Islam i Tyskland

Den Islam er i Tyskland , den religionen med etter kristendommen de fleste troende. Det etablerte seg i Tyskland hovedsakelig gjennom innvandring fra Midtøsten , Balkan og Nord-Afrika siden andre halvdel av det 20. århundre. Den sunnimuslimske grenen danner flertall, men ikke- sunni andel ( Alevis , Bektashi og sjiaer ) i Tyskland er over verdensgjennomsnittet.

I følge fremskrivninger fra Federal Office for Migration and Refugees fra 2021 bodde mellom 5,3 og 5,6 millioner muslimer i Tyskland i 2019 . Andelen i den totale befolkningen var mellom 6,4 prosent og 6,7 prosent. Sammenlignet med det siste anslaget i 2015, har antallet medlemmer av den muslimske religionen i Tyskland økt med rundt 900 000 mennesker. Muslimer av tyrkisk avstamning i Tyskland utgjorde den største opprinnelsesgruppen med 2,5 millioner mennesker (45 prosent av alle muslimer i Tyskland).

historie

17. og 18. århundre

I løpet av den tidlig moderne perioden oppsto de første kontaktpunktene i Tyskland med islam; den teologen Abraham Hinckelmann hadde den Koranen skrevet i arabisk i Hamburg i 1694 . Denne utgaven av Koranen var den andre trykte utgaven av denne boken etter den fra Venezia rundt 1537/38 (i den islamske verden var utskrift med arabiske bokstaver forbudt frem til 1800-tallet). Ifølge den tyske journalisten Muhammad Salim Abdullah , med dekretet fra Potsdam 1731 for muslimske infanterister, som han mottok i gave, hadde den preussiske kongen Friedrich Wilhelm I et bønnerom på den lange stallen (bygget i 1734 som et ride- og paradehus ) i Potsdam- bruk ble hovedsakelig Langer Stall brukt som en gresk-ortodoks kirke for russerne i Lange Kerls-regimentet; I 1739 ble den første islamske kirken grunnlagt på tysk jord. Den katolske teologen Thomas Lemmen motsier dette : En samtidskilde antyder at disse muslimene bare bodde der midlertidig. I andre halvdel av 1700-tallet bodde hundrevis av muslimsk-tatariske familier innenfor de preussiske grensene. På 1790-tallet tjente rundt 2000 tatarer som lansere under den preussiske kongen. I 1798 døde den osmanske utsendingen Ali Aziz Efendi , hvoretter den preussiske kongen Friedrich Wilhelm III. et nettsted er tilgjengelig for hans begravelse. En annen endring av nettstedet fulgte. Dette nye stedet dannet hjørnesteinen i den tyrkiske kirkegården på Columbiadamm i Berlin-Neukölln , som ble bygget i 1866 og fortsatt er i bruk i dag .

Flere bygninger i Tyskland ble bygget i stil med en moske, men hadde aldri funksjonen som et bønnested, inkludert bygningen oppført i 1792/93 i palasshagen i Schwetzingen , dampmaskinhuset til Sanssouci i Potsdam og tobakk moske ( Yenidze ) i Dresden . Alle de tre konstruksjonene har en kuppel og minareter .

Fram til 1947

På initiativ fra etterretningsorganisasjonen for Orienten , det halvmåne ble leiren bygget i Wünsdorf nær Zossen i nærheten av Berlin siden begynnelsen av den første verdenskrig , hvor opptil 30.000 hovedsakelig muslimske krigsfanger ble internert. 13. juli 1915 ble en moske for muslimske krigsfanger holdt i denne leiren innviet i denne krigsfangeleiren under første verdenskrig . Det er den første moskeen på tysk jord som også ble brukt som et bønnested av muslimer. Moskeen ble finansiert og bestilt av det tyske imperiet . Denne moskeen ble bygget av tre på fem uker, hovedsakelig for propagandaformål. Etter krigens slutt var det ikke lenger noen interesse for moskeen. På grunn av forfall ble tremoskeen stengt i 1924 og revet i 1925/26. Bare "Mosche Street" og noen soldatgraver minner fortsatt om dem.

I 1922 nådde Sadr ud-Din , sendt av Ahmadiyya- bevegelsen fra det som nå er India , Berlin som en av de første misjonærene i Tyskland og grunnla den første moskeforeningen etter modell av Woking Muslim Mission i England med konvertitter fra 41 nasjoner . I 1924 bygde det islamske Ahmadiyya-trossamfunnet en steinmoske på Brienner Strasse i Berlin-Wilmersdorf og åpnet den 23. mars 1928. Den Wilmersdorfer moskeen , tidligere også kjent som Wilmersdorfmoskeen, er nå den eldste gjenlevende moskeen i Tyskland. Moskeen var åpen for innbyggerne i Berlin for første gang. Mange kjente tyske personligheter deltok på begivenheter i dette, inkludert Albert Einstein , Martin Buber , Martin Niemöller , Thomas Mann og Hermann Hesse . Imam Sadr ud-Din skrev den første tyske oversettelsen av Koranen utgitt av muslimer i 1939 i samarbeid med konvertitter . I løpet av nazitiden ble moskeen brukt til propagandaopptredener med Mohammed Amin al-Husseini , også kjent som "Grand Mufti of Jerusalem".

Siden 1950-tallet

Først på 1950-tallet omorganiserte muslimene seg. Ahmadiyya-misjonærer reorganiserte Ahmadiyya-menighetene. De eldste moskeene i Hamburg og Frankfurt ble bygget. I antall var det bare veldig små moskésamfunn. Samtidig nådde kjøpmenn fra andre muslimske land Tyskland og grunnla moskesamfunn. Muslimer fra det islamske shiitiske religiøse samfunnet av de tolv sjiamuslimene bygde Imam Ali-moskeen i Hamburg i 1960 som den femte eldste moskeen i Tyskland . Det er også en vernet bygning.

Hovedårsaken til økningen i islam i Tyskland de neste årene er innvandringen av utenlandske arbeidstakere på grunn av rekrutteringsavtaler med muslimske stater og den påfølgende permanente opphold med familiegjenforening, som ble opprettet av Forbundsrepublikken Tyskland i 1961 ( avtale med Tyrkia , Jugoslavia , med Tunisia og Marokko gjennom rekruttering av gjestearbeidere) fram til 1973. Oppholdet i Tyskland var opprinnelig ment å være tidsbegrenset, men fram til 1960-tallet hadde muslimer i økende grad tenkt å vende tilbake til hjemlandet.

På 1980- og 1990-tallet kom mange muslimer fra andre land, hvorav noen var flyktninger eller asylsøkere. Slike grupper inkluderte for eksempel iranerne som flyktet til Forbundsrepublikken i løpet av den islamske revolusjonen i 1979 , eller afghanerne som søkte tilflukt i Vest-Tyskland som et resultat av borgerkrigen eller den sovjet-afghanske krigen . Ahmadiyya-supporterne nådde også Tyskland på grunn av blodig forfølgelse i Pakistan. Libanerne, bosnierne og kosovaralbanerne emigrerte også til krig i hjemlandet. Da mange muslimer kom tilbake, satte det seg gradvis en religiøs infrastruktur. De første moskeforeningene ble grunnlagt på 1970-tallet, og flere representative moskeer ble bygget fra 1990-tallet og utover.

I 2006 fant den første tyske islamkonferansen sted i Berlin , som ble innkalt for å etablere en dialog mellom den tyske staten og muslimene i Forbundsrepublikken.

I 2013 var Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) i Hessen den første islamske foreningen som fikk selskapets status i Tyskland, og er derfor juridisk lik de to største kirkene med flest medlemmer (den romersk-katolske kirken i Tyskland og den evangeliske kirken i Tyskland ).

Som et resultat av den europeiske flyktningkrisen som skjedde rundt 2015 , ble muslimer av syrisk opprinnelse den nest største opprinnelsesgruppen (13,3%) av muslimene i Tyskland senest i 2019.

Antall og romlig fordeling av muslimer som bor i Tyskland

antall Muslimer i Tyskland	Befolkningsandel i%	Status (år)
3 800 000 - 4 300 000	4.6-5.2	2008
4.400.000 - 4.700.000	5.4-5.7	2015
5400 000 - 5 700 000	6.4-6.7	2020

Siden mange islamske samfunn ikke fører medlemslister eller tar ut medlemsavgifter, eksisterer det ingen eksakte tall. Flertallet av muslimer er ikke registrert som medlemmer av muslimske foreninger og besøker ikke moskeen regelmessig, slik at en nøyaktig telling er vanskelig. I 2005 hadde ifølge Federal Statistical Office 9,2% av de nyfødte i Tyskland muslimske foreldre og ytterligere 0,9% hadde moren registrert som muslim. Faren ble imidlertid bemerket i den frivillige informasjonen med "ingen religiøs tilknytning" eller "annen religiøs tilknytning" (f.eks. Romersk-katolsk, protestantisk osv.).

