Langt fra kirken

Som kirke bort eller fjern stående er kirke sosiologiske personer eller grupper i befolkningen utpekte bruk, mens en kirke tilhører, men deres likegyldig eller fiendtlig stativ. I en nedsettende måte, begreper som dåpens kristne , navne kristne eller undersjøiske kristne er brukt her.

Konseptuelt innhold

I følge Johannes Först beskriver "kirken fjernt" fenomenet at kristne uten eget vil holde seg borte fra menighetens liv. I følge Först kan man imidlertid bare snakke om å være fjernt fra kirken hvis medlemskap i en kirke blir gitt. Mennesker fra de "nye føderale statene", i hvis liv den kristne religiøsiteten aldri har spilt en rolle på grunn av deres sosialisering , faller ikke inn under dette begrepet.

Flere vilkår

Dåpsattest kristen, navn Christian

Taufscheinchristen eller nominelle kristne er en nedsettende hensikter begrep for folk som gjennom sakrament av dåpen til en kirke , selv tilhører som kristne ringe eller besøke en kirke av tradisjon, men ikke tro essensielle læren til den kristne religion og ikke i deres livsførsel orientate mot det.

Den biskopen av Brixen Joseph Altenweisel (1851-1912) beskrev de som var fjernt fra kirken, hvis antall i hans øyne var skremmende selv da, som "syke, døende eller allerede døde legemets lemmer av kirken".

Ubåt Christian

En ubåt Christian er også nedsettende henvist til en person som, selv om tilhørighet til et kirkesamfunn , kun vises i kirken for de store fest gudstjenester i julen og påsken eller for feiring av familiebegivenheter . Begrepet er en hentydning til det sjeldne "utseendet" til folket.

Uttrykket ubåt Christian ser ut til å gå tilbake til formuleringer av den romersk-katolske predikanten Johannes Leppich, som var veldig kjent på 1950- og 1960-tallet .

Den katolske teologen og Sør-Korea-eksperten Carsten Wippermann bruker kategorien ubåtkristne for å klassifisere et fenomen blant protestanter i Sør-Korea. Det er en reaksjon på forpliktelser under den såkalte Minjung- teologien i det asiatiske landet. Minjung-teologien er en lokal variant av frigjøringsteologien med betydelige sosio-politiske krav og innsats. Med U-Boot-Christ i Korea navngir Wippermann en gruppe mennesker som tilhører en megakirke , men som holder seg borte fra møter og arrangementer så ofte som mulig med henvisning til planleggingsproblemer og dermed også kan skjule seg fra forpliktelsene til den mindre - unge lokalsamfunn.

Lignende vilkår

Også kjent er langfredags-kristen eller deltids-kristen , som har skjedd i det tyskspråklige området rundt 1970-tallet. Et utdatert uttrykk med samme mål er begrepet ” årlig frivillig ”. I det tyske imperiet (1871–1918) refererte begrepet faktisk til soldater som hadde meldt seg frivillig til militærtjeneste i et år, men da ble brukt til kirkemedlemmer som bare kom for å tilbe en gang i året; begrepet var vanlig til rundt 1960-tallet.

Et vanlig navn i Østerrike er dåpsattest katolsk ; Dette betyr at vedkommende er katolikk, men at dette faktum ikke har noen spesiell betydning i deres liv.

Empirisk situasjon

Ifølge studier av Paul Zulehner og andre pastorale teologer er avstand fra kirken på ingen måte synonymt med mangel på tro på Gud eller et høyere vesen, men kan også være sosiologisk betinget (f.eks. I deler av arbeiderbevegelsen ) eller gjennom negative erfaringer med representanter for kirken eller individuelle troende.

Ulike undersøkelser blant unge viser tidvis en sterk interesse for etiske emner, for metafysikk eller spørsmål om meningen med livet . Tro på overlevelse etter døden z. B. i Østerrike (Salzb. Nachrichten okt. 2010) rundt to tredjedeler av respondentene, men noen i form av en tenkelig gjenfødelse . Troen på et “høyere vesen” er noe sterkere, men ikke nødvendigvis på en personlig Gud .

