheirokrates eller Deinocrates designet som bauleitendem-arkitekter. Det gamle tempelet skulle være trofast restaurert, men noen endringer ble gjort. Så en allerede inne var på ruskemassen til den forrige bygningen Strabo nå 125,67 meter x 65,05 meter, 2,7 meter dybde - - vermerktes større område som en base for det nye tempelet som ble opprettet, og basen økte betraktelig med hans nå ti-trinns crepidoma. Ifølge Plinius hadde Temple of Artemis "E" 127 søyler med en høyde på rundt 18 meter og et steintak. Ifølge rapporten skal han ha hatt 36 kolonner dekorert med relieffer, columnae caelatae . En av disse lettelsene sies å ha skapt Skopas .

Byggingen av dette tempelet tok også relativt lang tid på rundt hundre år. Ikke desto mindre kom alle komponenter i dette tempelet til å være der forgjengeren hadde dem. Kolonne satt over kolonne og vegg satt over vegg. Kolonnene besto nå av 24 fluting, atskilt fra hverandre med nett. Noen av columnae caelatae satt på store kubiske sokler, også dekorert med lettelse, uten at det var mulig å bestemme deres posisjon på bygningen mer presist. Som forgjengeren mangler entablaturen frisen, noe som er uvanlig i Lilleasia . I følge identifikasjonen av myntrepresentasjoner, må store gavler med tre dører brukt til kultiske formål ha prydet frontene.

Columna caelata av Temple of Artemis (Temple "E") i British Museum , London

Byggearbeidet begynte tilsynelatende etter 250 f.Kr. F.Kr., selv om noen strukturelle medlemmer ble igjen i sin råform. Antipater av Sidon beskriver tempelet i sine epigrammer om verdens sju underverk:

“Men da jeg endelig så
tempelet til Artemis, som stiger opp i skyene,
bleknet det andre ut. Jeg sa: Har Helios 'øye
noen gang sett noe lignende, bortsett fra det høye Olympus? "

- Antipater av Sidon : Anthologia Palatina 9, 151.

Romersk tid

Templet kom tilbake i fokus i verdenshistorien da rundt 46 f.Kr. Chr. Arsinoë IV. , Den yngre søsteren til Cleopatra VII. , Kom i eksil i tempelet. Siden hun som blodfamilie representerte en potensiell trussel mot søsterens påstand om makt, var hun imidlertid på hennes initiativ og på ordre fra Marcus Antonius så tidlig som 41 f.Kr. Sannsynligvis henrettet på trappene til selve tempelet; ypperstepresten, som hadde kalt hennes "dronning" ved ankomsten, ble bare spart på appeller om kjærlighet. Forresten ble asylretten snart trukket tilbake fra Augustus de jure.

Da apostelen Paulus kom til Efesus rundt år 55 e.Kr., ble det sagt at han hadde vært så populær at mange lokale innbyggere fryktet for kulten til Artemia og for deres økonomiske eksistens. "Demetrios opprør" - en sølvsmed og produsent av hengivne artikler  - er beskrevet i det 19. kapittelet i Apostlenes gjerninger ( Apg 19 : 21-40  EU ) og har blitt tolket fra motsatt synspunkt av Goethe i diktet "Great is Diana of the Efesians".

Under keiser Gallienus 'tid ble bygningen ødelagt av goterne under en krigskampanje i 268 e.Kr. , og restene ble brukt som byggemateriale av innbyggerne . Efeserne ga imidlertid ikke opp artemiskulten før på 4. århundre. I dag vitner en re-reised kolonne om verdens tidligere under.

Amazonene i Efesus

Rundt 430 f.Kr. Byen Efesos kunngjorde en konkurranse om å lage en statue av en Amazonas for helligdommen :

"Men de mest roste kunstnerne konkurrerte med hverandre, selv om de ble født på forskjellige tidspunkter: siden de hadde skapt Amazonene som skulle innvies i Diana-tempelet i Efesos, ble det avtalt at det etter dommen fra la kunstnerne presentere seg selv for å bestemme den mest anerkjente artisten, da det var åpenbart at en Amazon ville bli tildelt andreprisen etter sin egen. Hun er Amazon Polyklets , Phidias tok andreplassen, Kresilas den tredje , Kydon den fjerde og den femte Phradmon . "

- Plinius : Naturalis historia 34, 53.