Offisiell statistikk ble produsert i løpet av 2011-folketellingen . Bare 1,9% av de spurte sa at de var muslimer. I motsetning til dette estimerte Andreas Zick prosentandelen muslimer i Tysklands totale befolkning til rundt 7% i 2012, som ville være rundt 5,6 millioner mennesker. Dette inkluderer også mennesker som konverterte til islam . Det er ingen enighet om hvorvidt muslimer som ikke praktiserer sin religion skal regnes blant de ikke-trossamfunn eller bør betraktes som såkalte kulturelle muslimer .

Det føderale kontoret for migrasjon og flyktninger utarbeidet en ekstrapolasjon for 2015 på vegne av den tyske islamkonferansen . I følge dette bodde mellom 4,4 og 4,7 millioner muslimer i Tyskland på slutten av 2015. Dette tilsvarer rundt 5,4 til 5,7 prosent av den totale befolkningen. Av disse har 1,2 millioner (rundt 27 prosent) innvandret siden 2014.

I 2008 var rundt 1,8 millioner muslimer tyske statsborgere. Samtidig hadde rundt 63% av muslimene som bodde i Tyskland en tyrkisk migrasjonsbakgrunn, noe som kan tilskrives rekruttering av arbeidsinnvandrere , som da ble kalt gjestearbeidere , fra Tyrkia på 1960- og 1970-tallet. Andre muslimer er hovedsakelig innvandrere fra Albania , Bosnia-Hercegovina , Kosovo , Irak , Iran , Marokko , Afghanistan , Libanon , Pakistan , Syria og Tunisia eller tyske konvertitter .

I følge BAMF-studien “Muslim Life in Germany” fra 2009 bodde 98,4 prosent av muslimene i Tyskland i de gamle føderale statene (inkludert Berlin). For de vesttyske delstatene var andelen muslimske migranter i befolkningen mellom rundt 3 prosent i Schleswig-Holstein og 7,5 prosent i Nordrhein-Westfalen. Bare 1,6 prosent av muslimene i Forbundsrepublikken bodde i de nye føderale statene Brandenburg, Mecklenburg-Vorpommern, Sachsen, Sachsen-Anhalt og Thüringen. Når det gjelder distriktene og bydelene, basert på folketellingstallene for mennesker med migrasjonsbakgrunn for 2011, ble de høyeste andelene av muslimske migranter i Offenbach am Main , Duisburg og Gelsenkirchen funnet. Det er store forskjeller her mellom fokuset på muslimsk innvandring i Rhine-Ruhr-regionen, Rhine-Main-regionen og Württemberg-kjerneområdet på den ene siden, og regioner spesielt i øst og nord-øst for republikken. I 2009 ble det anslått at et flertall på 55% av muslimene i Tyskland er utenlandske statsborgere, og bare 45% av muslimene i Tyskland er tyske statsborgere .

I 2015 ble antall muslimer i Tyskland anslått til rundt 4,4 til 4,7 millioner mennesker, noe som tilsvarer 5,4 til 5,7% av befolkningen. Informasjonen fra 2015 varierer imidlertid sterkt fra 1,9% ( 2011- folketellingen : frivillig informasjon) til 7%.

nasjonalitet

Tyske og ikke-tyske muslimer i 2020	Antall	Relativ andel i%	Status (år)
Totalt (gjennomsnitt)	5450 000		2020
inkludert tyskere (inkludert tyskere med dobbelt statsborgerskap )	2.190.900	40.2	2020
inkludert utlendinger	3.259.100	59,8	2020

Strømmer

Distribusjon (omtrentlig) av de forskjellige islamske religiøse samfunnene i Tyskland:

Valør	Antall	Del blant muslimer i DE i% (fra 2020)	Status (år)
Sunnier		71,7	2020
Alevis		9.5	2020
Tolv sjiamuslimer		4.4	2020
Alawitter	70.000		2010
Ahmadiyya muslimske samfunn		1.3	2020
Sufi	10.000		2015
Ismailis	1900		2005
Zaiditter	800		2007
Ibaditter	270		2013
Lahore Ahmadiyya-bevegelse	60		2001
Spesifikk betegnelse ukjent		11.6	2020
Total			2001-2020

I 2008 var 74,1% av muslimene som bodde i Tyskland sunnier ; de Alevis utgjorde 12,7%, den sjia tolv 7,1%, den Ahmadiyya 1,7%, den Ibadis 0,3% og den sufis 0,1%. De resterende fire prosent ble fremstilt av andre muslimske strømninger som Zaidites , Ismailis eller Alawis .

Ahmadiyya

Den Ahmadiyya , en islamsk trossamfunn opprinnelig fra India , men som er sett av mange andre muslimer som uislamsk, har rundt 40.000 medlemmer i Tyskland, fordelt over 50 moskeens lokalsamfunn eller 225 lokalsamfunn. De to undergruppene Ahmadiyya-Muslim-Community (AMJ) og Lahore-Ahmadiyya-Movement for the Spread of Islam (AAIIL, tysk for Ahmadiyya Anjuman Ischat-i-Islam Lahore) dukket opp i misjonsarbeid i Tyskland omtrent samme tid på 1920-tallet. Uttrykk for dette handler om Berlin-moskeen i Berlin i 1928. 9. august 1955 grunnla AMJ i Hamburg foreningen Ahmadiyya-bevegelsen i Forbundsrepublikken Tyskland , i 1969, var klubben hovedkvarter til Frankfurt lagt. I 1989 proklamerte det muslimske samfunnet Ahmadiyya 100 Mosques-planen , ifølge hvilken 100 moskeer skal bygges for Ahmadiyya i Tyskland, hvorav halvparten hittil er implementert. I april 2013 tildelte delstaten Hessen AMJ som det første islamske religiøse samfunnet i henhold til art. 140 GG i. I samsvar med artikkel 137 (5) i WRV fulgte statusen til et selskap etter offentlig lov , i mai 2014 den frie og hansestad Hamburg .

Alevis

De tyrkere i Tyskland , som stort sett kommer fra de østlige indre provinsene Tyrkia, delvis tilhører den religiøse fellesskap av Alevis . Denne retningen, spredt fra Sentral-Asia til Lilleasia (Anatolia), i likhet med Ahmadiyya, forstås av mange som ikke-islamske, alvisene ser seg selv dels som en bevegelse i sjiaen , dels som et ”uavhengig religiøst samfunn fra det islamske kulturområde ”, som Alevi Greens- politikeren Ali Ertan Toprak uttrykte det. Årsaken til den relativt store andelen alevis i Tyskland blant muslimer fra Tyrkia er at mange innvandrere kom fra Alevi-regioner i Tyrkia; I tillegg var det en økt bølge av innvandring som asylsøkere på 1980-tallet, ettersom mange Alevis var opposisjonister før militærkuppet i 1980 . I 1986 ble Alevi menighet Tyskland (tyrkisk: Almanya Alevi Birlikleri Federasyonu , AABF) grunnlagt som en paraplyorganisasjon for Alevi-menighetene, hvorav 111 nå eksisterer. Nevnte Toprak, som var generalsekretær for AABF, la vekt på den alevittiske troens verdslige orientering; Sharia gjelder ikke alevisene, og heller ikke er bønnen fem ganger daglig relevant. I tillegg besøker ikke Alevis moskeer; de ber sine bønner i et Cem-hus , hvor det også holdes generelle menighetsmøter. Den religiøse lederen for et samfunn er heller ikke en imam, men en Dede .

I 2020 ble AABF etablert i Nordrhein-Westfalen i henhold til art. 140 GG i. I samsvar med artikkel 137 (5) i WRV er statusen til et selskap i henhold til offentlig rett gitt.

Ibaditter

Flertallet av Ibadittene som bor i Tyskland kommer opprinnelig fra Oman . Ibadiene representerer imidlertid bare en relativt liten minoritet (rundt 270 tilhengere) av muslimene som bor i Tyskland.

Sjiamuslimer

I Tyskland er sjiamuslimene det tredje største islamske religiøse samfunnet etter sunniene og alevisene . Sjiaene er delt inn i tolv sjiamuslimer, syv sjiamuslimer og fem sjiamuslimer.

