Hijab

Kvinner med hijab fra USA (øverst til venstre), Iran (øverst til høyre), Afghanistan (nederst til venstre) og Indonesia (nederst til høyre)

Kvinne med skjerf og ʿAbāya i Berlin.

Hijab , hijab eller hijab ( arabisk حجاب, DMG ḥiǧāb ) er et arabisk begrep som inkluderer forskjellige betydninger (dekke, gardin, slør, skjerf, skjerm) og betegner forskjellige former for separasjon av kvinner, spesielt i form av tilsløring eller tildekking av hodet. I følge den utbredte oppfatningen er kvinnesegregeringen en viktig del av den sosiale og normative ordenen i Islam .

Former for hijab

Sannsynligvis den mest kjente varianten er dekking og skjerming av kvinner med et skjerf . Av denne grunn blir hijab ofte forstått som et spesielt skreddersydd hette-lignende skjerf som er egnet til å dekke hår, nakke, skulder og brystområde mer eller mindre helt, men lar ansiktet være fritt, vanligvis i kombinasjon med en løst fallende kjole ( Abaya ).

En versjon som sjelden finnes offentlig i det tyskspråklige området er chimar , et klesplagg som, spesielt apostrofisert som bønneklær , kombinerer hette og kappe, dekker hodet, nakken og overkroppen eller til og med bena til underbena, med løst materiale, men gir også ansiktet fritt; Et langt skjørt eller Sirwal-harembukse bæres under .

Begrepet hijab i vid forstand inkluderer også slør som mer eller mindre fullstendig dekker kroppen og ansiktet, som f.eks B. niqab eller burka . Disse og andre skjemaer finner du i "se også" -delen.

Tiltak utover klær som islamsk hijab vanligvis inkluderer inkluderer:

• kvinnens tilgjengelighet bare for de mennene som er i slekt med henne i et forhold unntatt ekteskap ( mahram- forhold),
• tilsløringen av kvinner foran alle menn som ikke er i et mahram-forhold til henne,
• tilbaketrekningen av kvinner til kvinnenes rom i huset når menn som tilhører denne gruppen besøker,
• tilsløringen av kvinner når de går ut på gaten og offentlig.

I India og Pakistan blir disse forskriftene også referert til med det persiske ordet parde , som har samme generelle betydning som det arabiske ordet hijab ("gardin", "slør").

Manglende overholdelse av hijab og avdekking av sløret blir referert til som Sufūr (سفور) kalt.

Hijab i Koranen

Ordet hijab vises i Koranen på forskjellige steder og med forskjellige betydninger. I sura 7:46 betegner den skillet mellom de innsatte i helvete og innbyggerne i paradiset, i suras 17 : 45 og 41 : 5 skillet mellom Mohammed og de vantro, i sura 42 : 51 skillet mellom Gud og mennesket under prøvelse av åpenbaring . I forbindelse med kvinner er ordet nevnt i sura 19 : 17 og 33 : 53. Koranverset Sura 33:53, som også er Hijab-verset (آية الحجاب/ āyat al-ḥiǧāb ) kalles. Det står:

Den sentrale passasjen i Koranen, hvor sløringen av kvinner med et skjerf som en religiøs plikt kommer fra, finnes i Sura 24 : 31. Det står:

Innføringen av hijab til profetens koner

I hijabverset, når de troende ber profetens koner om noe, blir de bedt om å gjøre det bak en skjerm ( iǧāb ). Den islamske tradisjonen kjenner til forskjellige åpenbaringsmuligheter for innføringen av denne regelen. En kjent tradisjon sporet tilbake til Anas ibn Mālik sier at verset ble avslørt i anledning begivenhetene til bryllupet til Muhammed til Zainab bint Jahsch , som fant sted i mars 627. Profeten følte seg trakassert av bryllupsgjestene som tilsynelatende hadde kommet inn i hans hjem og fått kontakt med konene sine uten tillatelse. Som et resultat av denne hendelsen ble hijab-kommandoen til sura 33:53 utstedt.

