Providentissimus Deus

Den encyklika Providentissimus Deus ( “Den forutseende Gud”) tilhører de såkalte bibel encyklikaer, ble det publisert 18 november 1893 av pave Leo XIII. løslatt. Hennes tema handler om de hellige skrifter slik de er forstått av den romersk-katolske kirken .

bakgrunn

Det var første gang en katolsk kirkeleder tok stilling til bibelstudier. Årsaken til dette brevet var en artikkel av Maurice d'Hulst , rektor for Institut Catholique de Paris , der han i januar 1893 uttalte at det foregår skolegang i fransk-katolsk eksegese: på den ene siden er det den "brede skole" ( école large ), som strengt begrenser inspirasjonen og uberegnelige i Bibelen til troens sannheter og vil gi eksegese frihet i de andre spørsmålene. Selv om d'Hulst bare eksplisitt rapporterte andres mening, var dette faktisk hans egen mening. På den annen side er det en ”smal skole” ( école étroite ), som lærer de hellige skrifters absolutte feil , siden Gud er dens forfatter ( causa efficiens ). Innimellom er det en midtposisjon. D'Hulst forklarte at Det første Vatikankonsil lot disse spørsmålene være åpne og ryddet diskusjonen. Dette var sant, for eksempel ble formuleringen av Mainz-biskop Wilhelm Emmanuel von Ketteler akseptert av rådsfedrene at oksen Cantate Domino (4. februar 1442, Council of Ferrara / Florence ) ikke skulle spesifiseres nærmere.

Eksisterende utkast til en pavelig leksikon ble gitt en spesifikk retning av d'Hulsts artikkel, som Klaus Unterburger forklarer med innflytelse fra kardinal Camillo Mazzella SJ . Fra perspektivet til de romerske jesuittene hadde ikke rådet behandlet spørsmålet om skriftlig inspirasjon og åpnet dermed et rom der John Henry Newman , August Rohling og François Lenormant utviklet problematiske teser. Teksten til oppslagsboken er basert på et utkast av Rudolf Cornely SJ , som underviste ved Collegium Romanum på den tiden.

struktur

Leksikonet er delt inn i tre hoveddeler:

  • Verdi og nytte av Bibelen;
  • Eksegetiske krav;
  • De bibelske skrifters autoritet og troverdighet.

innhold

Leo XIII. bekrefter at den romersk-katolske kirken alltid har verdsatt og nøye studert De hellige skrifter. Det er et "brev fra Faderen til menneskeheten." Det faktum at paven nå snakker om dette emnet, er forårsaket av nye angrep på kirken og De hellige skrifter. Tidligere var det ikke-katolske eksegeter som stolte på sin private dom og dermed fant uttalelser i Bibelen som stred mot kirkens lære. Men nå har rasjonalistene gått et skritt videre. De så på Bibelen som en historisk tekst som andre, og oppdaget historiske feil i den. Her bemerker paven at rasjonalistene er så sikre på sin sak og likevel motsier hverandre, og at de hele tiden utvikler sin lære. Siden de rasjonalistiske bibelforklaringene ble spredt i media og forvirret de troende, bekreftet Leo XIII. uttrykkelig prinsippene for bibelsk tolkning som alltid har vært gyldige:

  • Betydningen av et avsnitt fra Bibelen er sikker når Kirkens magisterium har tolket det. En bibelsk tolkning er feil hvis den strider mot magisteriet eller står i kontrast til andre bibelske avsnitt.
  • Enighet fra Kirkens fedre , som Tridentinum og Det første Vatikankonsil allerede hadde kalt som et kriterium for korrekt tolkning av Bibelen, er bekreftet. En tolkning av Bibelen er (bare) absolutt feil hvis den har enighet fra faren mot den. Læren til individuelle kirkefedre så vel som senere kirkeforfattere skal verdsettes høyt og ivrig studert - men ikke verkene fra ikke-katolske samtidige bibelforskere.
  • Den bokstavelige forstand er den primære følelse av de bibelske tekster, som man bare kan avvike i begrunnede tilfeller. Den allegori men oppbyggende verdien skal ikke brukes til å rettferdiggjøre tro.
  • Teksten til Vulgata har prioritet. Der det er uklart, kan man også konsultere den hebraiske og den greske bibelen for å belyse betydningen av Vulgata-teksten.

Siden Den hellige ånd er den faktiske forfatteren av De hellige skrifter, er deres ufeilbarlighet og feilbarhet sikre i alle spørsmål, og ikke bare i forhold til frelsens sannheter. Problemer reist av forskere og historikere mot den vil bli løst ved nærmere inspeksjon. Gud som verdens skaper er også forfatter av åpenbaring. Det skal bemerkes at Bibelen ikke er en vitenskapelig lærebok, og at det figurative språket vises i den. Og det som gjelder dialogen med naturvitenskapene, kan overføres til historievitenskapen. Hvordan dette menes er ikke forklart i leksikonet, men snarere er historikerens sannsynlighet i motsetning til Skriftens sikkerhet. Bibelteksten kan inneholde feil gjort av kopikerne; men i seg selv inneholder ikke bibelteksten falske utsagn.