Tolv sjiamuslimer

De aller fleste sjiamuslimer i Tyskland tilhører det religiøse samfunnet av de tolv sjiamuslimene (rundt 225 500 tilhengere). De fleste av de tolv sjiamuslimene som bor i Tyskland kommer fra Iran , som i økende grad immigrerte i løpet av den islamske revolusjonen og den første golfkrigen på 1980-tallet; andre opprinnelsesland er Aserbajdsjan , Irak , Afghanistan og Libanon . Det islamske senteret Hamburg (IZH) med den tilknyttede Imam Ali-moskeen er i sentrum av Twelve Shi'aism i Tyskland . Lederen for IZH er for tiden Ayatollah Reza Ramezani ; IZH rapporterer direkte til " lederen og øverste juridiske lærde" i Den islamske republikken Iran.

Syv sjiamuslimer (ismailitter)

De Ismailis representerer en religiøs minoritet (rundt 1900 tilhengere) av muslimene som bor i Tyskland. De fleste av medlemmene i denne religiøse samfunnet som bor i Tyskland kommer hovedsakelig fra Pakistan , India , Afghanistan og Syria .

Fem sjiamuslimer (zaiditter)

Det er relativt få Zaidier i Tyskland . De fleste av Zaidiene som bor i Tyskland er opprinnelig fra Jemen. Den mest kjente representanten for dette religiøse samfunnet i Tyskland var Sven Kalisch (tidligere Muhammad Sven Kalisch), som midlertidig hadde den første stolen for opplæring av lærere i islamsk religion i Tyskland.

Alawitter

De fleste alawittene som bor i Tyskland (anslagsvis 70.000 følgere) kommer opprinnelig fra Tyrkia , Libanon , Syria og Jordan .

Sufisme

De første Sufi- samfunnene og Sufi-ordrene i Tyskland ble grunnlagt på 1920-tallet, men for det meste bare på 1970-tallet. Sufi-ordenen, som de fleste av sufiene som bor i Tyskland, tilhører, er Naqschbandi-ordenen , som fungerer i henhold til læren fra Sheikh Nazim al-Haqqani .

Sufi-organisasjoner som for øyeblikket er aktive er for eksempel Sufi Center Rabbaniyya i Köln og Eigeltingen (Bodensjøen), Haqqani Trust - Association for New German Muslims i Mönchengladbach og Tarriqa-as-safinah rundt Sheikh Bashir Ahmad Dultz .

Sunnier

De sunnier er den største islamske trossamfunn over hele verden, men deres andel i Tyskland er noe lavere enn det globale gjennomsnittet. Sunnier representerer ikke et enhetlig samfunn i Tyskland, da tyske sunnier avviker i sin religiøse lære, avhengig av moskeen de besøker.

Juridiske skoler

Nesten alle sunnier kan deles inn i 4 forskjellige teologiske skoler: Moskeer blir derfor ofte besøkt og finansiert av muslimer fra en nasjon, slik at sunnimoske moskeforeninger også kan deles i henhold til disse lovskolene:

• Hanefiten : Tyrkiske muslimer organisert i Ditib eller den mer radikale Milli Görüsch, men også albanske og bosniske moskeforeninger
• Hanbalitter : Imamer fra Saudi-Arabia , inkludert wahhabier og salafister
• Malikitter : Nordvest-afrikanske muslimer. Mange marokkanske moskeforeninger følger denne lovskolen
• Shafiʿitter : kurderer og muslimer fra Sørøst-Asia

Salafister

Tilhengerne av den radikal-puritanske salafismen , som er finansiert av de oljerike Gulfstatene, representerer et relativt lite mindretall innenfor sunnimiljøet, men de er spesielt populære blant yngre sunnier som bor i Tyskland, noe som blant annet skyldes en sterk tilstedeværelse på Internett. Konvertitter som Pierre Vogel spiller en viktig rolle her fordi de, i motsetning til mange ikke-alafistiske imamer, hvorav et stort antall bare blir sendt til Tyskland i noen år, kjenner tysk kultur og snakker tysk flytende.

Organisasjoner

Det er mange islamske foreninger og klubber i Tyskland. Bare Ahmadiyya Muslim Community (AMJ) er anerkjent som et offentlig selskap i Tyskland og er på lik linje med de kristne kirkene.

En av de sunnimuslimske organisasjonene med det største antallet medlemmer, spesielt på grunn av det store antallet tyrkiske innvandrere, er DITIB , den tyrkisk-islamske unionen fra Institute for Religion eV (tyrkisk: Diyanet İşleri Türk İslam Birliği ). Det er underlagt det tyrkiske statspresidiet for religiøse anliggender, og har nesten 350 uavhengige moskessamfunn sannsynligvis den største innflytelsen. Sammen med andre paraplyorganisasjoner som Islamsk Råd for Forbundsrepublikken Tyskland (IFU), den sentrale Rådet for muslimer i Tyskland (ZMD) og Association of Islamic Cultural Centers (VIKZ), grunnla hun den Coordination Council of muslimer i Tyskland på den tyske islamkonferansen i 2007 . Samlet sett er rundt 20% av sunniene som bor i Tyskland medlemmer av religiøse foreninger eller samfunn. I 2010 ble Liberal-Islamic Association stiftet ; den første styrelederen var Lamya Kaddor . Hun tar blant annet til orde for ekteskap av samme kjønn (fra og med 2011) og avviser en religiøs forpliktelse til å bruke skjerf .

Individuelle organisasjoner som er medlemmer av en av de nevnte foreningene inkluderer:

• German Muslim League
• Islamsk samfunn i Tyskland
• Alevi menighet Tyskland
• Islamsk samfunn Millî Görüş
• Muslim Academy i Tyskland
• Muslimsk ungdom i Tyskland (MJD)

I tillegg er det en tyskspråklig muslimsk gruppe (DMK) i mange byer , for eksempel i Berlin , Hannover , Braunschweig , Karlsruhe , Stuttgart og Darmstadt .

Islam i utdanningssystemet

Islam leksjoner som fag leksjon

I 1978 ble det for første gang sendt inn en søknad om islamsk religionsundervisning i Tyskland. På 1980-tallet innførte forbundsstatene Bayern og Nordrhein-Westfalen "religiøs undervisning" for muslimske elever i stor skala, men bare som en del av morsmålsundervisningen i tyrkisk (læreplanene i Bayern ble gitt av det tyrkiske departementet for Utdanning). Begge land har tilbudt "islamsk instruksjon" på tysk siden tidlig på 2000-tallet.

I følge læreplanen er imidlertid mange steder islamske klasser ikke religiøse klasser i henhold til kirkesamfunnets forståelse, men kun informative materialklasser. Problemer med implementeringen av islamsk religiøs instruksjon er blant andre. den vanskelige dialogen med de islamske foreningene samt mangel på undervisningsmateriell og mangel på (tyskspråklige) kvalifiserte medarbeidere (se avsnitt "Islamsk teologi").

Den islamske føderasjonen Berlin (IFB), som har undervist i religion ved 31 grunnskoler i Berlin siden 2001, ble beskyldt av den islamske lærde Irka Mohr at fokuset på undervisningen der var på kunngjøring av islam og praktisering av trosutøvelse; dermed ville IFB savne det statlige pedagogiske målet om "modenhet" til studenten.

Islamsk religionsundervisning som skolefag

I 2013 var forbundsstaten Hessen den første føderale staten som introduserte kirkesamfunn med islamsk religiøs instruksjon i samarbeid med trossamfunnene og i samsvar med grunnloven. For dette formålet ble lærere opplært i barneskoler. DITIB og Ahmadiyya Islam-samfunnet ble valgt ut som partnere for undervisning på grunnskoler i staten .

Niedersachsen var den første føderale staten som ønsket å innføre islamsk religionsundervisning som et fast emne i 2012, men ble forbigått av Hessen; før det hadde emnet startet der fra 2003 som et pilotprosjekt.

teologi

I begynnelsen av 2010 bestemte Vitenskapsrådet å opprette “Islamic Centers” ved tyske universiteter. På den tiden ble det opprinnelig planlagt to eller tre steder der denominasjonsorientert islamsk forskning eller opplæring for imamer ville finne sted. I samme år Universitetet i Osnabrück tilbudt imamer ytterligere kurs der det muslimske presteskapet avtale med det tyske språket, regionale studier og pedagogiske grunnleggende; Universitetet i Osnabrück var det første tyske universitetet som tilbød et slikt tilbud.

Ved universitetene i Tübingen og Münster / Osnabrück (i en samarbeidsmodell) ble det for første gang tilbudt kurs i islamsk teologi fra vintersemesteret 2010/2011, som er finansiert av den føderale regjeringen .

