Hassan Bek-moskeen (Tel Aviv-Jaffa)

Hassan Bek-moskeen
מִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ
مسجد حسن بك

Se nordover over moskeen til Rechov ha-Jarqon Street , 2014

Koordinater : 32 ° 3 '59 "  N , 34 ° 45 '48.2"  E Koordinater: 32 ° 3 '59 "  N , 34 ° 45' 48.2"  E
plass Rechov ha-Kovschim 82 (רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים), Tel Aviv-Jaffa
Legging av grunnsteinen 1915
åpning 1916 (foreløpig)
1923 (ferdig)
1948–1988 (forlatt)
1994 (renovert)
Retning / gruppering Sunni
Arkitektonisk informasjon
arkitekt 1914–1916: Ben Zion Gini
1923: Darwisch Abu al-Afiah
design Ottomansk
Detaljer
Par 1 sentral kuppel
minaret 1
Minarethøyde 30 m

Den Hassan Bek Mosque ( arabisk مسجد حسن بك, DMG Masǧid Ḥasan Bik ogsåمسجد المنشية, DMG Masǧid al-Manšiyya ; Hebraisk מִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ Misgad Ḥassan Bek ogsåמִסְגַּד חַסָּן בֶּק Misgad Ḥassan Beq ; Tyrkisk Hasan Bey Camii ) er en sunni moske i Tel Aviv-Jaffa , Israel . Moskeen ble bygget mellom 1915 og 1916 på initiativ av Hassan Beys (1882–1953), som den også er oppkalt etter. Planene ble utarbeidet av Jaffas kommunale bygningsdirektør Ben Zion Gini (1869–1945). Bygningen, som ikke sto ferdig i 1916, sto ferdig i 1923.

Moskeen er et av de mest berømte muslimske bønnestedene i byen og kan gjenkjennes på avstand som et landemerke , fordi dens beliggenhet, uhindret på alle sider, er ganske sjelden for en hellig bygning i Tel Aviv-Jaffa. Bruk av minareten av skarpskyttere i 1936/1937 og 1947/1948 for å skyte ned Tel Avivis i gatene, forsøkene på å vanhellige moskeen, som hadde blitt forlatt siden 1948, og kampen for å gjenopprette den til 1988 gjorde at moskeen i den muslimsk-jødiske tvisten til et symbol.

Tel Aviv map-plain.png
Hassan Bek-moskeen
Hassan Bek-moskeen
Lokalisering av Israel i Israel
Tel Aviv-Jaffa
Tel
Aviv-
Jaffa

plassering

Moskeen flankeres på tre sider av gater, og adressen gir Rechov ha-Kovschim  82 (רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים) i øst, Rechov Joseph Loewy (רְחוֹב יוֹסֵף לֵוִי) i sør så vel som her parallelle Rechov ha-Jarqon og Retzif Herbert Samuel (רְצִיף הֶרְבֶּרְט סֶמוּאֶל) i Vesten. På nordsiden, der det er tilgang til moskeen, er det en parkeringsplass. En slik fremtredende plassering, uhindret på alle sider, tilsvarer omtrent tilstanden da moskeen ble bygget, men er svært sjelden i hellige bygninger i det tette Tel Aviv-Jaffa i det 21. århundre.

Flyfoto av moskeen mellom Rechov ha-Kovschim (til høyre), Rechov Joseph Loewy (foran) og parallell Rechov ha-Jarqon og Retzif Herbert Samuel (til venstre) med utsikt over Middelhavet, 2007

Moskeen ligger midt i Jaffas tidligere forstad Manschiyya ( hebraisk מַנְשִׁיָּה, Arabisk المنشية, DMG al-Manšiyya ), omtrent en kilometer vest for Lev Tel Aviv , det historiske sentrum og to kilometer nord for gamle Jaffa. Manschiyya dukket opp fra 1870-tallet og strekker seg i nord-sør retning langs Middelhavet . Utover Retzif i vest er Herbert Samuel skilt fra ʿAyin Hillel (ע. הִלֵּל) designet Park Charles Clore (פָּארְק צָ'ארְלְס קְלוֹר) moskeen fra havet, ca 200 meter til fots. Manschiyya og andre tidligere forsteder til Jaffa tilhører distrikt 5, som sammen med distriktene 3, 4 og 6 utgjør det sentrale distriktet i Tel Aviv.

