Mufti

Tyrkisk mufti, spansk tegning fra 1600-tallet, Bibliotheca Apostolica Vaticana

En mufti ( arabisk المفتي, DMG al-muftī ; indet.مفت / muftin ) er en offisiell utsteder av islamske juridiske meninger . Muftien er en juridisk lærd som avgir en islamsk lovoppfatning ( fatwa ) om et juridisk spørsmål i henhold til standardene for rettsvitenskap " Fiqh " og rettferdiggjør dette i henhold til sharia- lovskolen han følger . I likhet med iuris prudentes i romersk lov , spiller muftien en avgjørende rolle i utformingen av islamsk lov. Fatwas kan også fås fra privatpersoner, noen ganger også representanter for staten - i voldgiftssaker av statlig interesse - fra Mufti-kontoret.

Kontoret til den øverste muftien utøves av den såkalte stormuftien. Han leder en sentral institusjon som flere regionale muftier tilhører. Mens Muftiate ledes av Mufti, leder mororganisasjonsenhetene Großmuftiate , av Grand Mufti .

Begynnelsen til fatwa-vesenet

Allerede i Koranen er det referanser til juridiske spørsmål og deres svar. Mens spørsmål i den mekka- perioden av Muhammeds aktivitet fremdeles var av rent teologisk karakter (f.eks. Sura 79 , vers 42; sura 20 , vers 105), oppstod de første spørsmålene og deres svar innen rituell lov i Medinan- perioden av profetier. Formelen er nesten identisk overalt: "De spør deg om ... Si: ... osv." Så profeten blir spurt om hva og hvor mye man skal donere ( sura 2 , vers 215). På samme måte spør man om det er tillatt å kjempe i den hellige måneden (sura 2, vers 217). En annen formel brukes i andre Koran-passasjer: "De ber deg om informasjon om ..."; det arabiske verbet for dette er "yastaftuna-ka ..." og er avledet av samme rot som ordene Fatwa / Mufti / ifta '. I følge koranens diksjon blir den juridiske informasjonen noen ganger gitt av Gud selv: "Si: Gud gir deg informasjon om det ...": Qul: Allahu yuftikum fi ... (Sura 4, vers 127 og vers 176) . Gud og Mohammed er myndighetene som muslimene i Medinan-samfunnet må henvende seg til i tilfelle problemer og tvister:

“Dere troende! Adlyd Gud og sendebudet og de av dere som må befale [eller: er ansvarlige]! Og hvis du krangler om et spørsmål [og ikke kan komme til enighet], før det for Gud og sendebudet, hvis du ellers tror på Gud og den siste dag. "

- Sura 4 , vers 59

Fremveksten av Mufti-kontoret etter Mohammed

Utformingen av islamsk lov i det ikke-koraniske området var opprinnelig ansvaret for den respektive herskeren, kalifen og hans guvernør i provinsene. Allerede i islams tidlige dager var det ikke bare offisielt råd på kalifens kontor, men også privat juridisk rådgivning (ifta '). I de vitenskapelige biografiene blir flere forskere fra slutten av 7. og tidlig på 800-tallet referert til som muftier som har gjort seg bemerket gjennom sitt rådgivende arbeid i den juridiske verden. Muftien av Mekka og hans stedfortreder ble utnevnt til livstid under umayyadene , som gikk hånd i hånd med etableringen av en juridisk institusjon som har holdt ut i dag. Rapporter om de første muftiene i Mekka inkluderer Muhammad ibn Saʿd i klasseregisteret sitt; blant dem nevner han også Koran- eksegeten Mujāhid ibn Jabr og andre.

I det islamske Spania i middelalderen ble de islamske dommernes dommer truffet i henhold til juridisk informasjon gitt av de rådgivende juridiske lærde (arabisk: faqīh mušāwar; jurisconsulte ), som dermed oppfylte oppgavene til muftien overfor dømme. Denne institusjonen eksisterte i det minste siden Abd ar-Rahman III. Rådgivende advokater ble kalt av dommeren som muftier. I tillegg til denne institusjonaliseringen av den bindende konsultasjonen, var det også "gratis" juridiske eksperter i Córdoba ; men de var bare ansvarlige for handelsmennene, for folket i markedet (ahl as-suq).