I vintersemesteret 2011/2012 startet Senter for islamsk teologi ved Universitetet i Tübingen sitt arbeid, som ble innviet 16. januar 2012, og som er ment å trene imamer og islamske religionslærere i tillegg til islamske lærde. Det føderale utdanningsdepartementet finansierer totalt fire sentre med rundt 20 millioner euro. Den første direktøren for Tübingen-senteret er den israelske koranforskeren Omar Hamdan .

Imamene som er opplært der , skal erstatte imamene som er opplært i Tyrkia og arabiske land, som ofte ikke snakker tysk og ikke er kjent med levekårene til muslimer i Tyskland. Et problem har imidlertid hittil vært finansieringen og aksepten av moskessamfunnene: Siden muslimer ikke betaler kirkeskatt eller et tilsvarende gebyr, kan ikke samfunnene ha råd til lønnsutbetalinger, eller det kan antas at mange imamer fortsatt vil bli sendt fra utlandet .

Rundt 2010 grunnla Ahmadiyya-samfunnet den første imamskolen i Tyskland. I 2012 ble det bygget en islamsk skole i Riedstadt. For første gang blir tyske studenter utdannet til islamsk presteskap i Tyskland. Instituttet er finansiert av donasjoner. Etter endt opplæring, bør kandidater også jobbe som imamer i samfunnene.

Religiøs praksis

I en representativ studie om muslimer i Tyskland som ble utført i 2020, sa 82 prosent av de spurte muslimene at de var sterke eller ganske religiøse. Cirka 70 prosent av alle muslimer i Tyskland overholder islamens drikke- og matbestemmelser. 39 prosent ber daglig, ifølge studien.

Moskeer

Av de rundt fire millioner muslimene som bor i Tyskland, er 600 000 til 700 000 vanlige moskebesøkende.

I Tyskland er det 159 moskeer med kupler og minareter (fra 2011). Flertallet av dem er bygget av den tyrkisk-islamske unionen av Institute for Religion (indirekte tilhører den tyrkiske staten) eller av andre tyrkiske sunnier; Over 40 moskeer tilhører Ahmadiyya , mer enn 12 moskeer tilhører andre sunnigrupper ( arabere , nordafrikanere ). Fra og med 2006 var det minst en sjiamuske bygget i Tyskland . Mange muslimske grupper har ikke reist noen representative bygninger og utfører bønner i hagenes moskeer . Det nøyaktige antallet er ikke kjent, da det ikke er noe register eller katalog for moskeer i Tyskland. Hjemmesiden moscheesuche.de, som drives av en privatperson, oppførte totalt 2284 moskeer i februar 2017. Mosker fra forskjellige retninger, som operatøren beskriver som vantro eller avvisere, som sjiamuslimer og Ahmadiyya muslimske Jamaat , mangler der. I tillegg er ikke listen der oppdatert. Federal Office for Migration and Refugees estimerte antallet til 2342 moskeer eller bønnerom i 2012. I flere år nå har CDU- politikere bedt om å innføre et moskeregister. Et register vil imidlertid være konstitusjonelt problematisk, ettersom det ikke finnes noe slikt register for andre religioner.

Byggingen av moskeer møtte gjentatte protester fra deler av befolkningen. Innbyggerinitiativer ble dannet i Berlin , Dortmund og Aachen som var rettet mot bygging av et islamsk bedehus på deres lokaliteter. Arkitektoniske bekymringer blir ofte reist av motstandere. I Mönchengladbach og Köln-Ehrenfeld , for eksempel, var høyden på minarettene en snublestein. I protestene ble det imidlertid like ofte hørt fremmedfryske toner, for eksempel protestene mot Khadijah-moskeen i Berlin-Heinersdorf . Det var allerede massiv motstand mot etableringen i Ahmadiyya i 2008 med signaturinnsamlingen, og en egen forening ble stiftet for å motsette seg etableringen. I løpet av byggingen av DITIB Central Mosque i Köln skilte innbyggerinitiativet Pro Köln seg spesielt ut , de samlet også signaturer, organiserte vakter og protestmarsjer og organiserte en såkalt “anti-islamiseringskongress”. I enkelte tilfeller ble kirker omgjort til moskeer, for eksempel Kapernaum kirke .

Begravelser

For troende muslimer er begravelse den eneste mulige form for begravelse. Det er flere regler som skal overholdes ved en islamsk begravelse . Den kremering er forbudt i islam. Siden begravelsen rette i Tyskland landet er, de ulike grav lovene i de ulike landene.

I mars 2014 vedtok delstatsparlamentet i Baden-Württemberg endringen av begravelsesloven med stemmer fra alle parlamentariske grupper . Deretter er det ikke lenger noen plikt til kiste i denne føderale staten. Som et resultat er begravelser i henhold til islamske ritualer også mulig. Kravet om tidligste gravtid - 48 timer etter døden - ble også opphevet.

Bayern er en av de siste føderale statene som overholder plikten til kiste. I tillegg til Bayern er det bare de to andre føderale statene Sachsen og Sachsen-Anhalt som hittil har forbudt kistefrie begravelser i henhold til islamske forskrifter. I november 2015 blokkerte CSU (til tross for en uvanlig klar eksperthøring) avskaffelsen av plikten til kiste ved begravelser - selv om religiøse grunner hevdes. En tilsvarende anmodning fra De Grønne , som ønsket å imøtekomme muslimene som bodde i Bayern, ble avvist av CSU-flertallet i parlamentets interiørkomité. I en høring av interiørkomiteen uttalte ikke bare representanter for muslimene seg for avskaffelse av kistenes plikt, men også de katolske og protestantiske kirkene samt representanter for de lokale foreningene . The State Office for helse og mattrygghet (LGL) også hadde ingen bekymringer.

I Sachsen-Anhalt avviste CDU og SPD , etter et års debatt i 2015 , eventuelle endringer i begravelsesloven i staten. De Grønne og Die Linke hadde utarbeidet og levert passende regninger.

kirkegårder

I oktober 2014 trådte en ny lov i kraft i den mest folkerike staten Nordrhein-Westfalen , ifølge hvilken bygging og drift av kirkegårder kan overføres til ideelle religionssamfunn eller religiøse foreninger ved hjelp av et lån , hvis de kan sikre permanent drift. Dette betyr at muslimer også kan sette opp islamske kirkegårder i Tyskland . I tillegg, med den nye loven, ble fristen for tidligste begravelse nedgradert til 24 timer. Med denne lovendringen ønsket statsregjeringen å tilby barn født her fra innvandrerfamilier muligheten til å få foreldrene gravlagt lokalt og i henhold til muslimske skikker.

Den første muslimske kirkegården i Tyskland skulle bygges i Wuppertal i 2018. Det er et protestantisk sted. I 2009 donerte den evangeliske kirken 20 000 m² til det jødiske samfunnet, og ytterligere 20 000 m² skulle nå selges til Wuppertal-muslimene. Kirkegården var ikke i drift før 2020, og det samles inn donasjoner til den.

felles ferie

Det er ingen lovlige islamske høytider i Tyskland ; Imidlertid er det regulert at muslimske studenter ikke trenger å komme på skolen på helligdager som sukkerfestivalen eller ofringsfestivalen - muslimske høytider føres også inn i lærernes kalendere. Formannen for det sentrale rådet for muslimer, Aiman ​​Mazyek , ber også om at islamske helligdager offisielt skal inkluderes som "tyske helligdager" - men dette bør ikke bety å gjøre dem generelt skole- og arbeidsfrie dager . I 2009 anså imidlertid styreleder for det tyrkiske samfunnet i Tyskland (TGD) Kenan Kolat dette som ønskelig: På viktige muslimske dager skulle alle barn ha fri. Allerede i 2004 innledet den grønne politikeren Hans-Christian Ströbele en debatt i Forbundsdagen om en muslimsk høytid. Der møtte imidlertid forslaget sterk avvisning. Det konkrete kravet om minst en gratis islamsk dag, også for ikke-muslimske barn, fikk kritikk fra det sentrale rådet for muslimer; den sentrale Rådet for jøder, på den annen side, fant forslaget om å bli ønsket velkommen, og i løpet av det, også foreslått en jødisk helligdag.

Sharia

Noen religiøse regler i sharia kan også implementeres i Tyskland, forutsatt at de ikke er i strid med den tyske grunnloven eller den offentlige politikken

For eksempel er slakting , dvs. blødende dyr under slakting , tillatt; tysk lov foreskriver imidlertid anestesi. For eksempel er ulik behandling av kjønn og religioner ( dhimmi og harbī ) samt kroppsstraff og dødsstraff for tyveri og utroskap i strid med grunnloven .

