Lydia

Lilleasia i antikken
Utvidelse av herredømmet til Lydia i midten av det 6. århundre f.Kr. Under kong Kroisos. Den røde grensen viser en litt annen versjon av den rekonstruerte grensen.
Lidie på La Turquie en Europa- kartet

Lydia (Latin Lydia ; også Mäonia ) er navnet på et landskap i eldgamle tider . Den lå på Middelhavskysten i Lilleasia i det som nå er Tyrkia, overfor øyene Lesvos , Chios og Samos utenfor kysten . Området utvidet seg rundt dagens İzmir til rundt Alaşehir innover i landet. I homerisk tid ble området kalt Maeonia av grekerne . Det ble bebodd av lydierne ( Maeons ).

geografi

Med hensyn til grensene manglet det allerede klarhet i eldgamle tider. Dette er z. Delvis på grunn av de ulike referanseobjekter: grensene av lydisk riket eller kjerneområdet, lydisk kulturelle området, lydisk stort imperium, den persiske satrapi og senere provinsen i Diokletians reformer kan avvike fra hverandre ganske betydelig. På den annen side er man avhengig av et veldig tynt deksel (for eksempel med grensene for kulturområdet) og generelt av uklare beskrivelser. Plinius den eldre gir en kort og like vag beskrivelse av landet: sentrum av hjertet var fjellet Tmolos , som hovedstaden i Sardis var på, Gygische See (i dag: Marmara Gölü ) og den omkringliggende fruktbare sletta langs Hermos . Lydia grenser til Caria i sør, Frygia i øst, Mysia i nord og strakte seg utover Ionia i vest . Ser man bort fra den vestlige grensen til Ionia, betraktes beskrivelsen som riktig. Spesifikt var det ingen tydelige rammelinjer, men randsoner. Grensesonen i sør kan betraktes som sikker: Lydians og Karians bosatte seg i Meander Valley. I nordøst, kvasi mellom Lydia, Mysia og Frygia, var fjellet Dindymos . Grensesonen mellom Lydia og Frygia vil trolig ha gått langs elvene mellom Dindymos og Meander, grensesonen mellom Lydia og Mysia trolig langs Murat Dağı-toget; hvor langt er uklart. Grensen mellom Ionia og Lydia er helt uklar, men Sipylos ser ut til å ha vært et grensepunkt. Zgusta regner derimot i stor grad kystområdet som Lydia i stedet for Ionia; Imidlertid er han også interessert i steders kulturelle opprinnelse og mindre i den politiske og juridiske situasjonen.

historie

Periodisering

Tidligere ble det brukt svært forskjellige, inkonsekvente periodiseringsordninger der arkeologiske og historiske kategorier vekslet. Mer nylig har Roosevelt utviklet en enhetlig ordning for å takle metodiske vanskeligheter. Denne ordningen er ment å brukes her, litt tilpasset for å gjøre rettferdighet til det utvidede rammeverket.

Prelydic periode (før det 12. århundre f.Kr.)

For Hermos- dalen kan en befolkning bli funnet så tidlig som paleolittikken , hvis teknikker peker på forbindelser til Levanten og Europa. Et høyt nivå av kulturell kontinuitet kan etableres for kobberalderen , om enn med en retning mot Sentral-Anatolia. Den kulturelle kontinuiteten eksisterte også i bronsealderen , men befolkningen økte betraktelig, den materielle kulturen ble mer sofistikert og utvekslingen av varer i det vestlige og sentrale Anatolia økte, det samme gjorde handel med lang avstand. En befolkning av luwiansktalende mennesker kan bli funnet i området senest i bronsealderen . På slutten av bronsealder ble den luwiske, politisk-kulturelle enheten Arzawa den viktigste makten i den vestlige anatolske regionen, helt til den ble etablert på 1300-tallet f.Kr. Til slutt bukket under for den hettittiske riket . Etterfølgerstater i det senere Lydiske området var Mira og spesielt elven Seha , som imidlertid var vasaller fra hetittene. Maktsenteret i Seha var i fire citadeller ved Gygian-sjøen. Etter det hettittiske imperiets sammenbrudd tidlig på 1100-tallet f.Kr. I flere århundrer f.Kr. ble informasjon om området knapp.

Tidlig lydisk periode (rundt 12. til 7. århundre f.Kr.)

Da lydianerne konsoliderte seg som en egen enhet, forblir gjenstand for forskningsdiskusjonen, fordi kildene bare tegner et veldig vagt, mytisk forkledd bilde. Det er alltid veldig vanskelig å avgjøre, særlig med hensyn til historiske kilder, om en rapport er en ren myte eller inneholder en sann kjerne.

  1. De historiske funnene gir den sentrale tvetydigheten. Begrepet Lydia selv vises for første gang rundt år 664 f.Kr. I de assyriske rapportene om Rassam-sylinderen : Der står det at kong Gugu av Luddu ( Gyges of Lydia) tok kontakt med kong Ashurbanipal . Imidlertid nevner Homer innbyggerne i området i Iliaden - der kalles de Maionier. Maionierene ble identifisert med lydianerne allerede i gamle tider. Herodot rapporterer at før Gyges og Mermnaden- dynastiet kom til makten, styrte Heraclid- dynastiet over lydianerne i 505 år; fragmentene av Xanthos forteller også om Heraclid-dynastiet. Avhandlingen om den store emigrasjonen til den delen av befolkningen som senere ble kjent som etruskerne, er knyttet til denne perioden, og ble allerede stilt spørsmålstegn ved i antikken.
  2. De arkeologiske bevisene er tvetydige. På den ene siden er det en klar kontinuitet i den materielle kulturen fra Luwian til den tydelig lydiske perioden. Betydelig ødeleggelse og en endring av maktsentrum fra de fire festninger i Gygischen See til Akropolis i Sardis på Tmolos . Restene av denne byen ligger omtrent ti kilometer vest for dagens Salihli i den vestlige tyrkiske provinsen Manisa . Funnet antyder også at det dominerende språket i tiden før Gyges og etter det hettitiske imperiets sammenbrudd var lydisk, det vil si folket som Homer kalte Maionier var bærere av lydisk og ikke luwisk språk.
  3. De språklige funnene indikerer at det lydiske språket på den ene siden er nært beslektet med de indoeuropeiske språkene luwisk og spesielt hetittisk, men på den andre siden er det også tydelig tydelig. Før det 12. århundre var bærerne av dette språket tilsynelatende lokalisert i den nordvestlige regionen Anatolia. Når det gjelder navnene på herskerne, er det noen indikasjoner på en nærhet til hetittene: Sadyattes, Alyattes og andre. bruk samme stamme som Madduwatta , hetittens vasal. Imidlertid er det en viss kontinuitet av luwiske navn med hensyn til betegnelsen av landemerkene. Beekes taler plausibelt for at ordet for "Lydian" er avledet av ordet for "Luwish".
  4. Det genetiske beviset antyder at innbyggerne i Seha-elvelandet på 3. årtusen f.Kr. Var nært knyttet til de senere lydianerne.
    Følgende hypotese kan utledes av dette: På tidspunktet for hetittittens styre bodde bærerne av det lydiske språket (Prelyder) nordvest i Anatolia, mens bærerne av det luwiske språket (Luwier) bodde i Hermos-dalen, ved innsjøen Gygic og Tmolos. På omtrent samme tid som høsten hetitten regelen , de frygerne emigrerte til Lilleasia og dyttet Prelyder i sør, der de etablerte seg spesielt på Tmolos. Prelyder, kjent som Maionier i Hellas, etablerte sannsynligvis en regel over de epikoriske luwianerne på 1100-tallet, men dette var ikke spesielt fast. Vanligvis er begynnelsen på den tidlige lydiske perioden satt her. Da Gyges dukket opp, hadde luwianerne og majonerne stort sett slått sammen for å danne lydianere. Spørsmålet,
    som Josef Keil anså som ubeslutbart, om lydianerne var en frygisk stamme, er imidlertid avgjort: Pedley var allerede veldig skeptisk til denne oppgaven, den spiller ikke lenger en rolle i dagens forskning.