I tillegg til å videre oppregne nevnelsene av statuene i eldgammel litteratur, blir to detaljer om dem gitt: Amazonas av Kresilas ble såret ( Kresilas fecit ... Amazonam volneratam ) 'og Amazonas av Phidias lente seg på en lans og var eksemplarisk i formen på munnen og en fin nakke. Originalene har gått tapt, men romerske eksemplarer gir et godt inntrykk av tre av de nevnte Amazons. For blant de overlevende statyttypene går Amazons of the Sosikles , “Mattei” og “Sciarra” -typene tilbake til konkurransen. Tildelingen av Amazon-typer til individuelle artister er kontroversiell den dag i dag, spesielt siden alle tre typene skildrer Amazonas som såret.

og vise informasjon om bildet
360 graders panorama av området til Temple of Artemis i Efesos

litteratur

Forskningshistorie
  • Traute Wohlers-Scharf: Efesos forskningshistorie. Oppdagelser, utgravninger og personligheter. Lang, Frankfurt a. M. 1995, ISBN 3-631-30577-X , s. 51-70. 229-237.
  • Michael Weißl: Historien om utgravningene i Artemision frem til 1905 . I: Wilfried Seipel (red.): The Artemision of Efesus. Hellig plass for en gudinne. En utstilling av Kunsthistorisches Museum Wien i samarbeid med det arkeologiske museet Istanbul og Efesos-museet Selçuk . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85497-137-5 , s. 49-56 ( digitalisert versjon ).
Tempel og helligdom
  • Fritz Krischen : Verdens arkitektoniske under i Babylonia og Jonien. E. Wasmuth, Tübingen 1956.
  • Wilfried Schaber: Det arkaiske tempelet til Artemis av Efesos. Designprinsipper og rekonstruksjon. Stiftland-Verlag, Waldsassen 1982.
  • Anton Bammer : Helligdommen til Artemis fra Efesos. Academic Printing and Publishing Company, Graz 1984, ISBN 3-201-01260-2 .
  • Anton Bammer, Ulrike Muss : The Artemision of Efesus. Verdensundring av Ionia i arkaisk og klassisk tid . Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1816-2 .
  • Gottfried Gruben : greske templer og helligdommer. 5., revidert og utvidet utgave. Hirmer, München 2001, ISBN 3-7774-8460-1 , s. 380 ff.
  • Ulrike Muss, Anton Bammer: The Alter of Artemision of Efesus (= forskning i Efesos . Volum 12, 2). Forlag til det østerrikske vitenskapsakademiet, Wien 2001, ISBN 3-7001-2979-3 .
  • Michael Weißl: Grunnleggende om konstruksjonen og sjiktsekvensen i Artemision of Efesus . I: Årganger fra det østerrikske arkeologiske instituttet i Wien 71, 2002, s. 313–346 ( digitalisert versjon ).
  • Aenne Ohnesorg : Kroisos-tempelet. Ny forskning på den arkaiske Dipterus av Artemis av Efesos (= forskning i Efesos . Vol. 12, 4). Forlag til det østerrikske vitenskapsakademiet, Wien 2007, ISBN 978-3-7001-3477-0 .
  • Ulrike Muss (red.): Arkeologien til den efesiske artemien. Form og ritual av et helligdom . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-901232-91-6 .
  • Wilfried Seipel (red.): The Artemision of Efesus. Hellig plass for en gudinne. En utstilling av Kunsthistorisches Museum Wien i samarbeid med det arkeologiske museet Istanbul og Efesos-museet Selçuk . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85497-137-5 .
  • Michael Kerschner: Opprinnelsen til Artemision of Efesus som et naturlig fristed. Naturlige merker som kultiske referansepunkter i de store helligdommene i Ionia . I: Natur - Kult - Rom. Filer fra det internasjonale kollokviet, Paris-Lodron-Universitetet i Salzburg, 20. - 22. Januar 2012 (= spesielle publikasjoner fra det østerrikske arkeologiske instituttet 51). Austrian Archaeological Institute, Wien 2015, ISBN 978-3-900305-72-7 , s. 187–243 ( digitalisert versjon ).
  • Michael Kerschner: De arkaiske templene i Artemision of Ephesos og arkeologien til 'Central Basis' . I: Peter van Alfen, Ute Wartenberg (red.): Hvitt gull. Studier i tidlig elektrummynt . American Numismatic Society 2020, ISBN 978-0-89722-349-2 , s. 191-262.
Post-eldgamle utvikling
  • Michael Weißl: Utgravningsfunn fra middelalderen i Artemision of Efesus . I: Friedrich Krinzinger (red.): Sen antikk og middelalderkeramikk fra Efesos (= Østerrikske vitenskapsakademi. Memoranda av den filosofisk-historiske klasse 332). Wien 2005, s. 9–16 ( digitalisert versjon ).
  • Sabine Ladstätter : The Türbe in the Artemision. En tidlig ottomansk gravbygning i Ayasuluk / Selçuk og dets kulturhistoriske miljø (= spesielle publikasjoner fra det østerrikske arkeologiske instituttet 53). Austrian Archaeological Institute, Wien 2015, ISBN 978-3-900305-77-2 .