I motsetning til for eksempel i Storbritannia er det ingen islamske voldgiftsretter i Tyskland som snakker lov i henhold til sharialoven . Ifølge juridiske eksperter vil tyske dommere felle dommer i henhold til islamsk lov selv uten egne voldgiftsretter - for eksempel i familie- og arverett. Hvis for eksempel en muslim giftet seg polygamt i utlandet , gjelder dette ekteskapet også i Tyskland. Dette er mulig fordi utenlandsk lovgivning siden 1900 kan brukes på private rettsforhold (kontrakter, familiens spørsmål, spørsmål om arverett); på denne måten kan islamsk lov, i likhet med fransk lov ( Code civil ), spille inn.

Muezzin ringer

Tradisjonelt kaller en muezzin muslimene i området ned fra en minaret til bønn ( adhān ) fem ganger om dagen . I Tyskland håndteres denne praksisen forskjellig fra sted til sted. I 1995 søkte to muslimske samfunn om tillatelse fra Duisburg byadministrasjon til å kunngjøre bønnen en gang i uken med et høyttalersystem . Bevegelsen utløste en landsomfattende diskusjon, og spesielt Den evangeliske kirkes menighet Duisburg-Laar avviste den offentlige kall til bønn og argumenterte teologisk. Imidlertid var samtaler til bønn allerede tillatt i andre byer i Nordrhein-Westfalen på den tiden: Etter en vellykket søksmål i 1985 var Düren Fatih-moskeen den første i Forbundsrepublikken hvor en muezzin kunne be om bønn. Dette kan gjøres der fem ganger om dagen; i Siegen tre ganger om dagen, i Bochum en gang om dagen og i Bergkamen en gang i uken. Også i Dortmund , Hamm og Oldenburg ble søknader om bønneanrop fra moskeforeninger godkjent uten protest fra lokale innbyggere. I 2009 motsto innbyggere i byen Rendsburg i Schleswig-Holstein planene til den lokale moskeen om å installere høyttalere på de to minarettene. Til slutt, i 2010, ble søknaden i rådhuset godkjent, samtalene til bønn kan høres ut fem ganger om dagen mellom klokka 6 og 22. Etter Schleswig og Neumünster var Rendsburg den tredje byen i Schleswig-Holstein der dette var tillatt.

I prinsippet er islamske kall til bønn i Tyskland beskyttet av religionsfrihet. Imidlertid kan de være forbudt i henhold til Federal Immission Control Act hvis volumet er for høyt for nabolaget eller for veitrafikk.

Halal mat

I Tyskland tilbyr forskjellige matprodusenter produkter som er halāl , det vil si anses å være islamske. Dette betyr at dyrene som inneholder stoffene i et slikt produkt, må ha blitt slaktet; i tillegg må disse produktene ikke inneholde svinekjøtt. Det tysk-nederlandske selskapet Mekkafood har for eksempel spesialisert seg på produksjon av halal-sertifisert mat. Andre produsenter har lagt disse til i sortimentet, for eksempel Wiesenhof , Dr. Oetker , Müller , Nestlé Tyskland , Westfleisch , Nordmilch eller supermarkedkjedene Aldi , Edeka og Rewe . Disse produktene er merket eller sertifisert med et "Halāl-symbol", og European Halal Certification Institute (EHZ), som er basert i Centrum Mosque i Hamburg , er ansvarlig for sertifisering .

Bank

I 2015 ga den finansielle tilsynsmyndigheten til Federal Financial Supervisory Authority (forkortelse: BaFin) en islamsk bank en lisens som en universell bank for første gang . Den Kuveyt Türk Bank AG , sin virksomhet i henhold til reglene i islamsk finans til å kjøre planer om å åpne filialer i Berlin, Köln og Frankfurt.

Konvertering til islam

Det er ingen regelmessig samlet informasjon om antall personer som konverterer til islam i Tyskland. En studie sponset av det føderale innenriksdepartementet og utført av Islam Archive i Soest på midten av 2000-tallet viste tilsynelatende at det var 1162 konvertitter i 2004/05, og mellom august 2005 og juli 2006 ble antallet endelig firedoblet til rundt 4000 - så høyt som det ikke har vært siden 1920: I årene før angrepene 11. september 2001 var det ifølge Islam-arkivet bare 250 til 300. Men ifølge noen muslimer og islamske lærde, disse tallene ikke er representative og ikke gyldige; I følge sine egne uttalelser jobbet ikke representanter for DITIB og Milli Görüş med Islam Archive. Leder av arkivet, Muhammad Salim Abdullah, snakket derimot om en "fullstendig undersøkelse blant alle islamske foreninger og utvalgte moskeer". Tidligere ansatte i Islam Archive tviler imidlertid også på den informative verdien av studien.

I følge religionsopplæreren Monika Wohlrab-Sahr er årsakene til en konvertering komplekse: Mens det tidligere var mest kvinner som adopterte troen som giftet seg med en muslim, konverterer nå flere og flere mennesker “av egen fri vilje”. Dette er både kristne som begynte å tvile på kirkesamfunnet, og mennesker som ønsker å skille seg ut fra mengden ved å være “annerledes”.

Omvendte tyskere ble blant annet sett ganske kritisk på, da noen av dem har en tendens til å innta radikale synspunkter, dvs. de har en tendens til islamisme . I følge en analyse fra Federal Criminal Police Office i 2010 klassifiserte tyske politimyndigheter elleve konvertitter som "trusler" og 26 som "relevante personer". Du er under mistanke om å planlegge islamistisk-motiverte terrorangrep .

I følge antropologen Esra Özyürek spiller tyske konvertitter en viktig brorolle: De er meglere mellom muslimske migranter og ikke-muslimske tyskere. Gjennom sitt arbeid i sine muslimske samfunn er de en gevinst for integrering , så de gir tyskundervisning der og stiller spørsmål ved patriarkalske strukturer. Svært få konvertitter ville bli radikale.

Muslimer i politikken

På 1990-tallet var det de første medlemmene av Forbundsdagen med muslimsk bakgrunn; Blant de første blant dem var Ekin Deligöz , Memet Kiliç , Cem Özdemir ( Bündnis 90 / Die Grünen ), Lale Akgün , Hakkı Keskin , Aydan Özoğuz ( SPD ), Sevim Dağdelen , Hüseyin Kenan Aydın ( Die Linke ) og Serkan Tören (FDP) .

I november 2008 valgte Bündnis 90 / Die Grünen den tyrkisk-fødte politikeren Cem Özdemir som partileder. Han er den første muslimen i Tyskland i en slik posisjon. I 2008 beskrev Özdemir seg selv i et intervju gjennomført på engelsk som en ” sekulær muslim ” (original engelsk tekst: “sekulær muslim”).

I april 2010 utnevnte daværende statsminister i Niedersachsen, Christian Wulff (CDU), Aygül Özkan for første gang som muslimsk kvinne som minister i et statsdepartement , nemlig departementet for sosiale saker, kvinner, familie, helse og integrering. . Det tysk-tyrkiske forumet har også eksistert i CDU siden 1997 . Nåværende styreleder er Bülent Arslan . I Nordrhein-Westfalen var Zülfiye Kaykin (SPD) statssekretær for integrering fra 2010 til 2013.

Fra 2011 til 2016 var Bilkay Öney statsminister for integrering i Kretschmann I-kabinettet i Baden-Württemberg . I Berlin har Tyrkia-fødte Dilek Kolat (SPD) vært medlem av Berlin-senatet i forskjellige funksjoner siden desember 2011 . Fra 2014 til 2016 var hun også ordførerens vara for regjeringsordføreren. Den lovede muslimen Raed Saleh har vært styreleder for SPDs parlamentariske gruppe i Representantenes hus siden 2011 . Siden 2019 har Belit Onay ( Grønne ) vært borgermester i en statlig hovedstad ( Hannover ) for første gang som en "liberal muslim" (selvbetjent ).

Fester

Det islamske partiet i Tyskland

19. november 1998 ble Det islamske partiet i Tyskland (IPD) grunnlagt i München. Etter en stund kunne den føderale returoffiseren ikke lenger opprette kontakt med styret for IPD, og ​​det ble derfor fjernet fra hans samling av dokumenter 26. juli 2002. Siden det ennå ikke har vært en resolusjon om å oppløse, eksisterer partiet fortsatt formelt i dag.