Midt-Lydisk periode (ca. 7. århundre til 547 eller 545 f.Kr.)

Bare med Gyges (rundt 680 til 644 f.Kr.) ble lydianerne forståelige i historiske kilder. Dens historikk er absolutt bevist av Rassam-sylinderen, og den av dens tilflytting kan knapt tviles. Om det var et palassopprør eller en "reell borgerkrig" kan ikke avgjøres for den nåværende flertallsoppfatningen av forskning, da det er ganske motstridende rapporter. Noen av dem er neppe troverdige (med Platon bruker Gyges en ring som gjør den usynlig). Noen ganger forutsettes et opprør mot en majoniansk utenriksstyre. Gyges er ofte knyttet til den defensive kampen mot den invaderende Kimmerer - i begynnelsen ble suksesser oppnådd: Gyges sendt rundt år 664 f.Kr. Kimmeriske fanger som en gave til hoffet til den assyriske kongen Ashurbanipal, sannsynligvis for å skape en defensiv allianse. Siden den assyriske kongen ikke ønsket allierte, men undersåtter, mislyktes Gyges. Ikke desto mindre førte Gyges krig mot noen anatolske greske byer, hvor han mislyktes i Milet og Smyrna , men førte troasene stort sett under lydisk kontroll, og støttet uavhengighetskampen til den egyptiske kongen Psammetich I med en leiesoldatkontingent. Han døde rundt år 644 f.Kr. I det mislykkede forsvaret av Sardis mot Kimmerer. De vesentlige endringene i Gyges 'tid ble utarbeidet av Dolores Hegyi .

De to etterfølgerne Ardys (ca. 644 til 625 f.Kr.) og Sadyattes (ca. 625 til 600 f.Kr.) blir knapt nevnt. De fortsatte å føre krig mot kimmerianerne og Milet, med Lydia under Ardys som et vasalriket av assyrerne.

Dette ble fulgt av Alyattes (605 til 561 f.Kr.), muligens den mest suksessrike lydiske kongen. Under ham ble Cimmerians endelig beseiret, og han oppnådde suksesser mot grekerne i Lilleasia, inkludert erobringen av Smyrna. Han lyktes sannsynligvis ikke med å erobre Milet, men integrerte det i sitt kraftsystem. I tillegg utvidet han etter harde kamper mot mederne sitt imperium i øst til Halys . Han er også kreditert for å innføre mynter, som fikk økonomien til å blomstre. Monumentale bygninger, inkludert hans egen gravhaug, understreker kraften til den lydiske kongen.

Den siste lydiske kongen er den mest kjente: Kroisos (rundt 561 til 547 f.Kr.), som Croesus, har blitt ordspråklig for rikdom. Dette skyldes sannsynligvis det faktum at de lydiske gullmyntene var kjent som Kroiseids i den greske verden og forble standardvalutaen i Egeerhavet i omtrent 30 år, selv etter Kroisos 'død. Han fortsatte i hovedsak dynastiets politikk. Dette inkluderte krigen mot anatolske greske byer med erobringen av Efesos og den generelle konsolideringen av styret i Vest-Lilleasia. Etter at den persiske Cyrus II hadde underlagt mederne under kong Astyages , begynte Kroisos krigen mot det persiske imperiet med støtte fra et orakel fra Delfi, som ble formulert tvetydig i følge gamle rapporter . Motivasjonen er uklar, men det faktum at svogeren Astyages nettopp hadde bukket under for en angriper, kan ha spilt en viktig rolle. Etter innledende suksesser, inkludert ødeleggelsen av byen Ptera , var det en stor kamp mellom lydianerne og perserne, som ikke førte til noen klare resultater. Kroisos trakk seg tilbake til Lydia og løslatt sine leiesoldater og allierte i samsvar med datidens skikker om vinteren, men Cyrus benyttet anledningen, fulgte etter og satte Kroisos, som bare kunne mønstre en minimal hær, før Sardis. Det er sannsynlig at Kroisos ble henrettet av Cyrus, i motsetning til rapportene om en himmelsk frelse.

Sent lydisk periode (ca 547 til 217 f.Kr.)

Etter erobringen av Kyrus den store, ble Lydia persisk satrapy Sparda (persisk for Sardis). Lydianerne ser ut til å ha kommet raskt til rette med den persiske regelen: Under Paktyes , som fremdeles ble utnevnt av Cyrus selv til kasserer , var det et mislykket opprør, da ble det stille. Likevel var det åstedet for viktige hendelser, som hovedsakelig resulterte fra statusen til "frontbyen": Den ble sett på av perserne som den vestligste provinsen og dermed som en grense til Hellas. Så Sardis ble målet for greske militære kampanjer - under det joniske opprøret (500 til 494 f.Kr.) og marsjen til den spartanske kongen Agesilaus (396 til 394 f.Kr.) - og fungerte som et utplasseringsområde for persiske militære kampanjer - i løpet av opp til den greske kampanjen til Xerxes (480 f.Kr.) og opprøret til Kyrus den yngre (401 f.Kr.). Men den kongelige freden formidlet av perserne mellom Sparta og deres greske fiender ble også inngått i 387/6 f.Kr. Signert i Sardis. Hvor dyp endringene i administrasjonen av Lydia var, er gjenstand for forskningsdiskusjonen: Dusinberre antar betydelige endringer som et nytt skattesystem, Roosevelt fra ganske små - bare eliten ville blitt supplert av persere.

Etter slaget ved Granikos i 334 f.Kr. Den persiske garnisonskommandøren Mithrenes og den lydiske eliten overga seg til Alexander den store uten videre . Under hellenismen forble Sardis og Lydia involvert i kriger. Etter en kort periode med regelendring (319 f.Kr. til Antigonos Monophthalmos , 301 f.Kr. til Lysimachos ) kom den til 281 f.Kr. Til den seleukide maktsfæren , der, til tross for flere forsøk på erobring av Achaios (220–214) til 188 f.Kr. Chr. Forble. Romerne , seirende i slaget ved Magnesia , overlot den deretter til attalidene , hvis dynasti og styre i 133 f.Kr. BC endte.

Alexander ga lydianerne et liv i henhold til tradisjonelle skikker, men helleniseringen økte betraktelig: senest 213 f.Kr. BC Sardis var organisert som en polis med en gerusia , populær forsamling og greske kontorer, og typiske greske fasiliteter som et teater og en grunnskole ble bygget; i tillegg ble det ikke laget noen påskrifter på lydisk språk. Som kultur var lydianerne på slutten av 3. århundre f.Kr. I hellenistikken. Ratté påpeker at etter sekken til Sardis i 217 f.Kr. Av Antiochus III. og gjenoppbyggingen hadde innbyggerne erstattet sitt språk og skikker og tenkt på seg selv som grekere, men byen var på noen måter fast forankret i sin strålende fortid. Den lydiske perioden endte absolutt med slutten på den lydiske selvbevisstheten.