I seminarene bør opplæringen begynne med thomistisk filosofi og først da vende seg til Bibelen når seminaristene er indre stabil. Den eksegetiske opplæringen må være av høy kvalitet, slik at kandidatene kan motvirke feilene til ikke-katolske bibelforskere. Det skal representere en mellomgrunn mellom generell kunnskap og detaljerte studier, realiteter kan brukes som støtte i klasserommet. Den tekstkritikk er anerkjent som viktig, siden avskriver feil er forventet, men "høyere kritikk" eller "intern kritikk" (som betyr litterær kritikk ) er klassifisert i encyklika som uviktig og uhjelpsom. "Siden det nesten aldri fører til pålitelige resultater, blir det inngangsporten for subjektivistisk ubegrunnede hypoteser på forhånd [...]"

Effekthistorie

Selv om navnet Loisy ikke ble nevnt i d'Hulsts artikkel i Le Correspondant , antok publikum at den "brede skolen" betydde Alfred Loisy og kretsen hans. D'Hulst reagerte tilsvarende allerede før leksikonet ble kunngjort, og i mai 1893 begrenset Loisys undervisningsaktiviteter ved instituttet til de semittiske språkene.

Maurice d'Hulst, Louis Duchesne og de andre professorene ved Institut Catholique sendte øyeblikkelig et brev til Vatikanet som anerkjente leksikonet etter forkynnelsen. D'Hulst la til sin personlige innsending, en tekst der han distanserte seg fra uttalelser i artikkelen. Etter det kommenterte han ikke lenger kontroversielle bibelske emner.

Med oppslagsverket hadde en teologisk retning hersket, ifølge Klaus Unterburger , som vektet dogmatiske spørsmål sterkere enn historiske. Det var vanskelig for romersk-katolske eksegeter, som måtte bringe dogmer og historiske fakta sammen i sitt vitenskapelige arbeid. En måte å håndtere oppslagsverket på var å lese det som en oppmuntring til å studere Bibelen og ta opp analogien til historiske og vitenskapelige spørsmål som ikke er nevnt i oppslagsverket.

Senere bibelske oppslagsverk

Denne bibeloppslaget ble etterfulgt av ytterligere bibeloppskrifter:

litteratur

  • Francisco E. Beretta: La doctrine romaine de l'inspiration de Léon XIII à Benoît XV (1893-1920): la production d'une nouvelle ortodoksi . I: François Laplanche (red.): Autour d'un petit livre - Alfred Loisy cent ans après: actes du colloque international tenu à Paris, les 23. - 24. mai 2003 . Brepols, Turnhout 2007, s. 47-60.
  • Harvey Hill: Leo XIII, Loisy, og "Broad School": En tidlig runde av den modernistiske krisen . I: The Catholic Historical Review 89/1 (2003), s. 39-59.
  • Klaus Unterburger : Pave Leo XIII. Leksikon Providentissimus Deus (1893) . I: Oda Wischmeyer (red.): Handbook of Biblical Hermeneutics. Fra Origen til i dag . De Gruyter, Berlin / Boston 2016, s. 583-592.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Maurice d'Hulst: La question biblique . I: Le Correspondant 134 (1893), s. 201-251.
  2. ↑ Harvey Hill: Leo XIII, Loisy, and the "Broad School": An Early Round of the Modernist Crisis , 2003, s. 45 og note 26.
  3. ^ Klaus Unterburger : Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s. 590.
  4. ↑ a b Klaus Unterburger: Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s.591.
  5. ↑ ... litteras esse, Humano generi longe en Patria peregrinanti en Patre caelesti datasett et per auctores sacros transmissas (S. Chrys, In general hom, II, 2,... S. august, I Ps XXX, N SERM , 1; S. Greg. M., Ad Theod. Ep. IV, 31).
  6. ^ Klaus Unterburger: Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s.586.
  7. ^ Klaus Unterburger: Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s. 586f.
  8. ↑ Haec ipsa deinde ad cognatas disciplinas, ad historiam praesertim, iuvabit transferri. Dolendum enim, multos esse qui antiquitatis monumenta, gentium mores et instituta, similiumque rerum testimonia magnis ii quidem laboribus perscrutentur et proferant, sed eo saepius consilio, ut erroris labes in Sacris Libris deprehendant, ex quo illorum auctoritas usquequaque et nutet. Idque nonnulli et nimis infesto animo faciunt nec satis aequo iudicio; qui sic fidunt profanis libris et documentis memoriae priscae, perinde ut nulla eis ne suspicio quidem erroris possit subesse, libris vero Scripturae Sacrae, ex opinata tantum erroris specie, neque ea probe discussa, vel parem abuunt fidem.
  9. ^ Klaus Unterburger: Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s.589.
  10. ^ A b Harvey Hill: Leo XIII, Loisy, og "Broad School": En tidlig runde av den modernistiske krisen , 2003, s. 47.
  11. ^ Klaus Unterburger: Pave Leo XIII. Encyclical Providentissimus Deus (1893) , Berlin / Boston 2016, s.592.