Etter ødeleggelsen i den palestinske borgerkrigen (1947/1948), tiår med forfall, delvis rydding og ombygging av distriktet fra 1980-tallet og utover, er Manschiyyas bygninger ganske heterogene. Den tidligere Jaffa-jernbanestasjonen fra 1891, Beit Giddi fra 1900, som fungerer som Irgun Museum (akronym: E t Z e " L ), og moskeen er de eneste bygningene i distriktet i det 21. århundre som eksisterte før 1947. Kerem ha-Teimanim-distriktet på den nordlige kanten av Manschiyya, som er bedre bevart når det gjelder strukturell struktur, gir et inntrykk av hvordan den ble bygget opp til 1947. Neweh Schalom , som også i stor grad er bevart, i øst, derimot, var løst bygget opp fra starten enn Manschiyya.

Utsikt øst over gårdsplassen med de åttekantede Sabilene, 2012

Bygningsbeskrivelse

Det forhøyede anlegget er delt inn i selve moskebygningen, minareten , uthusene på vestsiden og østsiden av den store gårdsplassen, den nordlige store gårdsplassen med to åttekantede brønner (anakronistisk også kalt Sabil ) for rituell rensing ( wudu ' ) og to mindre gårdsplasser i det sørvestlige og sørøstlige hjørnet av det rektangulære komplekset. I følge en rapport fra Supreme Muslim Council fra 1941 var fotavtrykket til det forhøyede anlegget 21 x 28 meter. Den nordlige gårdsplassen - fullstendig asfaltert siden 1935 - ble opprinnelig delvis designet som en hage.

Nordlig gårdsplass med Sabil foran portalen i den sentrale projeksjonen av moskeen med en grunnplate til høyre, oversett av InterContinental Group hotel, 2012

Mens den gulbrune, lokalt utvunne Karkur (sandstein) for det meste brukes til Jaffas bygninger, er de omkringliggende veggene på utearealet, fasadene, de indre søylene og ribbenene i beltebuene laget av hvit kalkstein, noe som gjør at moskeen skiller seg ut fra andre bygninger. En crenellated vegg av middels høyde laget av naturstein, gjennombrutt av rektangulære åpninger, lukker det opprinnelige komplekset, og tilgangen er på nordsiden via en trapp gjennom en ornamentert port med en muqarnas bue . Dekorasjonene er delvis laget av marmor.

Utsikt sørvest gjennom interiøret med buede vinduer til den sørvestlige gårdsplassen, 2012

Moskeen kommer inn gjennom hovedinngangen i den sentrale projeksjonen av den nordlige fasaden til den nordlige gårdsplassen, vest for portalen henger en plakett som minner om bygningen og initiativtakeren. Den godt proporsjonerte moskebygningen danner en firkant på ni bukter , hvis struktur er indikert av støtteveggene som deler ytterveggene i tolv segmenter. Den sentrale bukta er kronet av en lav kuppel på en åttekantet kort trommel , mens et flatt tak med tjærepapir dekker de åtte buktene som er støttet på jernbjelker. Denne lette konstruksjonen gir slanke søyler og eliminerer behovet for buer.

Sørvegg med mihrab og minbar under trepassvindu , hestesko buevindu utover båndribben, 2012

Dagslys faller inn i interiøret gjennom grønne og røde ruter, som pryder de buede vinduene på øst- og vestsiden som hestesko buer i sør og nord, kronet på alle sider av rundrammede trepassvinduer . Innvendig deler beltebuer bygningen i ni bukter, som hviler på fire søyler på en firkantet planløsning og søylene på ytterveggene. I det firkantede midtformet åkform Pendentifs overgangen til den indre runde trommelen. Midt i sørveggen er det konkave apsidial mihrab under arabiske påskrifter og et trepassvindu , flankert mot vest av minbar . Før 1948 ble gulvet flislagt med marmorplater, som ifølge en statusrapport fra byen Tel Aviv i 1978 stort sett hadde brutt ut.