Post-Lydian periode (sent 3. århundre f.Kr. og senere)

I den sene fasen av hellenismen viste det romerske riket litt aktivitet i det tidligere lydiske området: Etter seieren over Antiochus III. forhandlinger ble holdt i Sardis med seleukidene, så vel som senere med galaterne . Med seieren over seleukidene holdt Lilleasia seg rolig i lang tid. Som med Attalus IIIs død . Da det attalide dynastiet endte, testamenterte herskeren sitt imperium - og med det det tidligere lydiske området - til romerne. Disse løslatt Sardis og andre lydiske byer i uavhengighet, hvorved de ble integrert i det romerske Amicitia- systemet. Til tross for at de lydiske byene forble relativt uberørt av Vespers i Efesos (88 f.Kr.) og den 1. Mithridatiske krigen (89 til 84 f.Kr.), ble området omorganisert som en del av omorganiseringen av Lilleasia (84 f.Kr.). Chr.) Gjennom Sulla til en del av provinsen Asia . Som en by lojal mot keiseren blomstret Sardis igjen etter et stort jordskjelv (17 e.Kr.), ettersom betydelige midler ble brukt til gjenoppbyggingen av byen: Den forble en stor, økonomisk viktig by i lang tid, men spilte ikke en rolle i enten politisk eller politisk liv en rolle i militær sammenheng. I løpet av Diocletian provinsreform i 297 e.Kr. dukket en provins Lydia opp igjen, selv om denne bare besto av Hermos-dalen, hjertet av den lydiske kulturen, som bare ble utvidet litt. Det forble en del av Øst-Era og Byzantium , med Sardis og det omliggende området led av massiv ødeleggelse i 616/617 e.Kr. av troppene til Sassanid Chosrau II . Etter det forble Sardis et lite slott til den gylne horden av den mongolske Timur til slutt ødela den i 1405 e.Kr.

samfunn

Bedriftsstruktur

Generelt antas en struktur som ligner på middelalderens føydalisme . I det minste i middellydisk periode, antagelig tidligere, kan fem grupper identifiseres: kongenes hus, eliten (adelen og prester), middelklassen (butikkinnehavere, handelsmenn, håndverkere), arbeidere (gratis eller halvfrie som er bundet til elitens varer) og slaver. Ytterligere underavdelinger er veldig uklare; fra navnene man kan trekke fra gamle tider eksisterende 'stammestrukturer'. Det er fortsatt uklart i hvilken grad den lydiske eliten ble erstattet av persere i slutten av den lydiske perioden. Det er sikkert at de mektigste mennene ble erstattet av satrap , men at lydianerne hadde muligheten til å forfølge en viss karriere i det persiske styresystemet. Om administrasjon og eiendom generelt forble i lydiske hender, eller om hele landområder ble gitt til persiske 'hertuger' og 'riddere', er fortsatt gjenstand for diskusjon.

militær

Den greske tradisjonen skildrer lydianerne som livlige barbarer, men dette bildet kom først etter at Lydia hadde blitt persisk satrapy. I den tidlige til middel-lydiske perioden og sannsynligvis senere etablerte adelen en bygning allerede på 600-tallet f.Kr. BC militært ubrukelige vogner og et fryktet kavaleri. I den mellomlydiske perioden ble det infanteriet i Lydia økt med greske og kariske leiesoldater. Opprustningen til de lydiske soldatene var sannsynligvis generelt lik den for greskene. Fra to skjeletter av lydiske soldater som falt da perserne erobret Sardis, kan det sees at tunge skjold og hjelmer ble brukt. Korte sabler, krigssigler, slynger og buer og piler er identifisert som våpen. Fra lydianernes vedvarende og til slutt militære mislykkede kampanjer, spesielt mot Milet , er det lett å utlede den lave utviklingen av det lydiske beleiringssystemet. På den annen side kunne Sardis følge med styrken i forsvarssystemene med de største orientalske byene og var overlegne alle greske byer i sin tid.

økonomi

ressurser

Navnet Lydia har vært assosiert med rikdom siden antikken. For det meste blir det nevnt i en fremtredende posisjon at Paktolos skyllet gull ut av Tmolos , noe som ville ha ført til lydianernes rikdom. Visningen ble båret inn i det 20. århundre, men har blitt stadig mer relativisert de siste årene. Lydia var faktisk godt posisjonert økonomisk. Først av alt var det jordsmonnene som sammen med det milde klimaet kunne oppnås gode jordbruksutbytter. Det ukultiverte landet tilbød også mange beiteområder og dyr som kunne jaktes, i tillegg til skog som ga ved og byggeved. I tillegg til gullet fra tmolosene (som fersk forskning har vist, var det faktisk gull og ikke elektron , som man lenge antok), ble det funnet jern-, kobber-, bly- og mineralforekomster egnet for tekstilfarging; det var også marmor, kalkstein, jaspis og en slags onyx, som fikk navnet "Sardonyx" etter byen Sardis. Til slutt bør den geostrategisk gunstige beliggenheten nevnes: Lydia formidlet praktisk talt på landveien mellom det anatolske høylandet og havnene i Egeerhavet .

Landbruk og dyrehold

Når det gjelder jordbruk, var Lydia ikke veldig forskjellig fra de fleste greske byer. I tillegg til frokostblandinger, pulser, gresskar og oliven ble det dyrket en veldig populær vin; Rødaktige fiken ble kalt "Lydian fiken" og kastanjer "Sardinske eikenøtter" i eldgamle tider . Sau spilte en viktig rolle i husdyrholdet på grunn av ullen. Det samme gjaldt hesteavl, men om det bare var en refleksjon av prestisje eller om det faktisk hadde en større kvantitativ betydning enn storfe- og geitehold, er uklart.

Keramikk, tekstiler og luksusartikler

Keramikk ble produsert i betydelig grad i Lydia, og i noen tilfeller var det til og med av høy kvalitet. Utenfor Lydia var det imidlertid lite viktig, bortsett fra "Lydion", et kar for duftende salver. Gresk keramikk er derimot importert siden 800-tallet. Som et resultat ga lydisk keramikkproduksjon ofte uttrykk for utenlandsk påvirkning. I den post-lydiske perioden forsvant lydiske særegenheter veldig raskt, og produktene skilte seg ikke lenger fra de greske. I motsetning til lydianernes keramiske produksjon var tekstilproduksjonen deres kjent. Tilsynelatende var lydiske tepper populære ved det persiske hoffet, i det greske området chitonene , som gulltråder ble vevd inn i, og Sappho fantasert om fargerike kluter (sannsynligvis metrer ) og smidige støvler. Mer beryktede var Sandykes, tynne, kjøttfargede chitoner som fikk lydiske kvinner til å fremstå nakne i grekernes øyne. Noen ganger ble disse tingene regnet som luksusartikler. Uten tvil var de duftende salvene som ble oppnådd fra Bakkaris og Brenthon, en del av det, så vel som smykkene laget hovedsakelig av gull, elektrum og sølv, for eksempel tiaras med rosett- eller dyremotiver, øreringer, pinner eller sel. Det lydiske håndverket var ikke bare kjent for tekstilfarging, men også spesielt for farging av elfenben.