Hijab-loven gjaldt imidlertid bare Muhammeds frie kvinner. I forbindelse med ekteskapet med Safīya bint Huyaiy , rapporteres det at Mohammed påtok ham hijab som et tegn på løslatelsen.

I følge en hadith som er sporet tilbake til ʿĀ'isha bint Abī Bakr , måtte Muhammeds kone Sauda ut utenfor en gang etter påleggingen av hijab for å avlaste seg selv. Siden hun var veldig korpulent, heter det i hadithen at Umar ibn al-Chattāb kjente henne igjen og formante henne for ikke å gjemme seg. Hun kom tilbake til profeten og rapporterte hendelsen til ham. Han ga deretter konene sine tillatelse til å gå utenfor for å avlaste seg. Hvis denne kontoen gjenspeiler en faktisk hendelse, er det en indikasjon på at hijab inkluderte ansiktsdekning.

Utvidelse av hijab til andre kvinner

Selv om hijabverset bare refererer til konene til profeten, ble det lest sammen med andre synonyme Koranvers (Sura 33:59 og Sura 24:31), som refererer til kvinnene til muslimer generelt, og avledet av dette at hijab gjelder også alle muslimske kvinner. Den Wahhabi lærde Abd al-Aziz ibn Baz , som var stormuftien av Saudi Arabia 1992-1999 , sa at fra dette verset han kunne selv utlede bud kvinner til å bli tilslørt direkte. I sin avhandling "Smykket og faren for kvinners deltakelse på menns arbeidsplass" ( at-Tabarruǧ wa-ḫaṭar mušārakat al-marʾa li-r-raǧul fī maidān ʿamali-hī ) skrev han om hijabverset :

Forskjellige islamske samfunn tolker hijaben forskjellig, så Alevis gjør det helt uten , siden de ikke har noen forpliktelse for hijaben fra de tilsvarende skriftstedene som er sitert i Koranen. Flere arabiske kvinners rettighetsaktivister, som Nazīra Zain ad-Dīn , kjempet mot hijab-loven på 1920-tallet. Den islamske lærde og tidligere egyptiske religionsminister Mahmoud Zakzouk , som også var president for det høyeste islamske rådet i Den arabiske republikken Egypt, kan heller ikke se noen tvang for hijab i Islam.

Regler for hijab-klær

Hijab (iført variant som niqab til høyre )

Det er ingen regler i Koranen for hvordan et klesplagg må se ut som oppfyller slørkravet. Juridiske forskere i islam har etablert regler for hvilke deler av kroppen (jf. ʿAura ) til muslimske kvinner som skal dekkes i nærvær av ikke-Mahram menn. Den Koranen og Hadith ble brukt.

I følge Salafī- lærde Muhammad Nāsir ad-Dīn al-Albānī , må hijab oppfylle følgende krav ( šurūṭ ):

• Den må dekke hele kroppen bortsett fra ansiktet og hendene.
• Det er ikke lov å være selve smykker ( zīna ).
• Den må være ugjennomsiktig ( ṣafīq ) og må ikke la noe skinne gjennom.
• Den må være bølgende ( faḍfāḍ ) og må ikke være tett.
• Det må ikke parfymeres.
• Det må ikke ligne mannens klær.
• Det må ikke ligne klærne til vantro kvinner.
• Det kan ikke være klær som streber etter berømmelse.

Al-Albānī avledet regelen om at hijab-klær må strømme fra en hadith, ifølge hvilken Mohammed ikke var enig i at kona til Usāma ibn Zaid hadde på seg en fin kjole gitt til henne fra Egypt uten et fast undertøy ( ġilāla ), fordi han fryktet at dette ville gjøre deres konturer ( ḥaḥm ʿiẓāmi-hā ) synlige. I følge denne hadithen fikk Usamas kone bare bruke den egyptiske kappen ( al-qibṭīya ) hvis hun hadde på seg det solide undertøyet under.