Små sidevinger i nord-sør retning i vest og øst for den nordlige gårdsplassen grenser til den firkantede moskeen i det nordvestlige og nordøstlige hjørnet. Hjørnene som en overgang til sidevingene fremheves hver av tårn. Det østlige tårnet måler bare fem meter, mens det vestlige er designet som en minaret med tilgang fra den nordlige gårdsplassen, taket og saksen . I 1985 ble minareten ombygd 30 meter høy. Interiøret er opplyst av lansettvinduer opp til den allsidige dekket saks i en høyde av 25 meter. I den østlige nordfløyen er det funksjonelle rom og servicerom for ansatte i moskeen, den mindre vestlige nordfløyen ble renovert i 1992. Under renoveringen fra 1988 og utover ble den omtrent fire meter brede stripen rundt det opprinnelige anlegget omkranset av et gjerde og deretter plantet med grøntområder.

historie

Fra 1860-tallet og fremover utviklet Jaffa forsteder utenfor bymurene, de fleste av dem med sin egen etniske og / eller religiøse karakter. Achawah (1899, palestinske jøder), Adams City (1866, amerikanske medlemmer av Church of the Messiah , Mormon frafalne; 1869 Württemberg Templars), Battej Feingold (1904), Battej Warschah (1871 Templars, fra 1907 polske jøder), Battej Joseph (1904), Chatzer Schmerling (1860-tallet, jøder fra Hebron), Jefeh Nof (1897), Kerem ha-Tejmanim (1905, jemenitiske jøder), Machaneh Jehudah (1896), Manschiyya (1870-tallet), Mount Hope (1853, Bergisch og US Protestanter), Neweh Schalom (1897), Neweh Zedeq (1887), Ohel Moscheh (1906), Tel Aviv (1909, østeuropeiske jøder) og Walhalla (1900, tempelridder). Manschiyye ble snart innrammet av nye kvartaler selv.

Hassan Bey (til høyre) med Cemal Pascha (foran) og andre osmanske offiserer, første verdenskrig

Hassan Bey (حسن بك البصري الجابي, DMG Ḥasan Bik al-Baṣrī al-Ǧābī , 1882–1953), som tidligere var Jaffas politimester , ble forfremmet til militær guvernør for Jaffa og omegn i august 1914 under første verdenskrig . 17. desember 1914 utviste han fiendens utlendinger , dvs. britene, franskmennene, serberne og for det meste russere, hovedsakelig jøder, fra byen. Allerede før krigen hadde Hassan Bey vist ambisjoner som politimester for å stabilisere osmannisk styre, en islamsk keisersyke som sultanat og kalifat . For å oppnå dette tok Hassan Bey tiltak med en ideell eller praktisk effekt (f.eks. Hassan Bek-moskeen eller nye veiåpninger). Som et bredt gjennombrudd til havnen i Jaffa fikk han den gamle basaren med sine mange butikker revet i 1915, som strekker seg fra havnen langs kysten til torget ved klokketårnetכִּכָּר הַשָּׁעוֹן Kikkar ha-Shaʿon ) og ble faktisk beskyttet som en del av en waqf (her en veldedig stiftelse av butikker som leier finansierte den nærliggende moskeen). Han rekvisisjonerte byggemateriale for asfaltering med henvisning til krigsbehov og fikk bygget en romslig forstads boulevard, som han oppkalt etter sin overordnede kommandant på Palestina- fronten , Cemal Pascha , siden 1950 kalt Sderot Yerushalayim .

Stiftelsestyret vest for portalen, 2012

Bygging av moskeen mellom 1915 og 1923

Med byggingen av moskeen satte han et ideelt symbol for den ottomanske keisersygen og mot sionistisk innsats for jødisk selvbestemmelse i landet. For byggingen konfiskerte Hassan Bey jordbruksarealet til den kristne bonden og appelsinplanter Michel Matry med henvisning til "religiøse behov". Matry klaget på dette og argumenterte for at det å bygge en moske i byen ville tjene religiøse behov mye bedre enn midt i ubebodde felt. Men det handlet ikke om en antatt religiøs underforsyning.

Hassan Bey bagvasket grunneieren Matry for å ha gitt ly til kristne proselytter av muslimsk avstamning hvis omvendelse ble truet med livet av ottomansk lov, og lot ham bo i Jaffas Kışla på dagens Kikkar ha-Shaʿon (כִּכָּר הַשָּׁעוֹן) fengsel. Hassan Bey førte det utpressede byggelandet inn i en waqf (veldedig stiftelse, her for religiøs praksis), som moskeen bare deltar i, mens resten ble brukt til å generere leieinntekter, som gikk tapt i 1948 på grunn av statlig varetekt .