I det osmanske riket utnevnte regjeringen en mufti for hver provins. Institusjonen til stormuftien på toppen av det rådgivende hierarkiet spilte en viktig rolle her. Med tittelen Şeyh ül-Islam representerte muftien den høyeste religiøse og juridiske autoriteten i imperiet frem til 1924. I noen moderne stater hvis statsreligion er islam, men som i stor grad er sekularisert, fortsetter muftikontoret å eksistere; Grand Muftis (Mufti of the Republic; Mufti of the Kingdom of ... etc.) utnevnes av regjeringen - statsoverhode eller konge - og er ansvarlig for ledelsen av det høyeste religiøse kontoret i landet (Dar al- ifta ').

Hvor sterk muftis stilling var til og med på tidspunktet for den juridiske reformen i Egypt, basert på den europeiske modellen, vises av bestemmelsen som er forankret i straffeloven, ifølge hvilken en dødsdom av den sivile domstolen - og ikke lenger av Sharia- domstolen - blir bare vedtatt med samtykke fra muftien, og etter overveielse hadde Hanafis juridiske lære juridisk styrke.

Krav til Mufti-kontoret

Med utviklingen og konsolideringen av Muftikontoret i staten har islamsk juridisk doktrine definert forutsetninger som er nødvendige for oppfyllelsen av dette høye kontoret frem til i dag:

  • Mannlig kjønn (det arbeides imidlertid for å omgå denne regelen),
  • Tilhører den islamske religionen. En ikke-muslim kan ikke utstede en fatwa.
  • Forståelse. De sinnssyke kan ikke utstede fatwa.
  • Av myndig alder.
  • Evnen til den fatwa-utstedende ijtihad gjelder.

Ash-Shafii beskriver det siste kravet som følger: kunnskap om Koranen, opphevelse , tolkning av Koranen, ytterligere kunnskap om Hadith , profeten Sunnah , det arabiske språket og de kontroversielle juridiske synspunktene i provinsene i Dār al. -Islam .

Utstedelse av en fatwa uten tilstrekkelig kunnskap ser på juridisk doktrin som en stor lovbrudd og refererer til følgende koranvers:

"... og at du sier noe mot Gud som du ikke kjenner til."

- Sura 7, vers 33

Reglene for utstedelse av fatwa

Med utviklingen av fatwa-essensen dukket det opp en egen litterær sjanger, kjent som Adab al-mufti wal-mustafti أدب المفتي والمستفتي / Adab al-muftī wal-mustaftī  / kalt 'Den gode oppførselen til muftien og den som søker råd'. Disse skriftene angir hvilke typer spørsmål som kan stilles, om muftien kan gå utover det faktiske spørsmålet i sin rådgivende aktivitet og i hvilken form han må oppgi kildene han bruker i sin argumentasjon. Generelt sett er islamske lærde av den oppfatning at muftien ikke skal akseptere lønn eller gaver for sitt arbeid. Hans kvoter er begrenset til papir og blekk. Den mest kjente avhandlingen om dette emnet ble skrevet av Ibn Qayyim al-Jschauziya († 1350) i henhold til reglene til Hanbali School of Law.

I det islamske vesten skrev Ibn Hazm († 1064) en monografi om oppførselsregler for rådgivere fra ledsagere av profetene til senere generasjoner.

Fatwa-samlingene

I de første samlingene av tradisjonene fra det 8. århundre knyttet til både rituell lov og vanærende liv, blir juridisk informasjon om spesifikke enkeltsaker henvist til flere ganger. Den juridiske litteraturen inneholder mange fatwaer fra grunnleggerne av de islamske lovskolene på den tiden. Det må imidlertid undersøkes fra sak til sak om spørsmålene og spørsmålene deres ble opprettet på bakgrunn av faktisk juridisk praksis eller bare kan tildeles juridiske teorier om islamske jurister. Innholdet i de islamske rettsoppfatningene og beskrivelsen av muftis funksjoner er viktige historiske kilder for å studere den læremessige utviklingen av islamsk lov.

Det praksisrelaterte rådgivningsarbeidet i de tidlige dager kan være spesielt i al-Andalus, under regjeringen til Abd ar-Rahman III nevnt ovenfor. være godt sporet. Selv om dette ikke er mufti, men rettsakter fra Kadi-kontoret i Córdoba, er de respektive dommene (hukm / ahkam) fra dommeren basert på tilsvarende instruksjoner og rådgivende aktiviteter fra de intervjuede muftiene. Den eldste av disse samlingene, som da skulle føre til en uavhengig litterær sjanger, kommer fra Ibn Sahl al-Qurtubi († 1093), som etter arkivarbeidet var i stand til å falle tilbake på slike juridiske meninger fra slutten av 800- og begynnelsen av 900-tallet. .

