Simon Magus

Fallet til Simon Magus (ukjent kunstner), Hildesheim, 1170

Simon Magus (også Simon magikeren , Simon av Samaria eller Simon av Gitta ; † 65 i Roma) regnes som den første kjetteren i kirken . Det lite som er kjent om ham kommer fra kristne kilder, mest polemikk mot gnostikere . Som et resultat var han en samaritan som ble tilbe av sine tilhengere som "Guds store kraft" eller "Gud i menneskelig form" ( theios aner ). Begrepet simony for kjøp av kontorer er avledet av navnet hans .

Kildene

Figuren til Simon vises i Apostlenes gjerninger, sammen med kirkefedrene ( Irenaeus , Justinus martyren , Hippolytos fra Roma ) så vel som i de apokryfe handlingene til Peter og pseudo-klementinene . Det er så veldig forskjellige bilder av ham at det er spørsmål om de alle betyr den samme personen eller om navnet hans bare danner projeksjonsskjermen for fordømmelse av divergerende teologiske retninger. Den store kirkelitteraturen er først og fremst interessert i avgrensning, slik at presentasjonen antagelig er beskrivende og polemisk .

Apostlenes gjerninger

Den tidligste henvisningen til Simon finnes i Apostlenes gjerninger ( Apg 8,9-25  EU ), som sannsynligvis ble skrevet etter 70 og som rapporterer om en Simon Magus i Sebaste i Samaria . Det sies å ha utløst ekstatiske effekter og å ha blitt æret av hans tilhengere som en "Guds kraft som ... stor". Imponert av apostelen Filippus ble han døpt . Da Peter og Johannes kom til Samaria og ba over den troende om at Den hellige ånd skulle komme over dem, tilbød Simon dem penger for makten til å kalle Den hellige ånd ned på andre. Dette følges av begrepet simony for handel med kirkekontorer.

Justin

Martyren Justin († 165) beskriver Simon som en mann som ble religiøst æret av sine tilhengere på Claudius 'tid (41–54). Han var på vei med en Helena som han frigjorde fra et bordell, og som tilbedes av sine tilhengere som en guddommelig enhet kalt "første tanke". Justin rapporterer om Simons romerske samfunn som hovedsakelig består av samaritanere. Han kjenner også til en statue viet Simon på øya Tiberen. I 1574 ble det oppdaget en statue på øya, men den var viet den romerske edguden Semo Sancus , som sannsynligvis ble identifisert med Jupiter . Det kan godt være bildet av Simon nevnt av Justin.

Irenaeus fra Lyon

Mens Apostlenes gjerninger bare vet om tryllekunstneren Simon, men ikke om noe undervisningssystem, ifølge Irenaeus of Lyon startet den "feil såkalte" gnosen med Simon. I Against the Heretics (bok 1 fra Pseudo-Clementines ) skrev han at Simon hevdet at han var en Messias (Kristus) og at han var kommet for å forløse den (kvinnelige) "første tanken" Ennoia fra materie. Denne "første tanken" sank ned i lavere regioner og skapte engler og krefter. De ville ha gjort opprør mot Ennoia-Helena av misunnelse og skapt verden for henne som et fengsel der hun måtte ligge fanget i en kvinnelig kropp. Hun forble fanget i verden gjennom flere reinkarnasjoner , og tok blant annet ting. i Helen fra Troja til hun ble forløst av en prostituert i den fønikiske byen Tyrus av Gud, som hadde kommet ned i form av Simon Magus. La denne verden skapt av englene bli forlatt. Bare de som tror på Simon og Helena kan komme tilbake til de høyere regionene med dem.