Moske: anheng til kuppelen over det sentrale åket med utsikt over sørveggen, 2012

Født i Smyrniote Ben Zion Gini (בֵּןְ צִיּוֹן גִּינִי, 1869–1945), Jaffas byplanleggingsdirektør mellom 1910 og 1917, utarbeidet planene. I dette tilfellet likheter Hassan Bek Mosque med bygget i 1905 ottomanske Friday Mosque i Be'er Scheva' , som også ni åk omfatter, hvorav überkuppelt medium og den andre dekket flatt. Byggematerialene kom fra byggefirmaer stengt på grunn av krigen og ofte sovende byggeplasser i nabolandet Tel Aviv, hvor eierne - hvis de var til stede, fordi de ikke ble identifisert - måtte undertegne at de ville donere byggematerialene. Hassan Bey brukt mange slavearbeidere , en vanlig praksis i osmanske riket , som jobbet dag og natt i turnus for å fremskynde bygging.

Ottomanske soldater innkalte unge menn, kristne, muslimer og jøder, hovedsakelig fra Kerem ha-Teimanim i den nordlige enden av Manschiyyas. Kerem ha-Teimanims innbyggere, for det meste jøder fra Jemen og som sådan ottomanske undersåtter, fikk bli da Hassan Bey utviste fiendtlige utlendinger fra byen 17. desember 1914. Forholdene var tøffe og arbeidsulykker var hyppige. Allerede før moskeen sto ferdig, 19. mai 1916, tok Shukri Bey plassen til Hassan Bey som militær guvernør, som hadde blitt beryktet for sin motgang mot sivile. Skallet på moskeen ventet på ferdigstillelse. I mange år avviste de fleste av jaffanene moskeen, som ble bygget av tvangsarbeid under usigelige forhold. 16. november 1917 tok britiske styrker Jaffa.

Plassering av Manschiyyas (midt til høyre på bildet, flat i grått), omgitt på tre sider av Tel Aviv (ikke flatt) langs grensen (stiplet), kart over byene Jaffa og Tel Aviv 1943

Etter en uautorisert demonstrasjon 1. mai 1921 førte en antisemittisk pøbel til uroen i Jaffa på kanten av politiets oppløsning , som bypolitiet ikke seriøst kjempet mot, men delvis deltok i det. Deretter ga det britiske mandatet Jaffas forstad Tel Aviv status som intern autonomi som et township med eget politi innenfor rammen av Jaffa kommunale forening. I juni 1923 omorganiserte mandatmakten andre forsteder til Jaffa, hovedsakelig bebodd av jøder, inn i Tel Aviv-bydelen, noe som gjorde Manschiyyas grenser i nord, øst og sør-øst til skillelinjen med Tel Aviv.

I 1921 opprettet det britiske mandatet Det øverste muslimske rådet som den islamske religiøse autoriteten i landet Palestina (hebraisk Eretz Israel / ar. Falasṭīn) og underordnet den tidligere uavhengig administrerte Awqaf (flertall av Waqf) til den. Det øverste muslimske rådet gikk også til side med den voksende arabiske nasjonalismen, og det ble derfor oppmerksomheten falt på Hassan Bek-moskeen, som rådet ikke lenger så på som et bønnested, men som en utpost for arabisk selvbestemmelse innen synet av det jødiske Tel Aviv. .

Rådet finansierte ferdigstillelsen av Hassan Bek-moskeen, spesielt manglet dekorasjonen fortsatt, sivilingeniør Darwisch Abu al-ʿAfiya (درويش أبو العافية, DMG Darwīš Abū l-ʿĀfiyya ), Jaffas byplanleggingsdirektør , uteksaminert i slutten av 1923. Rådet prøvde å appellere til innbyggerne i Manschiyya med muslimske religiøse og nasjonalistiske aktiviteter som en del av samfunnsarbeidet det finansierte. Samtidig skjedde utviklingen av Manschiyya fra midten av 1920-tallet og spesielt på 1930-tallet, hovedsakelig av arabiske, kristne og muslimske medlemmer av de nye middelklassene som består av embetsmenn og frilansere.

Wudu- fontenen med en port til moskeen og en mur, overvunnet av palmer i den grønne stripen rundt, 2013

Moske på 1930- og 1940-tallet

I 1935 ble hele moskekomplekset omsluttet av en steinmur og gårdsplassen ble asfaltert, med fasiliteter for rituell rensing ble bygget. I 1936/1937, i begynnelsen av det arabiske opprøret (1936–1939) mot britisk mandatmakt og jødiske palestinere som begynte i Jaffa 19. mai 1936 , brukte skarpskyttere minarettens saks som et høysete for å skyte forbipasserende i Tel. Aviv. Den ruvende minareten ble fryktet i gatene i Tel Aviv som var synlige for skarpskytterne, som Rechov ha-Jarqon , deler av Rechov Allenby . I avdekkede deler av gaten advarte skilt forbipasserende: 'Fienden ser deg! Hvis du fortsetter - blir du skutt på ›.