Det er store regionale forskjeller i hijab-klær. I Tyrkia er en form for hijab-klær Çarşaf , i Iran og blant de irakiske sjiamuslimene chadoren . I arabiske land kombineres jilbab med et ansiktsslør kalt niqab . Den burka er slitt i Pakistan og Afghanistan . I moderne internasjonalt språkbruk blir hijab brukt til å beskrive et skjerf som dekker hår, nakke og bryst på kvinner.

Moderne mote

Hijab drapert fra to lommetørklær

Den moderne tidsalder og skiftende rolleforståelse fører også til videre utvikling i hijab. For eksempel designeren Cindy van den Bremen (født 1972) i Nederland, hvor muslimske jenter av sikkerhetsmessige grunner ikke fikk lov til å bruke skjerf under skolesport, med det resultat at de hoppet over skolen eller ble utestengt fra kroppsøving, for sin avhandling på Design Academy i Eindhoven lanserte "sports hijab" som en idé i 2001. Den daværende 29-åringen spurte en imam om råd, slik at modellene hun kalte "capsters" også ville overholde islamske kleskoder. Hun selger nå modellene "Aerobics", "Outdoor", "Skate" og "Tennis".

Amira eller Al-Amira kalt hijab laget av ett stykke for enkel dekking

I Australia designet den libanesisk-australske designeren Aheda Zanetti Burkini- badedrakten da den australske badevakttjenesten også ble åpnet for muslimer, spesielt muslimske kvinner.

I 2006 produserte sportsvareprodusenten Nike i samarbeid med UNHCR volleyballtrøyer for muslimske kvinner i somaliske flyktningleirer i Kenya ( Together for Girls- prosjektet ). Trøyene besto av hodeplagg, langermet skjorte og brede bukser i ankellengde. Gullmedaljen fra de asiatiske lekene i 2006 på det 200 meter lange Ruqaya al-Ghasara fra Bahrain hadde på seg kroppsdrakt og hijab med Nike-logoen da hun vant.

Svømme- og sportsklær som overholder islamske forskrifter produseres og selges over hele verden. B. i Tyrkia av Istanbul-selskapet Haşema . I Egypt kom en sharia-badedrakt og svømmende hijab på markedet fra 2000 .

Hijābs festes ofte med tøyholdere, såkalte hijāb-pinner, for å stabilisere dem når de er slitt. Fiksering av kluter gjennom disse pinnene gjøres tradisjonelt med nåler. Disse kan variere fra enkle pinner og sikkerhetsnåler til større brosjer. Nylig har pinner med magneter også blitt brukt som håndkleholdere.

Flere underskjermer som også dekker pannehåret eller bare brukes til pynt

Kvinne fra Malaysia med hijab på vårfestivalen 2009 i Moskva

Årsaker til å ha hijab

I tillegg til statlige begrensninger som i Iran, hvor bruk av skjerf er forankret i loven, spiller også religiøse og tradisjonelle grunner en viktig rolle i beslutningen om å bruke et skjerf.

Religiøse grunner

En studie av Konrad-Adenauer-Stiftung fant i 2006 at 97% av kvinnene som bruker hijab i Tyskland, gjør det av religiøse grunner. Intervjuttens bror spilte bare en rolle i 4% av tilfellene, mannen i 10% og faren i 26%. Derimot hadde mødrene til 40% av de spurte innflytelse på den enkeltes beslutning.

Hijab som tvang

I Iran er en hijab obligatorisk for kvinner på grunn av statens lov. Manglende overholdelse av forskriften kan føre til alvorlige straffer (inkludert straffer). I mange muslimske stater er muslimske kvinner praktisk talt forpliktet til å praktisere hijab, for eksempel i Yemen , Oman og de andre små Gulfstatene, så vel som Afghanistan, og siden Hamas kom til makten i 2007, også i Gazastripen , der kvinner uten hodeskjerf Hamas-tjenestemenn har tidligere benektet at det er en regel som krever bruk av skjerf. I Irak blir kvinner som ikke bruker skjerf eller er kledd på noen annen “ikke-islamsk” måte i økende grad blitt offer for voldshandlinger og til og med drap. Medlemmer av andre trosretninger, for eksempel kristne kvinner, blir også tvunget til å bruke skjerf.

