Islam i Estland

Historien om islam i Estland er en gjensidig toleranse. Selv om islam i landet er eldre enn den estiske nasjonalstaten, har muslimer aldri spilt en fremtredende rolle i den estiske historien .

historie

De estlendere hadde lite kontakt med muslimer i løpet av middelalderen . Men dagens Tallinn ble først beskrevet under navnet Kolovan i 1154 av den muslimske verden alene og geografen Muhammad Al-Idrisi (1110-1166). Fra 1500-tallet, særlig siden begynnelsen av den liviske krigen (1558–83), kom Estland og Livonia sporadisk i kontakt med soldater fra den muslimske troen som kjempet på russisk side og hoppet inn i den svenske hæren. Disse møtene har vanligvis ingen konsekvenser.

Estland kom først i nærmere kontakt med islam som en kirkesamfunn på 1700-tallet . Etter den store nordlige krigen ble Estland og Livonia en del av Russland i 1721 . I de neste tre århundrene flyttet noen få muslimer fra andre deler av tsar-imperiet, særlig tatarer , permanent til Estland. De var hovedsakelig aktive som kjøpmenn eller soldater.

Organisert islam

I 1860 organiserte den lille tatariske befolkningen seg, med hovedfokus i byen Narva . Som et resultat ble muslimske kirkegårder åpnet i Narva, Rakvere og Tallinn . På slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet hadde tatarsamfunnet i Estland vokst relativt raskt. Religiøse feiringer ble for det meste holdt i offentlige rom, som sprøytehuset til Tallinn Volunteer Fire Brigade.

På slutten av første verdenskrig og da Estland fikk uavhengighet fra Russland, falt antallet tatarer fra 2000 til noen få hundre. Den "muslimske samfunnet i Narva" ( Narva Muhamedi Kogudus ) i 1928 offisielt anerkjent som den første islamske samfunnet i Estland, den "muslimske trossamfunn i Tallinn" ( Tallinna Muhamedi Usuühing ) 1939. Den estiske statsgaranterte i mellomkrigstiden , den friheten til religion og minoriteters rettigheter. I Narva ble donasjoner brukt til å omgjøre et hus til en moske , som ble ødelagt i 1944 under andre verdenskrig .

Med okkupasjonen av Estland av Sovjetunionen kom større grupper av muslimer tilbake til landet. Sunni tatarer fra Volga-regionen i særdeleshet avgjort i Estland, men sjiaaserbajdsjan , kasakhere og usbekere også flyttet til Estland. Det ateistiske sovjetiske systemet gjorde det vanskelig å praktisere den islamske religionen. I 1940 ble de to muslimske foreningene forbudt av de sovjetiske okkupasjonsmyndighetene. Fra da av fortsatte religiøst arbeid stort sett i det skjulte.

Først i 1988, kort tid før estland gjenvant uavhengighet, ble "Tatar Cultural Society" ( Tartari kultuuri selts ) til, og ett år senere ble det islamske samfunnet reetablert under navnet "Islamic Islamic Estonia" ( Eesti Islami Koguduse ). Et annet islamsk samfunn har eksistert siden 1995 under navnet " Congregation of the Mohammedan Sunni Estonia" ( Eesti Muhameedlaste Sunniitide Kogudus ), men bare et lite antall mennesker tilhører det.

Ifølge sine egne uttalelser har begge de islamske samfunnene til sammen 1400 mennesker (per 1. januar 2000) som bor nesten utelukkende i Tallinn eller Narva. Det islamske samfunnet i Estland samler de fleste sjiamuslimer og sunnier. Forskjellene mellom de to trosretningene spiller bare en veldig liten rolle i praksis i Estland. Formannen for det estiske islamske samfunnet har vært Timur Seifullen siden 1994. Imamen til samfunnet er Ildar Muhamedshin. Det er for øyeblikket ingen moske i Estland . I 2001 mislyktes planen om å bygge en moske i Tallinn på grunn av økonomiske vanskeligheter.

Tall

I den siste estiske folketellingen i 2000 identifiserte 1387 mennesker seg som muslimer. Likevel (til tross for en nedgang de siste 20 årene) er det allerede over 2500 tatarer i Estland (fra over 4000 i 1989), pluss rundt 900 aserbajdsjanere og minst 400 andre etniske muslimer fra andre tidligere republikker i Sovjetunionen. Kontroversielle muslimske estimater setter derfor mellom 10.000 og 20.000 muslimer i Estland.

Forholdet til den estiske befolkningen er preget av toleranse og gjensidig respekt i et stort sett sekularisert miljø. Likevel har islam vært et relativt fremmed kulturelt fenomen i Estland.

Individuelle bevis

  1. ^ Estisk folketelling
  2. ^ Joshua Project: Ethnic People Groups of Estonia (kristen informasjon) .

weblenker