Sekundær dyd

Sekundær dyd er et begrep som brukes til å referere til karakteregenskaper ; den praktiske styringen av hverdagen bidrar og til "problemfri" drift av et selskap, men uten i seg selv etisk å ha mening med mindre de holdes oppe som et mål i seg selv og ikke for å oppfylle de primære dyder tjener.

Til sivile eller sekundære dyder var spesielt hardt arbeid , lojalitet , lydighet , disiplin , plikt -bewusstsein, punktlighet , pålitelighet, orden , høflighet , renslighet u. A. regnes, hovedsakelig fra katalogen over preussiske dyder eller den "borgerlige" katalogen over dyder. I 1963 bekreftet Otto Friedrich Bollnow igjen orden og renslighet, flid og sannferdighet, men registrerte allerede "den avtagende forståelsen" i samfunnet.

Kritikk og motkritikk

Etter 1968 ( studentbevegelse ) kom de borgerlige rettferdighetene under skudd og ble devaluert eller gjort foraktelig av kritikere som påpekte at å opprettholde disse dyder under nasjonalsosialisme ikke hindret nasjonalsosialistene i å begå umenneskelige forbrytelser. I stedet ble post-materialistiske verdier som menneskehet , kreativitet , selvrealisering og sosiale verdier som solidaritet vektlagt. Carl Amery , som kritiserte det (små) borgerlige verdisystemet og dyder og hadde en varig innflytelse på diskusjonen med sitt verk “Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute”, skrev: “Jeg kan vises punktlig for tjeneste i prestegården eller i Gestapo-kjelleren; Jeg kan være grundig i skriftlige saker ´Judenendlösung´ eller velferd; Jeg kan vaske hendene etter en rettferdig dag på jobb i kornåkeren eller i konsentrasjonsleirkrematoriet. ”(S. 23). Berømt er et av Oskar Lafontaines svar på Helmut Schmidt på kanslerens politiske krav om "allianselojalitet" til USA i striden om NATOs dobbeltoppløsning , i et intervju med Stern 15. juli 1982: Forutsigbarhet, gjennomførbarhet, standhaftighet. [...] Dette er sekundære dyder. For å være presis: Du kan også kjøre en konsentrasjonsleir med den . ” Med dette hadde Oskar Lafontaine introdusert begrepet i den etiske debatten og samtidig postulert en tydelig underordnet posisjon til borgerlige dyder.

I deler av skole- og studentbevegelsen ble de tradisjonelle pedagogiske målene kastet over bord uten å se. Dette hadde også innvirkning på pedagogisk praksis. Oppveksten i Summerhill ( AS Neill ), som stimulerte mange liberale foreldre, avviste radikalt de sekundære dyder. Orden og renslighet var ikke viktig for Neill. Han ga avkall på den ydmykhet og takknemlighet som barna ofte lot som om de var til fordel for en ny forståelse av ærlighet. Den pedagogisk forståte terroren om "løgnene" til barna ble fremstilt som en voksnes vold hos de voksne, og når det gjaldt flid, kunne Neill forstå det hvis elevene hans holdt seg borte fra klassen. Han definerte blind lydighet som lydighet som driver barn til marginalisering.

I den tyske diskusjonen om verdier på slutten av 1900-tallet hadde ikke borgerlige dyder noe sted. Selv om diskusjonen om den flate antiautoritære oppdragelsen til fordel for en mer reflekterende frigjørelsespedagogikk raskt avtok, beholdt mål som selvbestemmelse, evnen til å håndtere konflikter, avvik, likhet, frigjøring og solidaritet prioritet.

Forsvarere av et harmonisk dygdekompleks og dermed motstandere av dygdekritikken fra 68, argumenterer blant annet med følgende setning: "Alle har den som har en og ikke fornærmer og har ingen og fornærmer alle som fornærmer en." Med dette ønsker de å uttrykke at dyder alle sammen henger sammen. For eksempel kan de som lever rettferdighet uten takt og orden ikke bare være i den sanne, dydige forstand, siden rettferdighet alltid består i å gi alle sine egne, noe som ikke er mulig uten en ordnet skille mellom like og ulik.

En rehabilitering av sekundære dyder ble forsøkt av Hamburgs pedagogiske forsker Friedrich Koch . Når det gjelder pedagogisk bruk, bør man huske på at ingen bidrar til den kulturelle evnen som ikke kan akseptere barnets instinkter og som undertrykker dem. Spesielt betyr dette for dyder:

• Ingen lærer orden og renslighet som prøver å presse barna inn i et strengt foreskrevet system;
• ingen utdanner takknemlighet som ignorerer barnas spontane impulser og behov;
• ingen utdanner seg til å være ærlig som prøver å oppnå det med straff eller logiske konsekvenser;
• ingen trener lydighet ved å legge vekt på personlig autoritet eller ved å synes praktiske begrensninger;
• ingen utdanner seg til arbeidsomhet gjennom åpen trakassering eller gjennom overdrevne stumme forventninger;
• ingen utdanner beskjedenhet som begrenser barnets rettigheter fra begynnelsen;
• ingen er utdannet om seksuelt ansvar som undertrykker barn og ungdoms kognitive, affektive og kjønnsinteresser. "

litteratur

• Carl Amery : Overgivelsen eller tysk katolisisme i dag. 76-100. Reinbek 1963.
• Otto Friedrich Bollnow : Essence and Change of Virtues. Berlin 1963.
• Friedrich Koch : Kaspar Hauser-effekten. Om å håndtere barn. Opladen 1997.
• Paul Münch (red.): Orden, flid og sparsommelighet. Tekster og dokumenter om opprinnelsen til de "sivile dyder". München 1984.
• AS Neill : Teori og praksis for anti-autoritær utdanning. 61–90. Th., Reinbek 1970.

weblenker

Wiktionary: Secondary virtue  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

1. ↑ i tillegg til uttalelser fra andre tatt opp i en samling sitater om emnet "Prominent aberrations in the Nazi era" i Der Spiegel 32/2011 , online på spiegel.de (Spiegel-online), åpnet 14. august 2012
2. ↑ Friedrich Koch : Kaspar Hauser-effekten. Om å håndtere barn. Opladen 1997. s. 123 f.