handel

Den betydelige varebevegelsen har også bidratt til økonomisk velstand. Herodot tilskriver oppfinnelsen av detaljhandel til lydianerne - tilsynelatende ble mange varer produsert sentralt i Sardis og deretter distribuert over hele landet av "Kapeloi", en slags peddler. De kan også ha vært de første til å selge keramikk osv. Som butikkinnehavere. Herodot anser også lydianerne for å være de første gjestene - kanskje dette refererer til operatører av campingvogner. Tilsynelatende ble bare gruvedrift og produksjon av metaller kontrollert, først av den lydiske kongefamilien, senere av lydiske adelsmenn bestilt av satrap. Det mest kjente eksemplet er sannsynligvis markedsføring av electrum og preging av lydiske mynter. Behandlingen av bronse, kobber og jern var sannsynligvis under lignende kontroll. Det er mulig at steinmuren opprinnelig også var i kongelige eller edle hender; i alle fall fremmes produksjonen av Alyattes og Kroisos sterkt. Til slutt når Hanfmann sammenligner byene Gordion og Sardis, kommer han til at Sardis skiller seg fra Gordion først og fremst i de livlige handels- og håndverksdistriktene. Samlet sett dukker det opp et velstående, kosmopolitisk samfunn. I det minste på Alyattes 'og Kroisos' tid var Sardis trolig den rikeste byen i Vest-Anatolia og dens viktigste knutepunkt når det gjelder handel - i tillegg til mange greske produkter, kan det blant annet finnes produkter fra Fønikia og Assyria i Sardis.

Mynter

Lydian elektrontrite (⅓ stater ), tidlig på 600-tallet. Av : løvehode med åpne kjever til høyre og "øye vorte" (eller sol). Rv : to quadrata incusa. 4,71 g.

I det 7. århundre f.Kr. F.Kr. ble de første myntene utstedt som betalingsmiddel , som representerer de eldste myntfunnene i Middelhavsområdet. Myntoppfinnelsen fikk landets handel til å blomstre. Lydianerne preget opprinnelig electrum og senere gullmynter med løvehoder eller løver og okser. Oppfinnelsen av mynter ble tilskrevet dem allerede i gamle tider. Faktisk er det noen bevis for dette: i det minste er de eldste gullmyntene helt klart lydiske - i den greske verden kalles de "Kroiseids" etter den siste lydiske kongen Kroisos og ble preget selv etter henrettelsen. Alle eldre mynter ble preget fra electrum - en forbindelse til Lydiens electrum dust pactolus er åpenbar. Lydiske bokstaver finnes også på noen av de eldste myntene. Til slutt taler også det høye omdømmet til lydiske mynter og plasseringen av Sardis som mynte for dette: De ble brukt som standardvaluta i Egeerhavet, og løve- og oksemotivet vedvarte i omtrent 30 år, selv om det kunstneriske uttrykket endret seg. (det ble mer stilisert, metallhardere, antagelig på grunn av de klarere linjene som kreves for masseproduksjon). Sardis forble også en mynte i lang tid - gjennom den persiske perioden og hellenismen opp til den romerske perioden. Howgego, derimot, stiller spørsmål ved denne oppgaven: På den ene siden spredte mynter seg spesielt raskt i det greske området, og på den annen side ble de eldste myntene funnet i en gresk by - Efesos . Imidlertid synes påstanden om at det er et rent gresk fenomen for ham å se bort fra at det stammer fra det lydisk-greske området. Videre kan oppgaven om at myntene ble myntet for å finansiere leiesoldater, som representert av blant annet Hanfmann, knapt underbygges. Det ser ut til å være sikkert at raffinering av gull og sølv som ble praktisert i Sardis ved hjelp av sementering av elektrummet og den påfølgende kupelleringen, var en konsekvens av de økte kravene til mynten.

Religion

oversikt

Den lydiske religionen er polyteistisk, selv om det ikke alltid er klart, særlig fra den sene lydiske epoken, hvor langt man kan snakke om lydisk religion, fordi det på den ene siden var betydelig synkretisme med greske guder, mange greske guder ble adoptert og på den ene siden på den annen side har de gått siden senere tider mange vitnesbyrd om den raskt rådende hellenistiske kulturen.

Den sentrale gudinnen var Kybele eller Kuvava, som er nært knyttet til den frygiske Cybele eller Matar. Hun er for det meste avbildet som en kvinnelig skikkelse med løvekamerater. Artemis fikk også stor beundring, f.eks. B. fra Kroisos . Den sardinske artemisene var også nært knyttet til den efesiske artemis. Kore, som senere ble identifisert med Persefone , ble også æret ; det er få materielle gjenværende tilbedelser her. Om det allerede var æret i den mellomlydiske epoken, kan ikke klart fastslås.

Tilbedelsen av mannlige guder har etterlatt seg færre rester. Levs / Lefs (" Zeus ") ser ut til å ha vært den sentrale mannlige guden - navnet hans blir oftest funnet. Han er for det meste avbildet som en mannlig figur som holder en ørn og et septer. Det er mulig at han ble tilbedt som "byens beskytter Zeus" sammen med Artemis i deres tempel - om det allerede var i den mellomlydiske perioden er igjen uklart. Bacchus / Dionysus er identifisert med Lydian Baki; Teksthenvisninger og bilder av satyrer i Sardis gjør en aktiv kult veldig sannsynlig. Lydia blir også nevnt som fødested i Euripides 'spill " Bakchen ", og det er romerske mynter som indikerer denne forestillingen.

Apollo og Qldans

Ofrene til de lydiske kongene i Delfi viser tydelig at Apollo ble æret - om det var gudstjenester i Lydia selv er igjen uklart, men sannsynlig. Danielsson leste navnet på gudene "+ ldans" som pldaner og identifiserte denne guden med Apollon, som lenge var ubestridt. Siden Heubecks argument mot denne lesingen har man vært mer skeptisk: Siden den gang har navnet på gudene blitt lest som qldans. Han foreslår identifisering med en månegud. Noen ganger er qldans fremdeles identifisert med Apollo.

Hermes, Kandaules og "valpemiddagen"

Hermes er assosiert med Kandaules gjennom et dikt av Hipponax . Kandaules var tilsynelatende en lydisk gud eller halvgud forbundet med tyveri eller ran. Kallenavnet "Hundewürger" refererer også til "valpemiddagen", ofring av valper som en del av et rituelt måltid. Det er bevis for at denne typen offer fortsatte i en annen form frem til den hellenistiske perioden. Tilsynelatende var kulten til Kandaules nært knyttet til Heraclid- dynastiet, for etter overgangen til Mermnad-dynastiet er det ikke flere referanser til den lydiske adelen, i stedet øker referansene til kulten av Artemis. På en passende måte ble den siste heraklidkongen kalt Kandaules .