Alliance for Innovation and Justice

Bonn Alliance for Peace & Fairness (BFF) ble grunnlagt 30. juni 2009 i Bonn. I mars 2010 fusjonerte valgforeningen med de to andre initiativene Alternative Citizens 'Initiative Cologne (ABI Cologne) og Citizens' Initiative Gelsenkirchen i Köln for å danne partiet Alliance for Innovation and Justice (BIG). Det er et parti som ble grunnlagt av muslimer og har til hensikt å kjempe spesielt for muslimenes interesser og deres sosiale integrasjon i Tyskland.

Den tyske STORE politikeren Hülya Dogan var den første kvinnen som hadde på seg et skjerf som satt i et tysk byråd fra 2009. Spiegel Online skrev: “Kanskje den klareste uttalelsen fra alliansen er hodeplagget som Hülya Dogan har på seg. 'Jeg er ikke bare i byrådet som Hülya Dogan, men også på vegne av alle kvinner med hodeskjerf,' sier den nye politikeren. 'Det var en bevisst beslutning, og vi visste at det også var en byrde.' "Politikeren ble angrepet på den tiden og mishandlet åpent på Internett.

Muslimsk demokratisk union

Det islamske partiet Muslim Democratic Union (MDU) , grunnlagt i 2010, ble med i Alliance for Innovation and Justice (BIG) partiet i mars 2014 .

Liberal Islam

Liberal Islam fremmes i Tyskland av enkeltpersoner som B. Mouhanad Khorchide , Lamya Kaddor eller Bassam Tibi , men også representert av en rekke organisasjoner som slike. For eksempel: Liberal-Islamic Federation LIB, Muslim Forum Germany MFD, Association of Democratic-European Muslims VDEM, Center for Islamic Research and Promotion of Women, eller Ibn Ruschd Prize .

Islamisme og kriminalitet

Et kjennetegn ved islamisme er prioritering av sharia fremfor nasjonal lovgivning, noe som i Tyskland er særlig tydelig i katalogen over grunnleggende rettigheter forankret i Forbundsrepublikken Tysklands grunnlov , som anses som uforenlig med den islamistiske rettsoppfatningen og derfor ikke er anerkjent av islamister. Når det gjelder juridiske saker som skal avklares, blir islamske juridiske lærde konsultert i islamske parallellsamfunn i Tyskland , som igjen utgjør parallell rettferdighet.

Ifølge en rapport fra Kontoret for beskyttelse av grunnloven i 2011 er rundt en prosent av muslimene som bor i Tyskland blitt islamistiske, dvs. H. Tilknyttet til islamske politiske organisasjoner med radikale synspunkter. Dette tilsvarer rundt 34720 mennesker som var tilhengere av islamistiske grupper i 2008. Tyskland ble først og fremst sett på som et hvilested for potensielle islamske terrorister; For eksempel bodde de påståtte gjerningsmennene av terrorangrepene 11. september 2001 ( Mohammed Atta , Marwan al-Shehhi - " Hamburg-celle ") i Tyskland i noen tid. I det siste, islamistiske kontaktpunkter var det flerkulturelle huset i Neu-Ulm, som ble forbudt i 2005, og den islamske Information Center (IIz) ligger i nabobyen Ulm , som ble oppløst i 2007.

Tyske jihadister , dvs. militante islamister, søkte ofte tilknytning til internasjonale grupper som Den islamske Jihad-unionen ( Sauerland-gruppen, som eksisterte frem til 2007, var en IDU-celle) eller reiste utenlands for å delta direkte i konflikter, for eksempel den tyske Taliban Mujahedeen i Afghanistan / Pakistan.

Tyske konvertitter er i økende grad blant de radikaliserte muslimene (man snakker om såkalt ” hjemmelaget terrorisme ”). Folket som ble ideologisert av radikal islamisme rekrutterer seg ofte via Internett, slik tilfellet med Kosovar Arid Uka viser, som skjøt to amerikanske soldater på Frankfurt lufthavn i mars 2011 for å hindre dem i å komme inn i Afghanistan.

2011 var innenriksminister Hans-Peter Friedrich , initiativet Sikkerhetspartnerskap - Sammen med muslimer for sikkerhet startet for å motvirke radikalisering av enkelte unge tyske muslimer. Radicalization Advice Center er en del av dette initiativet .

En annen spesialitet er det ofte islamske miljøet til klanforbrytelsen som eksisterer i Tyskland , og det karakteristiske er at kriminelle som er i slekt med hverandre begår forbrytelser sammen.

I 2021 ble Ansaar International Association, som ble grunnlagt i Tyskland, forbudt. Han ble beskyldt for å samle inn donasjoner for militante islamistgrupper .

Se også: islamisme # Tyskland , salafisme i Tyskland , islamistisk terrorisme i Tyskland

Islamofobi

Drapet på egyptiske Marwa El-Sherbini i Dresden i 2009 ble av noen muslimer sett på som et tydelig uttrykk for generell islamofobi i Tyskland; under påfølgende protester gjorde muslimer oppmerksomhet mot diskriminering av dem. Morderen hennes, en arbeidsledig russisk tysker , fornærmet henne som islamist og knivstakk henne i hjel ved en senere rettssak i rettssalen.

Siden 2000-tallet har det vært et økende antall brannstikkangrep på moskeer i Tyskland. Berørt var en moske i Wolfenbüttel (2002), Fatih-moskeen i Sinsheim (2004), en Ahmadiyya-moske i Usingen (2004), Fatih-moskeen i Stadtallendorf (2009), og i Berlin i andre halvdel av 2010 alene al-Nur Moske så vel som Sehitlik- moskeen fire ganger, i januar 2011 der den sjelden brukte Wilmersdorf-moskeen i Lahore Ahmadiyya; det var et angrepsforsøk i Korbach (2010). Det mistenkes også et angrep i en brann i Berlin Mevlana-moskeen i 2014, samme år var det også brannstikkangrep på to moskeer i Bielefeld . Angrepene ble ofte motivert av høyreekstremister . Så langt har det bare vært skade på eiendom.

En undersøkelse fra 2005 som en del av det langsiktige prosjektet “Group-related misanthropy” (GMF) viste at 24% av den tyske befolkningen er av den oppfatning at muslimer bør forbys å innvandre til Tyskland, 34% føler at muslimer har lyst til fremmede i sitt eget land.

Små partier som Citizens 'Movement Pro Germany, grunnlagt i Köln i 2005 og Frihetspartiet , grunnlagt i Berlin i 2010, og blogger som Politically Incorrect blir kategorisert av media og statsvitere som en indikasjon på en åpenbar fiendtlighet mot islam. i deler av den tyske befolkningen.

Islamskritikk

Mange tyske forfattere, inkludert de med muslimsk bakgrunn og tro, tar en kritisk holdning til islam . Necla Kelek vender seg mot undertrykkelse av kvinner i det muslimske samfunnet og det muslimske kjønnsbildet. Seyran Ateş hadde en lignende oppfatning , som kjempet mot tvangsekteskap og såkalte æresdrap , som ble kjent i det muslimske miljøet i Tyskland. Ateş trakk seg ut av offentligheten i 2009 etter flere drapstrusler. Det tidligere medlemmet av Forbundsdagen Lale Akgün kritiserer den "illevarslende islamiseringen av for mange områder av livet der religionen ikke har noen plass". Samtidig representerer de store islamske foreningene utelukkende konservative posisjoner - deres aktører er "ofte fast i midten Alder i deres tenkning ". Den egyptiske statsviteren Hamed Abdel-Samad etterlyser et “islam-lys” og motsetter seg utøvelsen av sharialoven , kjønnssegregering og proselytisering. Abdel-Samad mottok også drapstrusler for sine teser og var midlertidig under politibeskyttelse.

Den tyske forfatteren Henryk M. Broder advarte mot en tiltalepolitikk mot radikal islam. Kvinners rettighetsaktivist Alice Schwarzer beskrev det muslimske tørkleet som “islamistiske korsfarernes flagg” og sa at det ikke var et religiøst, men et politisk symbol. Den tidligere Berlin-senatoren for finans og forfatteren Thilo Sarrazin skyller islams kultur for den angivelig dårlige integrasjonen av tyrkiske og arabiske innvandrere i det tyske samfunnet. Publisisten Udo Ulfkotte polemiserte i bøkene sine om islamiseringen av Europa gjennom det han så på som et truende ” Eurabia ”, og i 2007 grunnla han den anti-islamske borgerbevegelsen Pax Europa .