Tilfellene av overgrep som har blitt kjent i kirkesektoren har midlertidig økt antall personer som forlater kirken , men de har også økt årvåkenhet overfor slike saker generelt. Denne økte følsomheten tilskrives delvis kirken. Likevel er de som er fjernt fra kirken også på avstand fra de som ikke har et kirkesamfunn, ettersom de opprettholder sitt kirkemedlemskap.

"Troende, men fjernt fra kirken"

Den medlemskap utvikling i kirkene har vært fallende i mange år i de store nasjonale kirker , selv om antall medlemmer er økende i de fleste kirker over hele verden. Sistnevnte skyldes imidlertid hovedsakelig den demografiske utviklingen der. Spesifikke tall for Tyskland siterer en artikkel i perioden 24. juni 2010. De handler også om statistikken til de to store kristne kirkene. Etter det, i de siste 100 årene, reduserte andelen av befolkningen av kirkemedlemmer - både protestantiske og katolske - betydelig. Nå er det mindre enn 30 prosent per gruppe som i det minste formelt tilhører en av de to kirkene.

Kirkemedlemskapstypologi

For den evangeliske kirken i Tyskland (EKD) undersøkte den evangeliske pastoren Gerald Kretzschmar båndkreftene mellom kirke og samfunn. I sin bok om kirkelig tilknytning analyserer han blant annet. dataene fra den fjerde EKD-undersøkelsen basert på følgende typologi av protestantiske kristne i Tyskland:

  1. Religiøst og nært kirken: Stor enighet med kristen overbevisning og tro på Gud, høy grad av solidaritet og aktiv deltakelse i kirkelivet
  2. Lite religiøst, men nær kirken: Avvisning av kristen tro, men solidaritet med kirken som (1.)
  3. Religiøst og fjernt fra kirken: Stor godkjenning av kristne religiøse opplevelser og tro, men liten tilknytning til kirken og knapt noen deltakelse i dens liv
  4. Noe religiøst og litt nær kirken: midtposisjon når det gjelder religiøsitet og kirkelig
  5. Ikke religiøs og fjern fra kirken: Avvisning av kristen tro på Gud og kristne religiøse opplevelser, sjelden til ingen deltakelse i kirkelivet.

Ifølge Kretzschmar kan de delvis paradoksale undersøkelsesresultatene være relatert til det faktum at den spurte kirkelige tilknytningen ble målt i henhold til graden av godkjenning av uttalelser om kristen religion og religiøsitet, men samspillet mellom kirkelig tilknytning og religiøsitet er for komplisert til slike undersøkelser. . Deler av effekten (2.) kan oppstå gjennom samtykke til kirkens sosiale engasjement.

En representativ undersøkelse fra Konrad-Adenauer-Stiftung i Vest- og Øst-Tyskland viste i 2003 at 70 prosent av de spurte føler seg knyttet til kirken - noe som imidlertid klart motsier andelen av kirkegjengere. EKD uttrykte sin skepsis fordi den ennå ikke ser på den uttrykte solidariteten som et bånd med kirken. På den annen side kan de 30 prosent fjerntliggende fra kirken også ha et visst forhold til kirken. Derfor foreslår Kretzschmar et modifisert bindende begrep som i tillegg til sosial nærhet og den sosiale avstanden som vurderes. Sistnevnte kan delvis også utledes fra respondentens biografi .

Undersøkelsen blant medlemmer av EKD indikerer 74 prosent av deres solidaritet, selv om denne verdien har vist en "litt økende trend" siden 1972. Mange definerer imidlertid ikke forholdet til kirken gjennom sosial nærhet og deltar sjelden på søndagstjenester (vanligvis bare på festivaler, for eksempel jul ), men benytter seg av offisielle kirkelige aktiviteter, verdsetter pastoren og får selvfølgelig barna døpt.

I den romersk-katolske kirken er andelen kirkegjengere betydelig høyere, men også andelen av dem som har tatt avstand. En Allensbach-undersøkelse i 2010 tildelte 17 prosent til type (1), 37 prosent så seg selv som “kritisk knyttet til kirken” og ytterligere 32 prosent “distansert fra kirken”.