Forankret tro

Josef Keil delte kultene som ble praktisert i Lydia i forskjellige lag. T. smeltet sammen, z. T. fordrev hverandre, z. Noen av dem eksisterte også side om side. Han uttalte allerede at Anatolia ser ut som en lukket enhet, men at det er noen korridorer mellom Europa og Levanten som var betydelig utsatt for innflytelsen fra sine større naboer, og avsidesliggende, utilgjengelige regioner der epikoriske særegenheter vedvarte mye lenger. Keil kommer til at av 354 inskripsjoner av hedensk tilbedelse, hvorav de aller fleste kommer fra romertiden, er 112 antikke anatolske guder dedikert - håndgripelig bevis på de enorme røttene til disse guddommene i virkeligheten til folket i den lydiske regionen. Denne grunnleggende studien er utvidet flere ganger. Ikke overraskende de lydiske inskripsjonene, som for det meste fra 5. og 4. århundre f.Kr. Et betydelig flertall av anatolske gudenavn. I tillegg påvirket helleniseringen byene og mindre landet: Det er referanser til tilsvarende ritualer frem til 500-tallet e.Kr. María Paz de Hoz tar utgangspunkt i de eksisterende resultatene, oppdaterer dem i henhold til tilstanden for forskning og ga dermed godt åtti År etter Keil en oversikt. Religiøs praksis i Lydia kan differensieres med hensyn til regionale forskjeller: a) det nordvestlige området, b) det nordøstlige området, c) den sentrale delen fra vest til øst og d) Kaystrostal . Mens sentrum og Kaystrostal var fruktbare områder som ble urbanisert spesielt i Seleucid- perioden, var den østlige delen som en foreløpig fase av det anatolske høylandet ganske vanskelig terreng; der var den greske innflytelsen liten på lenge. Det kan vises at i det helleniserte Vesten ble kultene også helleniserte og inskripsjonene var mer profane, rettet mot eksterne effekter, mens de i øst valgte mye mer tradisjonelle former og var mer formet av privat fromhet. Det merkes at det totale antallet epigrafiske kilder er mer enn doblet til 800; Antall navn på anatoliske guddommer økte den klart sterkeste - fra 112 til 565 - mens de greske gudene neppe økte - fra 117 til 159. Av dette kan man konkludere med at de andre folkeslagene som hersker i Lydia, nesten ikke satte spor i den lydiske kultpraksisen, og det var bare kristendommen som begynte å fortrenge de tradisjonelle kultene i Øst-Lydia i sen antikken. I motsetning til dette antar Dusinberre en betydelig synkretisme mellom eldgamle anatolske og persiske gudekulturer i den sene lydiske epoken.

Steder for tilbedelse

Materielle rester av to templer er funnet i Sardis, Temple of Artemis og Temple of Cybele; begge var utenfor bymurene på Paktolos . Artemis-tempelet har et trappet fundament, som det er kjent fra persiske graver, derimot, er veggene etc. tydelig påvirket av østgreske strukturer. Kanskje dette er et tilfelle av synkretisme. Et alter viet til Cybele er også bevist i Sardis. Dette var en del av gullraffineriet i den mellomlydiske epoken, som sannsynligvis ble stengt under Achaemenid- regelen . Deretter ble tempelet omarbeidet og omgjort til et persisk ildtempel . I tillegg ble Cybele tilbedt som Metroon, den guddommelige moren, i et annet tempel. Det var andre hellige steder og tilbedelsessteder utenfor Sardis. Den Gygische See var forbundet med dyrkingen av Cybele; Det er imidlertid ikke mulig å si noe entydig. Kulten til Artemis Koloene (lyd. Kulumsis ) er også knyttet til denne innsjøen . Andre steder for tilbedelse har sannsynligvis vært topper av åser eller fjell. Byen Hypaipa , hvor kulten til persisk artemis (Artemis Anaitis) ble praktisert, fikk spesiell oppmerksomhet ; tilsynelatende en hellig vei som forbinder Sardis og Hypaipa. En annen persisk helligdom var i Hieracome . Et viktig sted for tilbedelse var den monumentale figuren av hetittisk opprinnelse ved foten av Sipylos- fjellet , som ble ansett som et bilde av Cybele i lydisk tid. Zeus derimot ser ut til å ha blitt tilbedt på den ene siden på Mount Karios og på den andre siden i Dioshieron .

Kunst

Visuell kunst

De aller fleste bevis for lydisk kunst kommer fra visuell kunst, inkludert maleri, skulptur og arkitektur samt smykker.

Maleri finner uttrykk i veggmalerier og keramikk; relieffer og statuer ble også malt. Når det gjelder veggmaleriene, er kildene veldig tynne. Restene kan bli funnet i lydiske tumulusgraver og viser derfor sannsynligvis scener fra de dødes liv eller ideer fra de dødes rike: Hyppige temaer er jakt- og bankettscener. Lite kan sees av stilen; den var sannsynligvis veldig lik stilen i Egeerhavet . Det er i hovedsak to stiler av keramiske beholdere: Den mest enkle monokrome eller geometriske anatolske tradisjonen og den mer forseggjorte figurative greske tradisjonen, som er spesielt orientert mot den orientaliserende østgreske tradisjonen. Tilsynelatende ble teknikken for å lage malte keramiske fliser i Alyattes 'tid vedtatt av grekerne. I den mellomlydiske og sene lydiske epoken ble hus sannsynligvis stadig mer dekorert med dem; mye er fremdeles veldig uklart her.

De tradisjonelle skulpturarbeidene kommer hovedsakelig fra den sene lydiske epoken, da de ofte er gravstiler og gravrelieffer fra området rundt Tumuli. De billedlige fremstillingene viser vanligvis den avdøde ved en bankett. Volutter og palmetter dominerer de ikke-figurative representasjonene . Det er også lettelser fra omgivelsene til templer og andre religiøst motiverte fremstillinger - de viser for det meste guder. Det er fortsatt mange frittstående statuer. Det er veldig få antropomorfe figurer her; sannsynligvis igjen representasjoner av guder eller representasjoner av mytiske vesener. Imidlertid er det mange statuer som skildrer dyrevesener, ofte løver, løvegraffiner eller sfinkser og ørner. En annen lydisk særegenhet er de såkalte fallosmarkørene: soppformede steler som finnes i nærheten av eller på tumuli. Opprinnelig ble de antatt å være Phallos-symboler, men i dag har forskningen gått bort fra denne ideen.

Arkitekturen blir vanligvis ikke hyllet. Herodots budskap er formativt at husene til Sardis var hytter med stråtak. I kontrast skal de imponerende monumentale bygningene opprettholdes: bymuren til Sardis, terrassene til Sardis og tumuli blir tidvis betraktet som et bevis på lydisk arkitektur. Bymuren ble bygget på slutten av 7. eller tidlig 6. århundre f.Kr. BC og i gjennomsnitt 15 m høy og 20 m bred. Terrassene var store kalksteinsplattformer som sannsynligvis delte Sardis i øvre og nedre by; Sannsynligvis stod palasset til Kroisos , den sentrale administrasjonen og representasjonsbygningen, på en slik terrasse. Tumuli er tønner som oppsto hovedsakelig i den sene lydiske epoken; først var det antagelig utelukkende kongegraver, senere generograver for den lydiske eliten. Det spekuleres i at den betydelige økningen i den tidlige perioden med persisk styre var et tegn på den kulturelle isolasjonen av den lydiske eliten. Herodotus sammenligner den store tumulus, som senere ble identifisert som graven til Alyattes , med de store egyptiske pyramidene - faktisk er volumet bare litt mindre. Begravelsene i gravkamrene, som ble hugget direkte inn i fjellet på fjellene, vakte også oppmerksomhet; Steinkasser og direkte begravelser blei lite oppmerksom . Lydianske smykker var kjent og respektert i eldgamle tider. De orientalske dekorasjonene (sfinkser, løvehoder) refererer sannsynligvis til assyriske og sene hettiske motiver via gresk mekling . Et veldig interessant stykke er et lite elfenbenhode som skildrer en ung kvinnes ansikt med måneformet merke på kinnene - sannsynligvis en slave av måneguden. "Lydian Treasure", en samling som tidvis tildeles Karun Hazineleri , en rik mann fra antikken, eller Kroisos, gir en imponerende oversikt over kunstverkene . Faktisk ble den stjålet fra en rekke tumuli og tilhører derfor sannsynligvis den sene lydiske tiden. Den består av 363 gjenstander. Samlet sett kan det sies at lydkunstens visuelle kunst søkte et nært forhold til religiøse temaer og var tydelig påvirket av miljøkulturene.

musikk

I lydisk musikk ble det ifølge de greske kildene hovedsakelig brukt lyse, høye og skingrende toner. Paktís , sannsynligvis en slags harpe eller lyre , bárbitos , muligens en slags dypere lyre, mágadis , kanskje en tromme, en fløyte eller rettere en lyre, og en slags trekant blir tilskrevet dem som instrumenter .