De apokryfe handlingene til Peter

Fall of Simon Magus, fresco (1768) i Söll (Tirol)

De apokryfe handlingene til Peter , sannsynligvis skrevet i Lilleasia på slutten av det andre århundre, beskriver en legende om Simon Magus død. Simon praktiserer magi i forumet før den romerske keiseren Claudius. For å bevise sin guddommelighet stiger Simon opp i luften. Apostelen Peter ber om at Gud skal stoppe det som skjer:

Tilsynelatende var forfatterne av Peter Acts ikke klar over at skikken med steining i det gamle Hellas og Israel var utenkelig i Roma. Det dramatiske bildet av Simon leviterte og falt over Roma, hadde imidlertid stor innvirkning og ble ofte avbildet i middelalderens kunst.

Hippolytus av Roma

I Philosophumena gir Hippolytos fra Roma en kompleks redegjørelse for Simonianismen, inkludert dens system med guddommelige utstrålinger og tolkninger av Det gamle testamentet. Sannsynligvis er denne framstillingen basert på en senere skikkelse av Simonianismen, mens dens opprinnelige lære var enklere og mer lik representasjonen av Justin og Irenaeus.

Pseudoklementiner

I den anti-gnostiske pseudo-sementinromanen , som ble skrevet rundt det 4. århundre, er Simon Magus utførelsen av den gnostiske kjetteriet og den "falske profeten " som en motstander av Peter og hans unge elev Clement .

Det rapporteres at Simon kom fra Samaria, og at han tilegnet seg gresk utdannelse og magi i Alexandria etter at han hadde vært elev av Johannes døperen . Helena fulgte ham som "Sophia", d. H. som visdom personifisert . Simons disputas med Peter avgjør i stor grad handlingen. I dem representerer Simon den dualistiske doktrinen om "indre lys" som hersker i Gnosis og den verden som er skapt av en ond og urettferdig Gud som sitt fengsel, som bare han, "Guds øverste kraft", kan frigjøre. Peter, derimot, fastholder at skapelsen, fordi den ble skapt av den gode, rettferdige Gud, er veldig god og at mennesket som Guds bilde fritt kan velge. Med sitater fra Bibelen overbeviser han Simon som en falsk profet. Når Simon innser at han ikke kan beseire Peter, flykter han.

Figuren til Simon i pseudoklementinene er mindre av en historisk person og mer av en kjetteres klisje . Historien hans er konstruert som et motbilde til den sanne profeten Jesus Kristus og disippelen Peter, i tråd med bokens teologi om at alt har sin "syzygy", dvs. det motsatte.

Den historiske Simon Magus og Simonianism

Nesten ingenting er kjent om den historiske Simon så vel som om hans lære og etterfølgere. Kildene indikerer at han var en gnostisk tryllekunstner . Den tidligste kilden, Apostlenes gjerninger, rapporterer ingenting om hans gnostiske påstand om en frelser som var i stand til å frigjøre verdenssjelen , som hadde falt i trelldom (med Simon "universets mor") gjennom hans "kall" og beviser det med frigjøringen av Helena.

Systemet med Simonian gnosis, slik det er dokumentert på slutten av det 2. århundre, viser seg å være i konkurranse med begynnelsen av kristendommen, som passer utelukkelsen rapportert i Apostlenes gjerninger og nyheten om Simons opphold i Roma. Det var adressert til kristne og ikke-kristne, påvirkninger tok Vulgärplatonismus (fanger, vandrende sjel av verden) på integrert romerske religiøse praksis (tilbedelse av en statue - leder av Zeus fjærende - Athena som Helena) og guddommelig inneholder ideen om personlig feminin visdom fra hellenistisk jødedom ( Visdomsboken , AT).