I 2007 ble det sentrale rådet for eks-muslimer stiftet i Tyskland for å kritisere mangelen på religions- og ytringsfrihet i det islamske rettssystemet og for å gjøre oppmerksom på den sekulære humanismen til tidligere muslimske frafalne .

Abdel-Hakim Ourghi bemerker at religionen han formidler i de muslimske samfunnene og som han beskriver som "ikke bærekraftig" isolerer medlemmene fra deres vestlige virkelighet. Mange fredagsbønner endte med bønner om seier over andre trosretninger. Ourghi ønsker at prekener skal holdes på tysk.

Boken Tyskland avskaffer seg av Thilo Sarrazin , utgitt i 2010, og som ble en av de mest solgte sakprosa-bøkene i Tyskland, kritiserer islam i Tyskland, spesielt med hensyn til "lave utdanningsstandarder", "høy fødselskull", krav som stilles til velferdsstaten og dannelsen av parallelle samfunn .

Kontrovers

Anerkjennelse og likhet med andre trossamfunn

Om tilknytningen til islam til Tyskland sa forbundspresident Wulff:

Reaksjonen på Wulff-talen var som følger:

I mai 2015 kritiserte det SPD- tilknyttede Friedrich Ebert Foundation at det største mindretallet i Tyskland fortsatt ble vanskeliggjort . En studie hun publiserte om lovlig anerkjennelse av islam i Tyskland, beskriver trinnene Tyskland må ta på vei til likhet for islam. Den redaktør Dietmar Molthagen skrev i rapporten med tittelen “The rettslig anerkjennelse av Islam in Germany” at det var “udiskutabelt at islamske samfunn er for tiden ikke på en lik linje med kristne eller jødiske samfunn”. Molthagen, historiker for Friedrich-Ebert-Stiftung og prosjektleder innen "Religion and Politics", sa: "I denne forbindelse er det behov for handling for å oppfylle prinsippet om likebehandling av den religiøst nøytrale staten" . Følgende punkter kan hentes fra studien for å "muliggjøre likestilling med de kristne kirkene og det jødiske samfunnet". Følgelig bør Tyskland:

• Fremme islamsk religiøs undervisning
• tillate muslimske høytider
• gi statlig finansiering
• Begravelser etter muslimsk ritual, muligens på islamske kirkegårder , tillater det
• Tenk om skjerfforbud for lærere slik de eksisterer i flere føderale stater.

Headscarf debatt

Bruk av skjerf eller tilsløring av muslimske kvinner i det offentlige utløste gjentatte ganger diskusjoner. Mange tyskere oppfatter den religiøst motiverte hårdekningen som merkelig og avgrensende, men fremfor alt som et symbol på undertrykkelse av kvinner. Kvinner som har på seg skjerf i utdanningsinstitusjoner og offentlige kontorer er spesielt kontroversielle. I mange føderale stater i Tyskland er lærere (inkludert de fra andre religioner) forbudt å bruke hodeskjerf med religiøs bakgrunn.

I slutten av januar 2015 var den føderale konstitusjonelle domstolen et fullstendig forbud mot skjerf i offentlige skoler ved en prinsipiell avgjørelse snarere enn med den grunnleggende retten til tro og religionsfrihet forenlig slik at med lovendringer i tillegg til utdanningsloven for Nordrhein. -Westphalia i utdanningslovgivningen forventes å videreføre provinser. Et forbud er bare berettiget hvis bruk av det utgjør en "tilstrekkelig konkret risiko" for skolefred eller statsnøytralitet. Imidlertid er ikke en abstrakt fare nok.

Vel to tredjedeler (70 prosent) av muslimske jenter og kvinner i Tyskland bruker ikke skjerf, ifølge en representativ studie fra 2020. I følge studien avhenger det av alder av om muslimske kvinner i Tyskland bruker skjerf. Det er mindre enn en prosent av jentene i barnehage- eller barneskolealder (opptil 10 år). Med begynnelsen av puberteten øker andelen til 11,5 prosent. Mellom 16 og 25 år bruker 26 prosent av muslimske kvinner et skjerf. 40% av alle muslimske kvinner mellom 26 og 65 år bruker slør. Av de over 65 år bruker 62 prosent tørkle.

antisemittisme

Siden begynnelsen av den andre Intifada høsten 2000 ble det klart at antisemittiske stereotyper og propaganda er virulente blant innvandrere av arabisk opprinnelse, nordafrikanske og tyrkiske migranter. Disse er rettet mot Israel i en antisionistisk variant spesielt , men også mot jøder i seg selv. På bakgrunn av 11. september-angrepene og krigen mot terror har disse antisionistiske motivene blitt kombinert med anti-amerikanske . I Tyskland er det fremfor alt deler av den tyrkisk-muslimske mannlige ungdommen som har vist solidaritet i følelsen av broderskap mellom muslimene og palestinerne som oppfattes utelukkende som ofre. Et eksempel på faren for radikalisering er den antisemittiske filmen Zahras Blue Eyes vist på bokmessen til den tyrkiske islamistiske organisasjonen Millî Görüş . Et annet eksempel er filmen Wolves Valley, som ble møtt med stor entusiasme, spesielt blant unge mennesker med tyrkisk opprinnelse i Tyskland . Antisemittiske skrifter som The Protocols of the Elders of Zion , The International Jew og verk av Harun Yahya var også fritt tilgjengelig på bokmessen . Ytterligere distribusjonsmedier er radio og Internett.

Ifølge en studie bestilt av det føderale innenriksdepartementet i 2007, har muslimske unge mennesker en gjennomsnittlig tendens til antisemittiske fordommer. Tyrkiske og arabiske TV-stasjoner spiller også en rolle her, hvis programmer også kan mottas via satellitt i Tyskland og som sprer antisemittisk harme. Tidligere ble Metin Kaplans " Kalifatstat " (2001), den pan-islamske Hizb ut-Tahrir (2003) og forlaget til den tyrkiske avisen Anadolu'da Vakit i 2006 forbudt i Tyskland, blant annet på grunn av anti -Jødisk uro. Imidlertid advarte de tyrkiske og palestinske samfunnene i Berlin mot å spille slike hendelser og i stedet avlede oppmerksomheten fra det virkelige problemet med høyreekstremisme. I følge Stephan Kramer , generalsekretær i Central Council of Jewish, er viljen til å bruke vold i den muslimske leiren sammenlignbar med den i den høyreekstreme leiren.

Pårørende ekteskap

I islamsk kultur er ekteskap mellom blodslektninger utbredt, spesielt mellom fettere; Prioriteten her er å gifte seg med datteren til farens onkel. Denne skikken opprettholdes ofte av migranter fra muslimske land som bor i Tyskland. I følge en studie fra Federal Center for Health Education (BZgA) fra 2010, er rundt hver fjerde kvinne av tyrkisk opprinnelse i Tyskland gift med en biologisk slektning.

Omskjæring av gutter

Den religiøst motiverte omskjæringen av penis forhuden ( tahara ) til menn er en del av den islamske tradisjonen og utføres tradisjonelt av Sünnetçi . Omskjæring (medisinsk betegnelse: omskjæring ) blir i økende grad utført av leger; det innebærer absolutt risiko (detaljer her ).

En dom ved tingretten i Köln 7. mai 2012 viser omskjæring av penis forhuden til en mindreårig gutt et straffbart overgrep , selv om foreldrenes samtykke er religiøst motivert. Det sentrale rådet for muslimer i Tyskland (ZMD) kritiserte denne dommen som en åpenbar og ikke tillatt inngripen i trossamfunnets rett til selvbestemmelse og foreldrerettigheter ; Noen representanter for jødiske organisasjoner uttrykte seg også på denne måten. Det tyske etiske rådet møtte om emnet i 2012; Han anbefalte å etablere juridiske standarder for omskjæring av mindreårige gutter av religiøse eller ideologiske grunner, med minimumskrav (f.eks. Omfattende informasjon og samtykke fra foresatte, kvalifisert smertebehandling, profesjonell gjennomføring av intervensjonen); Han anbefalte også å anerkjenne en utviklingsavhengig vetorett for den berørte gutten. 12. desember 2012 vedtok Forbundsdagen en lov om at omskjæring av gutter generelt er tillatt. I september 2012 appellerte representanter for Deutsche Kinderhilfe , fagforeningen for barneleger og Terre des Femmes til den føderale regjeringen og forbundsdagen om ikke å tillate rituell omskjæring av gutter ved lov og ba om et to-årig moratorium og etablering av et rundt bord å diskutere omskjæring i Tyskland på en vitenskapelig forsvarlig måte. Fagforeningen for barneleger gjentok avvisning av omskjæring av religiøse grunner. Samtidig ble kravet om moratorium fremmet i en begjæring til Forbundsdagen.