Resultatene av EKDs femte medlemskapsundersøkelse viser imidlertid sterke forhold mellom tro på Gud og solidaritet med kirken. Det er bare et lite antall av dem som er fjernt fra kirken som ser på seg selv som mer religiøse. Tro er også mer diffust blant kirkemedlemmer som er fjernt fra kirken.

Det fjerne fra det åndelige

Mange undersøkelser viser at det å være fjernt fra kirken i Europa ikke nødvendigvis betyr vantro . Årsakene deres kan variere og spenner fra barndom og ungdom som er fjernt fra kirken (ingen dåp , ingen religiøs instruksjon, foreldre som forlater kirken , ateistisk miljø, ungdomsklubb osv.) Til negative erfaringer med representanter for kirken (f.eks. Religion) lærere , pastorer, begravelser , overdrevet religiøsitet hos naboer) til lidelsesproblemet i verden ( teodisisk spørsmål ) og bevisst avvisning av det kristne Gudsbildet . Som den tyske studien Men and Their Spirituality (2006) viser, er det mindre sannsynlig at de som er langt borte kan forestille seg en personlig Gud som interesserer seg for menneskers liv, men heller en Skaper som ikke griper inn i det som skjer ( deism ). Derfor ble et underliggende forskningsprosjekt kalt The Invisible Religion of Men Remote from Church.

Tidligere empiriske intervjustudier av Paul M. Zulehner og Rainer Volz tillater ikke bare prosenttall, men også kvalitative uttalelser (prioriteringer, meninger, holdninger) om forskjellige grupper av den tyske og østerrikske befolkningen (unntatt migranter). Svarene på gitte skriftlige spørsmål (gjenstander) var av forskere for å samle komprimerte (klynger) og i et annet forhold . De viser typiske holdninger til teologi og kirken som korrelerer med bilder av kjønnsroller . Zulehner skiller ut typene av det tradisjonelle , det usikre (ubestemte), det pragmatiske og det nye mennesket med veldig forskjellig deltakelse i søndagsgudstjeneste og kirkeliv. Til tross for en nedgang i kirkedommen - spesielt blant menn som er "fornyet" eller yngre menn når det gjelder kjønnsdemokrati - beskriver 60 prosent av mennene seg selv som "religiøse", mens kvinner sier 74 prosent. Ofte er det motsetninger mellom det kognitive nivået i spørreskjemaene eller uttalelsene og erfaringsnivået, ordvalget, ikke-verbale ytringer og habitus . På en overdrevet måte oppsummerer Zulehner “ sekularisering av menn , åndeliggjøring av kvinner”.

For de som er fjernt, er spørsmålet om å gi mening i livet derfor mer produktivt enn spørsmålet om religiøsitet . Menn anerkjenner hovedsakelig fenomener som meningsfulle som kan tolkes positivt for deres biografi og øke deres evne til å handle. Ifølge Hans Prömper passer dette veldig jordiske synet inn i dagens innsats for å se tro og religion som samtykke til verden og som å takle eksistensen i horisonten av transcendente opplevelser .

I livssynet er det store forskjeller mellom øst- og vesttyske menn og mellom generasjonene, men ikke langs bekjennelsesgrensene mellom katolikk og protestant. Felles for mange er avvisning av kirkens lære som paternalisme, og på den annen side åpenheten for kosmologiske og antropologiske spørsmål, for natur og liv, etikk og familien.

Dybdeintervjuer bringer ofte begrepet "alternativ verden", som er ment å supplere den eksternt bestemte "verden" (spesielt den profesjonelle verden og "kamp for livet") i retning av selvbestemte tider og steder for dagen. . Menn søker alternative verdener for å finne lindring fra hverdagen, ny vitalitet og mening. Kirkestudier finner et sterkt underskudd i pastoral omsorg og pastoral omsorg her , når de som er fjernt tilordner kirken til "verdenen" som bestemmer omverdenen og gjør den ufri. Den moderne kirken må danne en sosialt effektiv, åpen motverden for sosial og økonomisk utvikling. Studien Hva gir menn en følelse av formålsnavn som et bibelsk ledemotiv mot stress og konkurranse Jesu ordtak i Matteus 20.26  EU : “Men med deg skal det ikke være slik”.