weblenker

Commons : Temple of Artemis at Ephesus  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Merknader

  1. ↑ Josef Fischer: Efesos og Artemision som gjenspeiles i gammel mytologi . I: Diomedes NF 5, 2010, s. 17-27 ( digitalisert versjon ).
  2. Only Den eneste kilden Hyginus , fabulae 223 og 225.
  3. ↑ John Turtle Wood: Oppdagelser i Efesos: inkludert stedet og restene av det store Diana-tempelet . Longmans, Green, London 1877 ( digitalisert ).
  4. ^ Otto Benndorf: Studies on Artemision . I: Forskning i Efesos . Volum 1. Wien 1906, s. 205-234 ( digitalisert versjon ).
  5. ^ David George Hogarth: Utgravninger i Efesos. Den arkaiske Artemisia . British Museum, London 1908 ( digitalisert tekstvolum , platevolum ).
  6. ^ Funn fra Artemision i databasen til British Museum .
  7. ↑ Gerhard Forstenpointner, Michael Kerschner, Ulrike Muss: Artemision i sen bronsealder og tidlig jernalder. I: Ulrike Muss (red.): Archaeology of the Efesian Artemis. Form og ritual av et helligdom . Phoibos-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-901232-91-6 , s. 33–46, her spesielt s. 33–35 ( digitalisert versjon ).
  8. Iny Plinius , Naturalis historia 36, 30 (95); Strabon , Geographika 14, 1, 22; Vitruvius , de architectura 3, 2, 7 og 10, 2, 11.
  9. ↑ Vitruv, de architectura 7 Innledning 12, 16.
  10. ↑ a b c Plinius, Naturalis historia 36, 30 (95) .
  11. ↑ Herodot 3:60 , 4.
  12. ↑ Vitruvius, de architectura 10, 2, 11-12; deretter presentert av Helmuth Schneider i: Dieter Hägermann , Helmuth Schneider: Landbau und Handwerk 750 f.Kr. Fram til 1000 e.Kr. (= Teknologiens propyléhistorie. Volum 1). Propylaeen Verlag, Berlin 1991, s. 148.
  13. ^ Vitruvius, de architectura 2, 9, 13.
  14. ↑ Gerhard Plaumann : Herostratos 2. I: Paulys Realencyclopädie der classischen antiquity science (RE). Volum VIII, 1, Stuttgart 1912, kolonne 1145 f. ( Digitalisert versjon ) ..
  15. ↑ Strabo, Geographika 14, 1, 22 f. Gir som navnet på Cheinocrates hva som kan være korrupt, se Vitruv, de architectura 2 Introduksjon, hvor Deinocrates er nevnt som byggmester for Alexander den Store. Gaius Julius Solinus 40, 5 kaller endelig Deinocrates direkte som arkitekten til den yngre Artemision. En beslutning er ikke mulig.
  16. ^ Strabo, Geographika 14, 1, 22.
  17. ↑ Johann Wolfgang Goethe: Stor er Efesernes Diana. ( online ).
  18. ↑ Plinius, Naturalis historia 34, 75.
  19. ↑ Lukian av Samosata , forestiller 4 og 6.
  20. ↑ Se Renate Bol: Amazones Volneratae. Undersøkelser av de efesiske Amazon-statuene. Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-2317-4 ; Martha Weber: Nyheter om Amazons i Efesos. I: Thetis. 15, 2008, s. 45–56 ( digitalisert versjon med ulik sidetall ); begge med videre litteratur.

Koordinater: 37 ° 56 ′ 59 ″  N , 27 ° 21 ′ 50 ″  Ø