Det var også angrep fra opprørere andre steder i Jaffa, der mot britiske politimyndigheter, hvis utgangspunkt og skjul for deres skarpskyttere var Jaffas småskala og vanskelig gjennomtrengende gamleby, og det er grunnen til at politimyndighetene endelig bestemte seg for, etter noen få timers advarsel, den 18. juni 1936, for å berolige for å skjære tre midtganger gjennom gamlebyen (Operation Anchor), hvor rundt 20% av bygningsmassen i gamlebyen ble sprengt og ryddet i de påfølgende dagene. Også slum fattige arabiske innvandrere på den sørøstlige utkanten av som handlet ut voldelige lovbrytere ble jevnet med jorden. Som et resultat av begge tiltakene ble rundt 6000 mennesker gjort hjemløse og senere plassert i enkle nye hus som mandatmyndighetene hadde spesialbygd. Også for Manschiyya vurderte en britisk komité å sprenge en sikkerhetsfil og deretter gjerde i Tel Aviv med kontrollerte portåpninger, men dette ble ikke noe av.

Siden intensivering av arabiske fiendtligheter mot jøder etter slutten av andre verdenskrig , hadde rundt 15 000 av de 28 000 jødiske jafferne - av en total befolkning på 94 000 - flyktet fra byen, hovedsakelig bodde de som bodde i overveiende jødiske kvartaler. For delingen av mandatområdet i en stat for jøder og en for ikke-jødiske arabere - hver med minoritetsbeskyttelse - skal gjennomføres i mai 1948 ved resolusjon fra FNs 29. november 1947 , nabolandene - alle medlemmer av Arab League  - kunngjorde invasjonen av sine væpnede styrker for å forhindre eller reversere grunnleggelsen av Israel militært. I påvente av denne kunngjørte krigen, hovedsakelig de ikke-jødiske araberne med familieforbindelser i utlandet eller som var i stand til å finansiere oppholdet utenfor landet selv, forlot numerisk 20.000 av de over 80.000 gjenværende jaffanene Palestina en stund til de etter en håpet -for arabisk seier kunne komme tilbake.

I forkant av invasjonen av de væpnede styrkene i nabolandet arabiske stater, kjempet partiene i landet - på den ene siden anti-sionister, overveiende ikke-jødiske, og på den andre siden sionister, hovedsakelig jødiske palestinere , med å bruke makt for å ta eller inneha stillinger som virket strategisk viktige i den kommende krigen, som var en selvfølge, vokste til den palestinske borgerkrigen . Fra desember 1947 infiltrerte den uregelmessige arabiske frigjøringshæren , dannet av frivillige og finansiert av den arabiske ligaen, mandatet Palestina, 200 av dem i Jaffa, og deltok i borgerkrigen.

Tel Avivier på Carmel Market søkte raskt eller skjulte seg for å unnslippe skarpskytters skudd fra minareten, 25. februar 1948

Fra desember 1947 ble grenseområdet mellom Manschiyya og Tel Aviv en krigssone for de stridende partiene til Irgunister tok Manschiyya 28. april 1948. Antisionistiske skarpskyttere brukte minareten igjen som et høysete, hvorfra de kunne skyte mot Carmel-markedet . Irgun tellet rundt 1200 skudd og nesten 160 mennesker traff (såret og drept). Da kvarteret etter to dager med å kjempe for Manschiyya, mens de gjenværende innbyggerne i Manschiyya dro, ble kvartalet tatt, en Irgun-enhet på oppdrag for å sprenge Hassan-Bek-moskeen, som Joseph Nachmias (יוֹסֵף נְחְמִיאָס, 1912–2008), en gang et medlem av nevnte enhet, blir husket. Men Menachem Begin , den gang øverstkommanderende for Irgun, forhindret rivingen.