Tvangen til hijab er rettferdiggjort av Koranens prinsipp om å befale det som er riktig og forby det som er forkastelig . I henhold til klassisk islamsk lov ( sharia ) er tvangsmidler ikke bare tillatt, men obligatoriske. I oktober 2013 fjernet Irans president Hassan Ruhani ansvaret for å håndheve kleskoder fra politiet. En komité bør da avklare hvordan kontrollen av kleskoden skal håndteres i fremtiden.

I mars 2018 kunngjorde den saudiarabiske kronprinsen Mohammed bin Salman at kvinner i fremtiden ikke ville være forpliktet til å bære abaya eller hijab offentlig. Plikten til å skjule i Saudi-Arabia bør oppheves, og kvinner skal ha fri til å bruke diskrete og respektfulle klær.

Se også

• Veil , der også spesifikt seksjonen "Islam"
• Headscarf , der også spesifikt seksjonen "Islam"
• Abaya
• Burqa
• Burkini
• Çarşaf
• Jilbab
• Hijabista
• Hodeskjerstrid
• Niqab
• Parda
• Pardösü
• Shayla
• Chador
• Forbud mot skjul
• Verdens hijabdag

litteratur

• Fabienne Brion (red.): Féminité, minorité, islamité: spørsmål à propos du hijâb. Louvain-la-Neuve 2004.
• Indre Monjezi Brown: Muslimske kvinner og tørkle : Hijab og islamsk feminisme I: Sabine Berghahn, Petra Rostock (red.): Ting som konflikter er: Debatter om tørkle i Tyskland, Østerrike og Sveits. Transcript-Verlag, Bielefeld, 2009, s. 437-463.
• Michelle D. Byng: Sexisme, rasisme og afroamerikanske muslimske kvinner: hva betyr bruk av hijab for dem? I: Roadney Coates (red.): Rase og etnisitet: på tvers av tid, rom og disiplin. Leiden 2004, s. 351-364.
• J. Chelhod: Ḥid̲j̲āb i Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , bind III, s. 359-361.
• Khalil Darwish og Karlhans Liebl: Den "nye" sløringen av arabiske kvinner: en undersøkelse av årsakene til renessansen til "el-Hijab" i Jordan. Pfaffenweiler 1991.
• Umar Abdullahi Daura: Plikten til hijab på muslimske kvinner. Maiduguri 1997.
• Tatjana Hörnle: Hijab, Niqab, Burka - problemene med beskjedne klær. I: Leviathan. Volum 45, nr. 1, 2017, s. 8-20.
• Claudia Knieps: Historie om slør av kvinner i islam. Ergon, Würzburg 1993, ISBN 3-928034-21-9 , s. 162-175 og 190-200.
• Kathleen Moore: "Hijab" og religiøs frihet: Anti-diskrimineringslov og muslimske kvinner i USA. I: Yvonne Yazbeck Haddad , John L. Esposito (red.): Muslimer på amerikaniseringsstien? Oxford University Press, Oxford 2000, s. 105-128.
• SA Olagoke: Islam og begrepet hijab. Ibadan rundt 2004.
• Esmail Shakeri: Muslimske kvinner i Canada: Deres rolle og status som avslørt i Hijab- kontroversen , i: Yvonne Yazbeck Haddad og John L. Esposito (red.): Muslimer på amerikaniseringsstien? Oxford University Press, Oxford 2000, s. 129-144.
• Faegheh Shirazi: Sløret avduket: hijab i moderne kultur . University Press of Florida, Gainesville 2001.
• Samira Tabti: Hijab-stiler: kroppsestetiske figurer av sosial synlighet i Web 2.0. Innsikt: Bildemedier i Web 2.0 , i: K. Hahn, M. Stempfhuber (red.): Presenzen 2.0, mediekulturer i den digitale tidsalderen . Springer, Wiesbaden 2015, s. 43–56.