I noen tilfeller viste de undersøkte mennene at de var "fjernt fra kirken" som "fjernt fra Gud". Etter deres syn eksisterer Gud (kanskje), men har lite å gjøre med deres konkrete liv. De lengter etter frelse og helhet i opplevelsen av beredskap, lidelse og brokenhet; men de opplever ikke dette i menighetens budskap og praksis. Deres åpenhet for transcendens (ofte målløs sammenlignet med kvinner) søker symboler, handlinger og ritualer som gir liv til livet. Først og fremst bør kirken skape åndelige rom der menn kan oppleve (igjen) med alle sanser at Gud er nær deres liv .

litteratur

  • Paul Zulehner , Rainer Volz: Menn på farten. Hvordan Tysklands menn ser seg selv og hvordan kvinner ser dem. Forskningsoppgave. Ostfildern 1998.
  • Paul M. Zulehner (red.): MannsBilder. Et tiår med menns utvikling. Ostfildern 2003.
  • Paul M. Zulehner: Religion ja - Kirken nei? Kirken i morgendagens flerkulturelle samfunn . I: Manfred Kock (red.): Kirke i det 21. århundre. Mangfold vil være . Kreuz Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-7831-2392-5 , s. 11-31 .
  • Hans Prömper, Andreas Ruffing, Hubert Frank: Menn og deres åndelighet. Evaluering av studien "What makes men meningsfull", Frankfurt 2006.
  • Gerald Kretzschmar : Church Binding - Practical Theology of Mediatized Communication (=  lærebøker og studiebøker om teologi . Volum 7 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-62398-5 (333 sider, begrenset forhåndsvisning i Googles boksøk [åpnet 7. desember 2017]).
  • Johannes Först : Kirkekrise , avstand fra kirken og sekularisering . I: Johannes Först, Heinz-Günther Schöttler (red.): Introduksjon til teorien om pastoral omsorg: en lærebok for studenter . LIT-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11435-8 , pp. 241-264 .
  • Edward Rommen: Navngitt kristendom. Teologiske og sosiologiske betraktninger. (= Edition Afem: Mission scripts. Volum 20). 2. utgave. VTR, Nürnberg 2003. ISBN 3-933372-74-7 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. För Johannes Först: Kirkekrise, Kirkeavstand og sekularisering . I: Johannes Först, Heinz-Günther Schöttler (red.): Introduksjon til teorien om pastoral omsorg: en lærebok for studenter . LIT-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11435-8 , pp. 246 .
  2. ↑ Dokument om "Baptismal Christian" på ZEIT
  3. ↑ Lenten shepherd letter 1911, referanse i Innsbrucker Nachrichten av 13. februar 1911, s. 6
  4. ↑ Klaus Kenneth: To millioner kilometer på leting: min lange vei til tro . Saint-Paul, 2001, ISBN 978-3-7228-0518-4 ( Google Books ).
  5. ↑ Dictionary of German Slang and Colloquial Expressions Henry Strutz Barrons utdrag, 1. juni 2009 - 338 sider
  6. ^ Carsten Wippermann: Mellom kulturer: Kristendom i Sør-Korea LIT Verlag Münster, 2000
  7. Ald Gerald Kretzschmar: Church Binding - Practical Theology of Mediatized Communication . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-62398-5 , s. 58 .
  8. ↑ se Kretzschmar, s. 16 og s. 46
  9. ^ Allensbach-undersøkelse: Troende tar avstand fra kirken. I: Frankfurter Rundschau. 17. juni 2010.
  10. ↑ Hans Prömper, Andreas Ruffing, Hubert Frank: Menn og deres åndelighet.  ( Siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. Evaluering av studien "What makes men meningsfull", Frankfurt 2006.@1@ 2Mal: Toter Link / www.kirche-im-bistum-aachen.de