Den fragmentariske fatwa-samlingen tilskrevet Abū Hanīfa og hans disippel al-Shaibani er av senere opprinnelse ; de stammer fra 1500-tallet. En annen samling tilskrives den Hanafittiske Abu l-Laith as-Samarqandi († rundt 983); de eldste kopiene av den er fra 1100-tallet. En lignende samling tilskrives shafiten al-Qaffal († 1026), som ble brukt av senere generasjoner fra lovskolen.

Den mest kjente rådgivningsaktiviteten i det 20. århundre utviklet seg på sidene til magasinet al-Manar (Kairo, 1898–1940), hvor Rashīd Ridā svarte på daglige spørsmål. Disse fatwas er i seks bind under tittelen "Fatawa al-Imam Muhammad Raschid Rida" (فتاوى الإمام محمد رشيد رضا / Fatāwā al-Imām Muḥammad Rašīd Riḍā ) utgitt i Beirut i 1970.

Muftiate i Russland og Sovjetunionen

I det tsaristiske Russland ble "Orenburg Spiritual Mohammadan Assembly" opprettet i Ufa i 1788 som en del av den nye toleransepolitikken av Katarina II (1729–1796) , som ble ledet av en mufti. Denne åndelige menigheten fungerte som et muftiat og ble gjenopplivet etter at den ble stengt i begynnelsen av Sovjetiden i 1944. I tillegg ble det opprettet ytterligere tre muftiater på Sovjetunionens territorium i 1944, en i Baku (for muslimene i Aserbajdsjan , Georgia og Armenia ), en annen i Buinaksk (for muslimene i Nord-Kaukasus) og en tredje i Tasjkent (for Sentral-Asia og Kasakhstan ). Setet til det nordkaukasiske muftiatet ble flyttet til Makhachkala i 1973 .

Mens det bare eksisterte fire offisielle muftiater i Sovjetunionen etter krigen, dukket det opp mange andre muftiater på 1990-tallet, ikke bare i de uavhengige statene i SNG , men også i de enkelte republikkene, regionene og byene i Russland. Det er for tiden to store rivaliserende muftiater i Russland, for det første den sentrale åndelige administrasjonen av muslimene i Russland (ZDUM) under Mufti Talgat Tajuddin , som ser seg selv som etterfølgeren til Orenburgs åndelige forsamling, og for det andre den åndelige administrasjonen av muslimer. av den sentraleuropeiske regionen Russlands (DUMER) under ledelse av Mufti Rawil Ismagilowitsch Gainutdin , en tidligere student av Tajuddin. I 1996 ble han formann for det nyopprettede russiske muftirådet, som som en paraplyorganisasjon skal representere autoriteten til alle Muftis i Russland.

Uttrykk

Autoriteten som muftier hadde og har til tider kan gjenkjennes med uttrykket "par ordre du mufti" som forekommer på fransk, men også på tysk, nederlandsk og italiensk (i tyskspråklige tekster ofte "per order di mufti", "per bestill mufti "Etc.). Det som menes her er en ugjennomsiktig ordinanse gitt ovenfra.

Se også

litteratur

  • R. Dozy: Supplement aux dictionnaires arabes . 3. utgave. Brill, Leiden / G.-P. Maisonneuve et Larose 1967. Vol. 1., s. 801.
  • Klaus Kreiser, Werner Diem, Hans Georg Majer (red.): Lexicon of the Islamic World. Verlag W. Kohlhammer. Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1978. Bind 2, s. 188-189, ISBN 3-17-002161-3 .
  • Hilmar Krüger: Fetwa og Siyar. Om den osmanske Şeyḫ ül-Islams internasjonale juridiske ekspertise. Harrassowitz, Wiesbaden 1978, ISBN 3-447-01783-X (= skrifter av Max-Freiherr-von-Oppenheim-Stiftung , bind 10; også avhandling ved Universitetet i Köln ).
  • Harald Motzki: "Religious advice in Islam. Origin, meaning and practice of the muftī and the fatwā " i Zeitschrift für Religionswissenschaft 2 (1994) 3–22.
  • Harald Motzki: Begynnelsen av islamsk rettsvitenskap. Deres utvikling i Mekka frem til midten av det 2. / 8. århundre. Århundre. Avhandlinger for Orientens kunder. Bind L, 2. Steiner, Stuttgart 1991, ISBN 3-515-05433-2 .
  • Christian Müller: Juridisk praksis i bystaten Córdoba . Om samfunnets lov i en malikittisk-islamsk juridisk tradisjon fra 5. / 11. Århundre. Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11354-1 .
  • David S. Powers: Fatwās som kilder for juridisk og sosial historie . I: al-Qanṭara 11 (1990), s. 295-341