Aksler

Selv om det ikke er tillatt sjakter i Tyskland, men unntak er mulig av religiøse grunner. Medlemmer av trossamfunn kan dra nytte av dette, forutsatt at deres religion gjør det obligatorisk for dem å spise kjøtt bare hvis dyret har blitt drept av en hals kuttet uten bedøvelse og har blødd helt. Dette er nøyaktig hva muslimske og jødiske kostholdsregler gir . Kjøttet som oppnås på denne måten kalles " halal " (tillatt, tillatt) av muslimer og " kosher " (passende, rent) av jødene .

Dyrevelferdsorganisasjoner er kritiske til slakting uten bedøvelse og krever et forbud. I anledning den islamske ofringsfestivalen i 2011 ønsket dyrerettighetsorganisasjonen PETA Germany eV alle muslimer fredelig og velsignet høytid. Samtidig forklarte hun: «På bakgrunn av at de rituelle diettlovene opprinnelig er i tradisjonen med dyrevelferd , ber vi alle muslimer om å vurdere et dyrevennlig kosthold. Ofrefesten betyr ikke å spise kjøtt. En festival basert på rent vegetabilsk mat anbefales til alle dyreelskere. ”PETA er ikke bare mot religiøs slakting av dyr av muslimer og jøder, men kjemper også resolutt mot alle slags drap på dyr. Hun er av den oppfatning: "Det er ikke etisk korrekt konsum av kjøtt, og et vegansk kosthold gjør debatten om den riktige metoden for å bedøve og drepe sansende dyr overflødig."

Demoskopiske undersøkelser om oppfatningen av muslimer i Tyskland

Gjennom årene har det blitt gjennomført ulike undersøkelser om emnet "Islam og muslimer i Tyskland", som gir et uklart bilde, noen strider mot hverandre og er derfor kontroversielle.

I følge en undersøkelse fra Forsa Institute var 35% av respondentene i 2004 enige i uttalelsen: "Islam er noe som skremmer deg." I 2006 var 38% enige i uttalelsen og i 2018 var 28% enige.

Ifølge en undersøkelse utført av meningsforskningsinstituttet INSA på vegne av Bild-Zeitung i mai 2016 , er 46% av tyskerne redd for islamiseringen av Tyskland, mens 39% ikke er redd for det. 49% av de spurte støtter det faktum at muslimene som bor her "hører hjemme", mens 21,2% avviser det.

I følge en representativ undersøkelse fra Infratest dimap fra mai 2016, tilhører ikke Islam Tyskland for 60% av tyske statsborgere, mens 34% føler det motsatte. I følge denne undersøkelsen har skepsisen til islam økt betydelig de siste årene. En representativ undersøkelse fra Forsa Institute fra mars 2018 kom imidlertid til en annen konklusjon: Ifølge undersøkelsen oppgir 47% av tyskerne at islam tilhører Tyskland, som 46% sier nei.

I media

kringkaste

Siden den 20 april 2007, Südwestrundfunk har (SWR) hadde den islamske ord , som kan bli hørt og lest på internett, og siden 6. juli, ZDF kringkastet Forum på fredag på Internett og på ZDFinfo (fredager på 8:00 )). Disse Internett-tilbudene er faktisk ikke sendinger av forkynnelse som deres kristne kolleger: Den tyske føderale statlige kringkastingstraktaten tillater slike religiøse samfunn bare anerkjent i Tyskland.

Deutschlandfunk startet serien Koranen erklærte 6. mars 2015 . Hver fredag ​​kl 9:55 resiterer en taler et vers fra Koranen og tolker det deretter av en anerkjent islamforsker. Det nye programmet ønsker å gi et bidrag til avklaring i den stadig mer intense diskusjonen i offentligheten og i media om islam.

Islamsk avis

Den Islamische Zeitung ble lansert i 1995 i Weimar ved å konvertere Andreas Abu Bakr Rieger . Det er tildelt Murabitun- bevegelsen og ser seg selv som et uavhengig muslimsk medium rettet mot både muslimer og ikke-muslimer. I følge sin egen informasjon har den en opplag på 6000 til 8000 stykker (per 2008).

Se også

• Islamic Relief , tysk humanitær ikke-statlig organisasjon
• Muslimsk marked , shiite-islamistisk internettportal
• Liste over moskeer i Tyskland
• Islamsk feminisme i Tyskland
• Islamsk begravelse i Tyskland

litteratur

• Sonja Haug, Stephanie Müssig, Anja Stichs: Muslimsk liv i Tyskland. Bestilt av den tyske islamkonferansen , Federal Office for Migration and Refugees (red.), Nürnberg 2009, ISBN 978-3-9812115-1-1
• Wilhelm Heitmeyer , Joachim Müller, Helmut Schröder: Tempting Fundamentalism: Turkish Young People in Germany , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-11767-5
• Gerdien Jonker: Én bølgelengde til Gud: "Association of Islamic Cultural Centers" in Europe , Transcript, Bielefeld 2002, ISBN 978-3-933127-99-0
• Stefan Meining : En moske i Tyskland. Nazister, hemmelige tjenester og fremveksten av politisk islam i Vesten , Verlag CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61411-8
• Mathias Rohe (red.): Håndbok kristendom og islam i Tyskland. Grunnleggende, opplevelser og perspektiver ved å bo sammen . Herder, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31188-8 .
• Mathias Rohe: Islam i Tyskland. En varelager. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Ufuk Olgun: Islamic Religious Communities as Political Actors in Germany-An Analysis of Political Strategy Capability , Springer-VS Verlag, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-08169-0 , doi: 10.1007 / 978-3-658-08170- 6
• Werner Schiffauer : Guds menn. Tyrkiske islamister i Tyskland. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 978-3-518-39577-6 .
• Bassam Tibi : Islam og Tyskland. Muslimer i Tyskland. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart / München 2000, ISBN 3-421-05385-5 .
• Michael Klöcker , Udo Tworuschka : Handbook of Religions. Kirker og andre trossamfunn i Tyskland , München 1997ff., 4 ekstra leveranser årlig, f.eks. Foreløpig EL 48 (juni 2016) med grunnleggende artikkel "Islam in Germany" og aktuelle spesialartikler om islam
• Monika Wohlrab-Sahr : Konvertering til islam i Tyskland og USA. Campus, Frankfurt am Main / New York 1999, ISBN 3-593-36316-X
• Faruk Şen , Hayrettin Aydın : Islam in Germany , CH Beck Verlag, ISBN 3-406-47606-6
• Muhammad Salim Abdullah : Historie om islam i Tyskland . Verlag Steiermark, Graz-Wien-Köln 1981, ISBN 3-222-11352-1
• Ludwig Schleßmann: Sufisme i Tyskland. Tyskere på vei til mystisk islam. Böhlau, ISBN 3-412-11503-7
• Muhammad Sameer Murtaza: Muslimer i Tyskland fra 1683 til 1945 - En klype historie. I: Muslim 2: 8-10.
• Stephan Theilig: tyrker, maurere og tatarer. Muslimske livsverdener i Brandenburg-Preussen på 1700-tallet. Frank & Timme, Berlin 2013, ISBN 978-3-86596-525-7 .
• François Maher Presley : Islam og Tyskland: Islamismens port til den vestlige verden? , in-Cultura.com , Hamburg 2015, ISBN 978-3-930727-27-8 .
• Monika Tworuschka: Grunnleggende kunnskap om islam. Religion, politikk, samfunn. Münster 4. oppdaterte og utvidede utgave 2016, ISBN 978-3-402-03424-8 .
• Mathias Rohe: Islam i Tyskland. En varelager . Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69807-1 .
• Alfred Schlicht : Tilhører islam Tyskland? Merknader om et vanskelig forhold. Orell Füssli, Zürich 2017, ISBN 978-3-280-05644-8 .
• Monika og Udo Tworuschka: Islam: fiende eller venn? 38 teser mot hysteri. Freiburg i. Br. 2019, ISBN 978-3-946905-69-1 .
• Dirk Halm: Islam som et diskursfelt . 2. utg. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften (GWV), 2008, ISBN 9783531161563 .
• Nina Wiedl: Samtidsoppfordringer til islam . Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft, 2017, ISBN 978-3-8452-8173-5 .
• Susanne Schröter : Politisk islam: Stresstest for Tyskland . 1. utgave. red.Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2019, ISBN 978-3-579-08299-8 .

weblenker

• Muslimsk liv i Tyskland 2020 , forskningsrapport, BAMF

Individuelle bevis