Med tryllekunstnere var de i zoroastrisk religion og deres prester refererte til her, " tryllekunstner " eller "magert" ( persisk مغ, DMG muġ eller moġ ), er det et vandrende ord av gammel iransk opprinnelse , siden det 4. århundre f.Kr. Et generelt navn for en zoroastrisk prest (se også Elymas ).

litteratur

• AHB Logan: Simon Magus. I: Theological Real Encyclopedia . Volum 31, De Gruyter, Berlin 1999, s. 272-276, ISBN 3-11-002218-4 .
• Karlmann Beyschlag : Simon Magus and the Christian Gnosis . Vitenskapelig forskning om Det nye testamente. Bind 16. Mohr, Tübingen 1974. ISBN 3-16-135872-4 .
• Gerd Lüdemann : Undersøkelser av Simonian Gnosis . Göttingen teologiske verk, bind 1, Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1975, ISBN 3-525-87351-4 .
• Alfred Pfabigan (redaktør): The Other Bible. Apokryfe AT, NT. Frankfurt am Main, Eichborn 1990, ISBN 3-8218-4068-4 .
• Christoph Schmitt:  Simon Magus. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 10, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-062-X , Sp. 410-413.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )
• Florent Heintz: Simon "le magicien". Actes 8, 5-25 et l'accusation de magie contre les prophètes thaumaturges dans l'antiquité . Cahiers de la Revue Biblique , bind 39, Gabalda, Paris 1997, ISBN 2-85021-104-4 .
• Gerd Theißen : Simon Magus. Utviklingen av hans image fra karismatisk til gnostisk forløser. Et bidrag til den tidlige historien til Gnosis. I: Axel von Dobbeler (redaktør): Religionshistorie i Det nye testamente. Festschrift for Klaus Berger på 60-årsdagen . Francke, Tübingen og andre 2000, s. 407-433, ISBN 3-7720-2756-3 .
• Jürgen Zangenberg : Dynamis tou theou. Den religiøse historieprofilen til Simon Magus fra Sebaste. I: Axel von Dobbeler (red.): Det nye testamentes religiøse historie. Festschrift for Klaus Berger på 60-årsdagen . Francke, Tübingen og andre 2000, s. 519-541, ISBN 3-7720-2756-3 .
• Roland Bergmeier: Figuren til Simon Magus i Act 8 og i Simeonian Gnosis. Aporias for en helhetlig tolkning. I: Roland Bergmeier: Loven i romerne og andre studier om Det nye testamente . WUNT , bind 121, Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-16-147196-2 .
• Dominique Côté: Le thème de l'opposition entre Pierre et Simon dans les Pseudo-Clémentines . Collection des Études Augustiniennes. Série Antiquité, bind 167, Institut d'Études Augustiniennes, Paris 2001, ISBN 2-85121-188-9 .
• Stephen Haar: Simon Magus - Den første gnostikeren? . Tillegg til tidsskriftet for det nye testamentes vitenskap og kunden til den eldre kirken, bind 119, de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017689-0 .
• Alberto Ferreiro: Simon Magus i patristiske, middelalderlige og tidlig moderne tradisjoner . Studier i historien om kristne tradisjoner. Vol. 125. Brill, Leiden et al. 2005, ISBN 90-04-14495-1 .

weblenker

• Simon Magus JewishEncyclopedia.com
• Alberto Ferreiro: Simon Magus (oversettelse av Johannes Peisker, historicum.net)
• Hvem var Simon Magus? GWR-magasinet 427 mars 2018

Individuelle bevis

1. ↑ Marco Frenschkowski : Magi i gammel kristendom. En studie av den gamle kirken og dens omgivelser. (Nettsteder i antikken og kristendom 7). XIV, Anton Hiersemann, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-7772-1602-7
2. ↑ Michael Lütge : Himmelen som sjelens hjem. Visjonær himmelfart praktiserer og konstruerer guddommelige verdener blant sjamaner, tryllekunstnere, anabaptister og seter. Iranske spor i Zostrianos av Nag Hammadi. Habiliteringsoppgave, Georg August University Göttingen, 2008, Südwestdeutscher Verlag für Hochschulschriften ( [1] på archiv.ub.uni-marburg.de) her s. 409; 1.7.6 "Simon Magus - en magiker i Samaria".