weblenker

Wiktionary: Mufti  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Encyclopaedia of Islam . Ny utgave. Brill, Leiden, bind 7, s. 313
  2. ↑ Harald Motzki: Religiøse råd i islam. Opprinnelse, mening og praksis for muftī og fatwā . I: Zeitschrift für Religionswissenschaft (ZfR) 94 (1), s. 3ff; her s. 6–7
  3. ↑ Harald Motzki, op. Cit. S. 8
  4. ↑ Harald Motzki, op. Cit. Pp. 13-14
  5. ↑ Harald Motzki: Begynnelsen på islamsk rettsvitenskap, s. 221; se også ibid. 235; 257
  6. ↑ Se Dozy, Supplément , bind 1, s. 801
  7. ^ Christian Müller: Rettspraksis i bystaten Córdoba . Pp. 151-153
  8. ↑ Harald Motzki: Religiøst Råd i Islam , s 15. Joseph Schacht: En introduksjon til islamsk lov. 2. utgave. Oxford University Press 1965. s. 73-74
  9. ^ JND Anderson: Lovreform i Egypt : 1850-1950. I: PM Holt (red.): Politisk og sosial endring i det moderne Egypt . Oxford University Press. 1968. s. 209-230
  10. ↑ JND Anderson: Lovreform i den muslimske verden . London 1976. s. 18
  11. ↑ Frau wird Mufti , 20 Minuten Online 3. november 2009
  12. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya . 1. utgave. Kuwait 1995. Bind 32, s. 24
  13. ↑ al-mausūʿa al-fiqhiyya. 1. utgave. Kuwait 1995. Vol. 32, s. 27-28
  14. ^ Encyclopaedia of Islam . Ny utgave. Brill, lidelse. Vol. 3, s. 821
  15. ↑ Harald Motzki: Religiøse Ratgebung , s 18-19 og note 35.
  16. ^ Encyclopaedia of Islam . Ny utgave. Brill, lidelse. Vol. 3, s. 790
  17. ↑ Harald Motzki: Religiøse Ratgebung , s. 19 og note 34
  18. ↑ Harald Motzki: Religiøse råd i Islam , s. 17
  19. ↑ Harald Motzki: Religiøse råd i Islam , s. 18
  20. ↑ Thami Azemmouri: Les Nawāzil d'Ibn Sahl. Seksjon relativ a l'Iḥtisāb. I: Hespéris Tamuda, Vol. 14 (1973), s. 7ff; Muḥammad ʿAbd al-Wahhāb Ḫallāf (red.): Ibn Sahl: tres documentos sobre processos de herejes en la España. Kairo 1981; Miklos Muranyi : Kitāb Aḥkām Ibn Ziyād. I tidsskriftet til Deutsche Morgenländische Gesellschaft ZDMG, Vol. 148, 1998, s. 241-260. Lesbar på nettet [1]
  21. ↑ Fuat Sezgin: Historie om arabisk litteratur. Brill, Leiden 1967. Bind 1, s. 432, nr. XVII
  22. ↑ Fuat Sezgin: Historie om arabisk litteratur . Brill, Leiden 1967. Bind 1, s. 447, nr. 3
  23. ↑ Fuat Sezgin: Historie om arabisk litteratur . Brill, Leiden 1967. Bind 1, s. 501
  24. ^ Encyclopaedia of Islam. Ny utgave. Brill, Leiden, bind 6, s. 360
  25. ↑ Se Michael Kemper og Shamil Shikhaliev: "Administrative Islam: To sovjetiske Fatwas fra Nord-Kaukasus" i Alfrid K. Bustanov og Michael Kemper (red.): Islamsk autoritet og det russiske språket: Studier på tekster fra det europeiske Russland, Nord-Kaukasus. og West Sibiria . Pegasus, Amsterdam, 2012. s. 55-102. Her s. 55–57.
  26. ↑ Se Michael Kemper: Mufti Ravil 'Gainutdin: The Translation of Islam into Language of Patriotism and Humanism in Alfrid K. Bustanov and Michael Kemper (eds.): Islamic Authority and the Russian Language: Studies on Texts from European Russia, the North Kaukasus og West Sibiria . Pegasus, Amsterdam, 2012. s. 105-142. Her s. 105-107.
  27. ↑ https://de.wiktionary.org/wiki/par_ordre_du_mufti