weblenker

Wiktionary: Hijab  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

• [1]
• [2]

Merknader

1. Uden Duden: Hijab .
2. ↑ Jf. Også Angela Verena Steger: Bekledning og lov eller: Kjemper over hodeskjerf, turban og andre klesplagg. Juridisk avhandling, Wien 2008, inkludert s. 74 ("Hijab": "Kroppsbelegg, som består av et skjerf og et bredt, ankellangt strøk"). PDF: Online .
3. ↑ Se Knieps 173.
4. ↑ Jf. Om dette Knieps: History of the slør av kvinner i Islam . 193, s. 365.
5. ↑ Jf Knieps: Historien om tilsløring av kvinner i Islam . 1993, s. 183f.
6. ↑ Jfr V. Vacca og Ruth Roded: Artikkel “Ṣafiyya” i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , bind VIII, s. 817b.
7. ↑ Se Sahīh al-Buchārī , Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Bāb Sūrat al-Aḥzāb No. 4517. Online versjon
8. ↑ Se Hartmut Bobzin: Koranen. En introduksjon. 5. utgave 2004, s. 80.
9. ↑ Jf. ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz: at-Tabarruǧ wa-ḫaṭar mušārakat al-marʾa li-r-raǧul fī maidān ʿamali-hī . Riyad 1423h (= 2002 oc), s.4.
10. ↑ Jf. Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī: Ḥiǧāb al-Marʾa al-muslima fī l-kitāb wa-s-sunna . 4. utgave Manšūrāt al-Maktab al-islāmī, Beirut, 1398h (1974 e.Kr.), s.15.
11. ↑ Jf. Al-Albānī: Ḥiǧāb al-Marʾa al-muslima . 1974, s. 60.
12. ↑ Stolthet og fordommer. Design hodetørklær. ( Memento 8. april 2008 i Internet Archive ), UNICUM, februar 2004
    Cap i stedet for tørkle. Hva bærer en moderne muslimsk kvinne når hun trener? ( Memento av 28. august 2008 i Internet Archive ), Weltwoche, 47/2001
13. ↑ capsters ; Cindy van den Bremen: En moderne tolkning av sløret. ( Minne fra 3. november 2011 i Internet Archive ) (PDF)
14. ↑ Designeren Cindy van den Bremen og merkelappen Capsters
15. Bur "Burkini" Badedrakten for muslimske kvinner - artikkel FAZ.net
16. ↑ Designere på oppdrag: kle på flyktningjenter for sport. , UNHCR
17. ↑ Caroline Hawley: Hjertelig velkommen til Sharia-badedrakt , BBC News, 5. september 2000
18. ↑ Urmee Khan: Det er ikke itsy bitsy-, det er ikke teeny-weeny - det er burkini. , The Guardian, 28. november 2006
19. ↑ Frank Jessen og Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Sjal - avslører et symbol? . KAS Future Forum Politics, nr. 77, s. 24-25. Tilgjengelig online
20. ↑ Taghreed El-Khodary, Ethan Bronner: Hamas kjemper over Gazas islamistiske identitet . I: The New York Times . 5. september 2009, ISSN  0362-4331 ( nytimes.com [åpnet 13. desember 2017]). 
21. ↑ Irak: Uten skjerf er det fare for halshogging , østerrikske “Die Presse” 14. desember 2007
22. ↑ Irans president slapper av kleskode for kvinner. I: Zeit Online. 16. november 2013, åpnet 18. mars 2014 . 
23. ↑ Fargenes revolusjon. I: Süddeutsche Zeitung. 16. november 2013, åpnet 3. oktober 2016 . 
24. ↑ Uavhengig: Saudiske kvinner skal kunne velge om de skal ha på hodet eller svart abaya offentlig, sier kronprins
25. ↑ Reuters: Saudi-kvinner skal ha valg om de skal bruke abaya-kappe: kronprins