Teater, poesi

Det er ingen referanser til disse kunstene.

Kultur

oversikt

Den mest innflytelsesrike, mest reflekterende av den lydiske livsstilen, kommer fra greske kilder. På den ene siden stammer de fra en tid da selv adelen i Hellas var i en krise som var veldig knyttet til å håndtere luksus (jf. Athenske luksuslover ). Fra dette synspunktet ble luksusen til lydianerne, som utvilsomt eksisterte i betydelig grad, spesielt gjenspeilet: til dels ble en "lydisk mote" levd ut, en ettertraktet maleren i Athen ble kalt "den lydiske" og en adelsmann ved navn sønnen " Kroisos ", f.eks. T. ble sterkt kritisert; Det når et klimaks i historien at den lydiske kongen Kambles en natt slaktet og spiste kona i sin grådighet etter mat. På den annen side kommer noen kilder fra den senere perioden, hvor Herodotus ' dikta om at den persiske kongen Cyrus II praktisk talt tvang denne luksusen til lydianerne for å dempe dem, ble generelt vedtatt; de pleier å være i det minste negative med den lydiske luksusen. På den annen side blir Herodots bemerkning om at de lydiske skikkene neppe skilte seg fra greskene stort sett oversett.

luksus

Det kan betraktes som sikkert at i Sardis i tiden til Alyattes og Kroisos hadde eliten noe rikdom og viste den på en representativ måte. Dette inkluderte smykker, parfymer, forseggjort fargede klær, som også ble drapert på en slik måte at det tok litt øvelse å kunne gå elegant med dem, og forseggjort frisyrer. Faktisk spilte produksjonen av kosmetikk og deres beholdere en så stor rolle at man kan snakke om en industri. I det minste z. T. også hestehobbyen til den lydiske adelen kan sees i sammenheng med representativ velstand. Det faktum at i slutten av Lydian Sardis ble en drikkeskål knyttet til den persiske adelen, opprinnelig et luksusfartøy laget av gull eller sølv, kopiert fra keramikk for de fattige lydianerne, kan også tolkes i denne retningen. Det som er forbløffende, derimot, er den utholdenheten som ødelagt keramikk ble reparert eller brukt til andre formål enn beregnet.

mat

Den grunnleggende strukturen til måltidene skilte seg sannsynligvis ikke vesentlig fra grekernes. I følge arkeologiske bevis kan retter med lapskaus ha vært mer populære. Gryteretten “kandaulos”, som er knyttet til gudenavnet Kandaules og valpemiddagen på grunn av likheten med navnet, oppnådde noe berømmelse, selv om det ikke ble spist hundekjøtt. En type blodsuppe kalt "karyke" var også kjent. Lydianske bakere ble også høyt rost av grekerne, og brødene deres ble ofte rost. Dessertene matcher de luksuriøse toposene: det var pannekaker med sesamfrø, vafler med honning og en slags nougat. Lydisk vin ble også verdsatt. Krus med kran eller sil indikerer øl eller muligens mjød, gjæret melk (kumys), byggvann eller urtete.

prostitusjon

Herodot rapporterer at den vesentlige forskjellen mellom gresk og lydisk skikk er den lydiske tradisjonen, ifølge hvilken ugifte kvinner tjener medgiften sin gjennom prostitusjon. Det antas ofte av forskning at Herodotus forvekslet noe aspekt av tempelprostitusjon med vanlig prostitusjon. Ludwig Bürchner bemerket allerede lakonisk: “Phallosdienst er naturtjeneste.” Denne stillingen er fremdeles allment inneholdt. Nylig har imidlertid institusjonen for tempelprostitusjon blitt enormt avhørt av Tanja Scheer .

Kvinnelige evnukker

Nyheten, som går tilbake til Xanthos, om at lydianerne hadde gjort kvinner til eunukker og trengte dem deretter, fikk liten behandling . Vanligvis blir det ignorert som gresk retorikk. George Devereux undersøker imidlertid spørsmålet og kommer til den konklusjonen at reinfibulering virker usannsynlig, men ikke er ekskludert, men at Xanthos sannsynligvis beskriver kauterisering av det kvinnelige kjønnsorganet.

Språk

Lydisk språk stammer i stor grad fra inskripsjoner fra rundt 600 til det 4. århundre f.Kr. Rekonstruert (den eldste inskripsjonen fra andre halvdel av det 7. århundre f.Kr. fra Egypt - den ble sannsynligvis etterlatt av en av leiesoldatene som Gyges sendte til farao Psammetich I ); tilsynelatende ble ikke språket skrevet lenger etter det persiske imperiets fall . Strabo rapporterer at Lydian i sin tid bare ble snakket i Kibyra .
Lydian tilhører den anatolske språkgruppen i den indo-europeiske språkfamilien . Den spesielle forbindelsen til språkene hetittitt og palai som snakkes i Nord-Lilleasia, anses å være sikker , men en kommunismenio til de luwiske uttrykkene er ennå ikke oppnådd.
Det tjuefem karakteralfabetet ble trolig utviklet etter modellen av det østgreske alfabetet, med tegnene som representerer ubrukte lyder fikk nye lydverdier; for andre lydverdier som kreves, ble nye tegn utviklet eller lånt fra andre alfabeter. Retningen for skrivingen i de fleste tekster er venstre, sjelden høyre eller bustrophedon . Ordene er vanligvis atskilt med et klart mellomrom.

Diverse

Det kvinnelige fornavnet Lydia er avledet fra det geografiske navnet.

Se også

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Undersøkelser

  • Elmar Schwertheim : Lilleasia i antikken. Fra hetittene til Konstantin. Beck, München 2005, s. 28-32
  • Christian Marek : Historien om Lilleasia i antikken. 2. utgave. Beck, München 2010, s. 152–159
  • John Griffiths Pedley: Ancient Literary Sources on Sardis (= Archaeological Exploration of Sardis , Monograph 2). Cambridge (Massachusetts) 1972.
  • Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia. Fra Gyges til Alexander. Cambridge et al. 2009.
  • Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Yapı Kredi Yayınları, Istanbul 2010, ISBN 978-975-08-1746-5 .
  • Annick Payne, Jorit Wintjes: Lords of Minor Asia. En introduksjon til lydianerne. Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-447-10568-2