I slutten av mars 1948 hadde rundt 20 000 arabiske kristne og muslimer forlatt Jaffa, hovedsakelig i utlandet, mens kampene over Jaffa fram til slutten av april var rundt 34 000 jaffaner av forskjellige religioner, ikke-jøder over havet og jøder flyktet til Tel Aviv. Intervensjon av det britiske mandatet, som var i tilbaketrekning, stoppet Irguns fremrykk i gamlebyen i Jaffa. Andre innbyggere i Jaffa brukte tiden til britene trakk seg tilbake i midten av mai for å flykte.

Den jordanske arabiske legionen åpnet krigen for Israels uavhengighet 13. mai i Kfar Etzion . Samme dag, rett etter at de siste britiske styrkene forlot Jaffa, overgav de arabiske forsvarerne seg til overlegenheten til Hagana og Irgun. 14. mai 1948, timer før utløpet av det britiske mandatet ved midnatt og tilbaketrekningen av de siste britiske enhetene via Haifa, erklærte Israel sin uavhengighet i Tel Aviv, som allerede var forlatt. Israelske myndigheter regnet med rundt 4000 gjenværende ikke-jøder etter erobringen av Jaffa, mens Jaffas jødiske flyktninger kom tilbake fra sine nødhjelp andre steder i landet, i den grad de fant sine forlatte hjem fortsatt beboelige.

Ødelagte bygninger mellom Tel Aviv og moskeen, desember 1948

Moskebygging i statlig varetekt

Etter slutten av krigen for Israels uavhengighet i 1949, sto moskeen forlatt og begynte å forverres, som mange hus skadet i krigen. Den israelske statsforvalteren overtok forvaringen av eiendelene til flyktninger som ikke var i stand til å ta tilbake eller ta tilbake eiendelene sine . Med loven om fraværs eiendom , vedtatt 20. mars 1950, endret den offisielle tittelen til bobestyrer for fraværende eiendom . Den Departementet innbydende innvandrere hadde jødiske arabere flyktet eller utvist fra sine muslimske hjemland , i forlatte hus beboe Manschiyyas og ganske Jaffa.

18. mai 1949 ble Manschiyya og andre nordøstlige forsteder rekruttert fra Jaffa til Tel Aviv, resten av Jaffa ble innlemmet i Tel Aviv 25. april 1950. 28. juni 1950 bestemte det israelske kabinettet mot viljen til David Ben Gurion, som favoriserte navnet Jaffa, og byrådet, som foretrakk Tel Aviv, om å offisielt gi nytt navn til den forente byen Tel Aviv-Jaffa. Selv om det fremdeles var mottakere av Awqaf på stedet mange steder, regnet lovpraksis eiendelene til muslimsk Awqaf på Israels territorium til eiendommen til de som var fraværende, siden den ansvarlige tilsynsmyndigheten, det øverste muslimske rådet , var basert i Øst-Jerusalem utenfor Israel. De nye jordanske herrene oppløste det øverste råd i 1951. I følge loven fikk bobestyreren bare lov til å overføre eiendommer utenfor statlig varetekt til det jødiske nasjonale fondet eller til utviklingsmyndigheten til landadministrasjonen i Israel . Bare i Jaffa tilhørte en tredjedel av all næringseiendom muslimske awqafs før 1948; kirke awqafs alene forble uberørt.

I henhold til lov av 2. februar 1965 trakk Knesseth eiendelene til Awqaf med muslimske velvillige, muslimske utdannelsesmessige eller muslimske religiøse formål fra tillitsmannen for fraværet og overførte dem til en lokal muslimsk komité i saker om de muslimske Waqfs , som alle var en del av General Muslim Council i Israel underordnet. I Tel Aviv, som andre steder, omgikk regjeringen denne forskriften, og departementet for religiøse tjenester utnevnte tillitsvalg (וַעֲדֵי הַנֶּאֱמָנִים waʿadej ha-ne'emanīm , tysk , trustekomiteer ' ) og utnevnte dem med utvalgte muslimske israelere som tillitsmenn ( arabisk متولي, DMG mutawallī ), som stort sett ikke sto i veien for salg av Waqf-eiendeler med det formål å utvikle offentlige utviklingsplaner og byggeplanlegging. Forstanderskapet for Awqaf i Tel Aviv-Jaffa-området ble opprettet 23. november 1967.