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ porter Kjeilen: Lydia. LookLex Encyclopaedia, arkivert fra originalen 29. august 2011 ; åpnet 31. mars 2021 (engelsk).
  2. ↑ Strabo 13.1.3
  3. ↑ Plinius, Naturalis Historia 5.110
  4. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 3: Lydian Geography and Environment, s. 33-58.
  5. ↑ Ladislav Zgusta: Mindre Asia-stedsnavn. Heidelberg 1984.
  6. ↑ For eksempel George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6)
  7. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Den kulturelle og historiske rammen, s. 11-13.
  8. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia Before the Lydians. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 47–56.
  9. ^ Maciej Popko : Folk og språk i det gamle Anatolia. Wiesbaden 2008, s. 65–72 (3. Anatolske folk og språk, 3.1 I 2. Millennium f.Kr., 3.1.3. Luwierne), mer presist og oppdatert: H. Craig Melchert (red.), The Luwians, Brill 2003.
  10. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia Before the Lydians. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 52–53.
  11. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Det kulturelle og historiske rammeverket, s. 23.
  12. ↑ Homer, Iliad, 2,864-866; 5.43-44
  13. ↑ Herodot 1.7; Plinius den eldre, naturhistorie 5.110
  14. ↑ Herodot 1.7
  15. ↑ Hans Diller: To historier om Lyders Xanthos. I: Navicula Chiloniensis. Leiden 1956, s. 66-78.
  16. ↑ a b c Herodotus 1.94
  17. ↑ Dionysius av Halikarnassos, Romaens historie 1,30,1
  18. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia Before the Lydians. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 57-60.
  19. ^ Onofrio Carruba: Lydisch og Lyder. I: Kommunikasjon fra Institute for Orient Research. 8 (1963), s. 381-408 og H. Craig Melchert: Lydisk språk og inskripsjoner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 269-270.
  20. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis og Lydia, s. 27 og Dolores Hegyi: Changes in Lydian Politics and Religion in Gyges 'Time. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s.4.
  21. ↑ Christopher Roosevelt: Lydia Before the Lydians. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s.58.
  22. ↑ Robert Beekes: Luwianere og lydianere. I: Kadmos. 42 (2003), s. 47-49.
  23. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Den kulturelle og historiske rammen, s. 13-14.
  24. ↑ Robert Beekes: Luwianere og lydianere. I: Kadmos. 42 (2003), s. 47-49 og H. Craig Melchert: Lydisk språk og inskripsjoner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 266-272.
  25. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis og Lydia, s. 34, fornyet av Dolores Hegyi: Changes in Lydian Politics and Religion in Gyges 'Time. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 1-14.
  26. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapittel 7: Konklusjoner: kontinuitet og endring ved Sardis og utover, s. 191-194.
  27. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: The Cultural and Historical Framework, s. 13-22, og Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), s. 539
  28. ^ H. Craig Melchert: Lydisk språk og inskripsjoner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 266-272.
  29. ^ Josef Keil [20], Lydia, RE XIII 2 (1927), 2166.
  30. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), I. Sardis og Lydia, s. 21-37.
  31. ↑ Otto Seel: Herakliden og Mermnaden. I: Navicula Chiloniensis. (Festschrift for F. Jacoby), Leiden 1956, s.45.
  32. ↑ Heinrich Gelzer: Alderen på Gyges. Andre del, I: Rheinisches Museum für Philologie. 35 (1880), s. 518.
  33. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Det kulturelle og historiske rammeverket, s. 22-23.
  34. ↑ Platon, Politeia 359E
  35. ↑ Dolores Hegyi: Endringer i lydisk politikk og religion i Gyges 'tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s.4.
  36. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 44-50.
  37. ↑ Dolores Hegyi: Endringer i lydisk politikk og religion i Gyges 'tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae 43 (2003), s. 1-14.
  38. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 50-52.
  39. ↑ Herodot 1:16
  40. ↑ Herodot 1: 17-22; John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. Mermnad-dynastene, s. 53.
  41. ↑ Herodot 1: 72-74
  42. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s. 74-75, John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 143-146.
  43. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 7: Konklusjoner: kontinuitet og endring ved Sardis og utover, s. 189.
  44. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 150–153.
  45. ↑ Herodot 1: 26-27
  46. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), IV. Croesus: Rise and Fall, s. 79-99.
  47. ↑ Herodot 1.71
  48. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Den kulturelle og historiske rammen, s. 26.
  49. ↑ a b Herodot 1.76
  50. ↑ Herodot 1,77; 1,79
  51. ↑ Herodotus 1.87
  52. ↑ Herodot 1: 53-54
  53. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), Prolog: The Historical City, s.5)
  54. ↑ Persisk innskrift: Darios, Persepolis H
  55. ↑ Herodot 5.99-100
  56. ↑ Xenophon, Hellenika 3, 4, 21
  57. ↑ Herodot 7: 32-37
  58. ↑ Xenophon, Anabasis 1,2,2-3
  59. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al. 2003.
  60. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009.
  61. ↑ Plutarch, Alexander 17
  62. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 541 (1999)
  63. ↑ George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6) og Christopher Ratté: Refleksjoner om byutviklingen til hellenistiske sardier. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kjærlighet til Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 128-130.
  64. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 2: Den kulturelle og historiske rammen, s.31.
  65. ↑ Christopher Ratté: Refleksjoner om byutviklingen til hellenistiske sardier. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kjærlighet til Lydia. Et Sardis-jubileumsvolum presentert for Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 133.
  66. ↑ Polybios 21,16,1-2; 31.6
  67. ↑ Livy 45:43, 11
  68. ↑ George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6)
  69. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 542 (1999)
  70. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), Prolog: The Historical City, s. 18-19.
  71. ↑ Grunnleggende: Heinrich Gelzer: Gyges alder. Andre del, I: Rheinisches Museum für Philologie. 35: 518-526 (1880); Nåværende: Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 85-87.
  72. ↑ Lite persisk nærvær: Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 88-89; sterk persisk tilstedeværelse: Nicholas Victor Seconda: Achaemenid Colonization in Lydia. I: Revue des études anciennes . 87: 9-13 (1985).
  73. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. Mermnad-dynastene, s. 38.
  74. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 543-544 (1999)
  75. ↑ Nicholas Cahill: Den persiske sekken av Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 339–361.
  76. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), II. The Mermnad Dynasts, s. 38-57.
  77. ↑ Nicholas Cahill: Sardis by. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 80.
  78. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 543.
  79. ^ Annick Payne og Jorit Wintjes: Lords of Minor Asia. En introduksjon til lydianerne, Wiesbaden 2016, s.17.
  80. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapittel 3: Lydian Geography and Environment, s. 47-58.
  81. ↑ Michael Kerschner: Lydianerne og deres ioniske og aioliske naboer. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 247–248.
  82. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapittel 3: Lydian Geography and Environment, s. 49-54.
  83. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 106-124.
  84. ↑ George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6), s. 514.
  85. ↑ Se Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 110-118; Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Fra Homer til Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152; Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 8. Achaemenidskåler: keramiske samlinger og ikke-eliten, s. 172–195.
  86. ↑ George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, år 1960 - nr. 6), s. 529.
  87. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr., Lawrence J. Majewski: Lydian Textiles. I: Keith De Vries (red.): Fra Athen til Gordion. The Papers of a Memorial Symposium for Rodney S. Young. Philadelphia 1980 (University Museum Papers Vol. 1), s. 135-138.
  88. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr:. Lydisk Cosmetics. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 201-216.
  89. ↑ Yildiz Akyay Mericboyu: Lydian Smykker. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 157–176.
  90. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 70-73.
  91. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s. 75-78.
  92. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7: 544 (1999).
  93. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 74-77.
  94. ↑ George MA Hanfmann, On Lydian Sardis. I: Keith De Vries (red.): Fra Athen til Gordion. The Papers of a Memorial Symposium for Rodney S. Young. Philadelphia 1980 (University Museum Papers Vol. 1), s. 106-107.
  95. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 88.
  96. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 143-150.
  97. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), III. Dust to Dust, s. 70-75.
  98. ↑ John H. Kroll: The Coins of Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 150–154.
  99. ↑ Christopher Howgego: Penger i den gamle verden. En introduksjon. Darmstadt 2011, s. 1–2.
  100. ↑ Jf. Christopher Howgego: Penger i den antikke verden. En introduksjon. Darmstadt 2011, s. 3; George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6), s. 517.
  101. ↑ Se Crawford H. Greenewalt, Jr.: Gull- og sølvraffinering ved Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 134–141.
  102. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydia Gods. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 233-237.
  103. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydia Gods. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 237-238.
  104. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydia Gods. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 238.
  105. ^ OA Danielsson: På de lydiske inskripsjonene. Uppsala 1917, s. 24.
  106. ↑ Alferd Heubeck: Lydiaka. Studier på manus, språk og gudenavn til lydianerne. Erlangen 1959 (Erlangen Research, serie A: humaniora, vol. 9)
  107. ↑ Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  108. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydia Gods. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 238-240; Crawford H. Greenewalt, Jr.: Ritual Dinners in Early Historic Sardis. Berkeley, Los Angeles, London 1976 (University of California Publications: Classical Studies, Vol. 17), kap. 5. Middagens mottaker, s. 45-55.
  109. ↑ Dolores Hegyi: Endringer i lydisk politikk og religion i Gyges 'tid. I: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 5-13.
  110. ↑ Josef Keil: Lydias kulter. I: WH Buckler, WM Calder (red.): Anatolian Studies presentert for Sir William Mitchell Ramsay. Manchester 1923.
  111. ↑ JH Jongkees: Guds navn i lydiske påskrifter. I: Mnemosyne. Serie III, 6 (1938), s. 355-367.
  112. ↑ Georg Petzl: Rural Religiousness in Lydia. I: Elmar Schwertheim (red.): Forskning i Lydia. Bonn 1995, s. 37-48 + plater 5-8.
  113. ↑ María Paz de Hoz: Lydianene kulterer i lys av de greske inskripsjonene. Bonn 1999 (Asia Minor Studies Vol. 36)
  114. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al. 2003, kap. 9. Konklusjon: Imperialisme og Achaemenid Sardis, s. 201-203.
  115. ^ For dette: Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 3. Den urbane strukturen til Achaemenid Sardis: monumenter og mening, s. 60-64; skeptisk: Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s.80.
  116. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 3. Den urbane strukturen til Achaemenid Sardis: monumenter og mening, s. 64-68.
  117. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 82-83.
  118. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al. 2009, kapittel 5: Settlement and Society in Central and Greater Lydia, s. 123-129.
  119. ↑ Ilknur Özgen: Lydian Treasure. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 324–327.
  120. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr., lydisk Pottery. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 109-118; Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Fra Homer til Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152.
  121. ↑ Eric Hostetter: Lydian Architectural Terracottas. En studie i flisereplikering, display og teknikk. Den arkeologiske utforskningen av Sardis. Atlanta 1994 (Illinois Classical Studies Supplement 5); Suat Ateslier: Lydian Architectural Terracottas. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 224–232.
  122. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 6: Burial and Society, s. 155-173; Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 4. Den urbane strukturen til Achaemenid Sardis: skulptur og samfunn, s. 90-112.
  123. ↑ Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Fra Homer til Alexander. Berlin 1961, Lydian Art, s. 153.
  124. ↑ Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 278.
  125. ↑ Herodot 5.101
  126. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 4: Settlement and Society at Sardis, s. 78-79; Nicholas Cahill: Byen Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 77-81.
  127. ↑ Nicholas Cahill: Sardis by. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 85-86; Nicholas D. Cahill: Kartlegging av Sardis. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kjærlighet til Lydia. A Sardis Anniversary Volume Presented to Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), pp. 119-120.
  128. ↑ Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 275-282.
  129. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al. 2003, kap. 6. Mortens bevis: døde og levende samfunn, s. 138-145.
  130. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 6: Begravelse og samfunn, s. 140-151.
  131. ↑ Christopher H. Roosevelt: The Archaeology of Lydia, From Gyges to Alexander. Cambridge et al., 2009, kapittel 6: Burial and Society, s. 133-138; Elizabeth Baughan: Lydian Burial Customs. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 282–287.
  132. ↑ Ekrem Akurgal: The Art of Anatolia. Fra Homer til Alexander. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 156–159.
  133. ↑ Ilknur Özgen: Lydian Treasure. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 305-324.
  134. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 100-113.
  135. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 1113-115.
  136. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), V. The Arts of Lydia, s. 113.
  137. ↑ George MA Hanfmann: Sardis og Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (avhandlinger fra humaniora og samfunnsvitenskap, født 1960 - nr. 6), s. 518.
  138. ↑ Erich Kistler: lyd la lydienne ... mer enn bare en mote. I: Linda-Marie Günther (red.): Tryphe and cult ritual in archaic Minor Asia - ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s. 67-68.
  139. ↑ Herodot 1: 55-56
  140. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), VI. Byen og dens innbyggere, s. 133-134; Erich Kistler: À la lydienne ... mer enn bare en mote. I: Linda-Marie Günther (red.): Tryphe and cult ritual in archaic Little Asia - ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s. 63.
  141. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr:. Lydisk Cosmetics. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 205-210.
  142. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Horsemanship. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 217-218.
  143. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspects of Empire in Achaemenid Sardis. Cambridge et al., 2003, kap. 8. Achaemenidskåler: keramiske samlinger og ikke-eliten, s. 185–193.
  144. ↑ Andrew Ramage, "Make Do and Mend" i Archaic Sardis. Ta vare på ødelagte potter. I: Nicholas D. Cahill (red.): Kjærlighet til Lydia. Et Sardis jubileumsvolum presentert for Crawford H. Greenewalt, Jr. Cambridge, London 2008 (Report / Archaeological Exploration of Sardis, Vol. 4), s. 79-85; Nicholas Cahill: Lydian Houses, Domestic Assemblages, and Household Size. I: David C. Hopkins: Across the Anatolian Plateau. Lesninger i arkeologien i det gamle Tyrkia. Boston 2002 (The Annual of the American Schools of Oriental Research, Vol. 57), s. 178-179.
  145. ↑ Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bon Appetit! I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 125-133.
  146. ↑ Ludwig Bürchner, Gerhard Deeters, Josef Keil: Lydia. I: RE. XIII 2 (1927) kol. 2122-2202.
  147. ↑ Jf. Christian Marek: Historien om Lilleasia i antikken. München 2010 (2. utgave), s. 157); Hans Kaletsch: Lydia. I: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  148. ↑ Tanja Scheer, Martin Lindner (red.): Tempelprostitusjon i antikken. Fakta og skjønnlitteratur. Verlag Antike, Berlin 2009, ISBN 978-3-938032-26-8 . (Oikumene. Studier om antikkens verdenshistorie. Bind 6)
  149. ↑ Athenaeus, Deiphosophistae 12,515df
  150. ↑ John Griffiths Pedley: Sardis in the Age of Croesus. Norman 1968 (The Centers of Civilization Series), VI. Byen og dens innbyggere, s. 134-135.
  151. ↑ George Devereux: Xanthos and the Problem of Female Eunuchs in Lydia. I: Rheinisches Museum für Philologie. 124: 102-107 (1981).
  152. ↑ mot: Maciej Popko: Peoples og språk i Gamle Anatolia. Wiesbaden 2008, s. 109–110 (3. Anatolske folk og språk, 3.2. I 1. årtusen f.Kr., 3.2.5. Lyder); For dette: H. Craig Melchert: Lydisk språk og inskripsjoner. I: Nicholas D. Cahill (red.): Lydianerne og deres verden. Istanbul 2010, s. 269.
  153. ^ Roberto Gusmani: Lydisk ordbok. Med grammatisk skisse og samling av påskrifter. Heidelberg 1964, s. 17-22.