1966 utsikt sørvest gjennom fremdeles delvis bygd opp Manschiyya til moskeen

I løpet av den ofte vanskelige profesjonelle og smertefulle sosiale integrasjonen av mange flyktninger fra arabiske land, var de i stand til å kjøpe sine egne nye leiligheter og forlot kvartalene de hadde fått tildelt da de ankom landet. Nye byplaner i 1954 og 1968 inkluderte Manschiyya uten å ha blitt implementert. I mellomtiden ble gamle bydeler som Manschiyyas gradvis revet fra 1960-tallet til 1980-tallet. Hassan Bek-moskeen forfalt og ble brukt som et ly for hjemløse og narkotikasmuglere.

Byrådsmedlemmene i Tel Aviv-Jaffa som var interessert i byplanlegging og medlemmene av plan- og anleggskomiteen som ble betrodd dem, samt ansatte i bybyggemyndigheten, var stort sett ikke interessert i å gjenopprette den forlatte Hassan Bek-moskeen som sådan , men ved å omdøpe det fullstendig som en uønsket påminnelse om ikke elskede tider. Planen var - som en del av ombyggingen av Manschiyya - å sette opp et turist- og underholdningssenter i Hassan Bek-moskeen.

Schmu'el Toledano , Levi Eschkols rådgiver i arabiske anliggender fra 1965 , og Tel Avivs varaordfører Jehoschuʿa Rabinowitz vant over Gerschon 'Gigi' Peres for å forsøke å sette opp forstanderskapet for å leie ut den ødeleggende moskeen til eiendomsselskapet Etgar (אֶתְגָּר) å flytte. Forvaltere som nektet å bli enige, ble gitt tilbud, men noe ble gitt andre steder, noe som førte til avtalen om en Fojleschtiq ( hebraisk פוֹיְלֶשְׁטִיק 'Lazy piece' , eller 'en ting om noe som er galt'), og derfor ble den delikate kontrakten ikke offentliggjort. Den 49-årige leiekontrakten, som ble inngått i 1971, utelukket minareten og en hall under (antagelig den vestlige nordfløyen) som religiøst dedikerte rom fra profan bruk og sørget for renovering og ombygging på bekostning av Etgar- selskapet , som, med tanke på denne innsatsen, skulle bare betale en symbolsk leieavtale. Men rykter sirkulerte, og til slutt inngav en av de involverte forvalterne, som ikke var igjen med saken, en søksmål for Tel Aviv tingrett for å fastslå lovligheten av leiekontrakten, slik Maʿarīv (מַעֲרִיב) rapporterte 31. august 1973.

Saksøker hevdet at de tillitsvalgte ikke oppfylte interessene til grunnleggerne som ble dokumentert i handlingene, men handlet i interessene til utnevnelsesdepartementet, noe som også kan sees på den svært lave leien og den idiosynkratiske definisjonen av minareten og salen som res sacra . Tingretten fulgte imidlertid forsvaret, selv i argumentet om at moskekomplekset, bortsett fra minareten og sa salen, stort sett ikke tjente noe religiøst formål. Peres forklarte den lave leien med den ødeleggende tilstanden og verdiøkningen, som oppstår fra renoveringen på bekostning av Etgar i Waqf. Kontrakten ga imidlertid leietakeren Etgar muligheten til å kjøpe moskeen etter at kontraktsperioden var utløpt, noe loven forbød Awqaf å gjøre.

En gruppe muslimske entusiaster ledet av ʿAbd al-Badawi Kabub (عبد البدوى كبوب) fra Jaffa, medlem av bussamvirket Dan, protesterte mot håndteringen av og hendelsene rundt moskeen. Kort tid etter at Schlomoh Lahat ble valgt til borgermester i Tel Aviv-Jaffa i 1974, grunnla Kabub og andre Association of Islamic Charities . 26. oktober 1975 rapporterte varaordfører i Tel Aviv Jig'al Grippel i Ha'Aretzהָאָרֶץbyregjeringen avviser konvertering av moskeen. I mellomtiden vant Kabub viseministerdirektøren i Religionsdepartementet for sine planer, som til slutt ringte seks ledende muslimske dommere til å forhandle om saken om leieavtalen, som de til slutt avviste av fatwa . Deretter varslet David Glass, ministerdirektør i Religionsdepartementet, byen om fatwaen, ifølge hvilken departementet motsetter ombyggingen av moskeen.

Etter en strukturell etterforskning i 1978 leverte byen en rapport om den begredelige tilstanden til moskebygningen, som - som den var ubrukt og ubevoktet - ikke bare var forfalsket og forsøplet, men dens nedbrytbare utstyr for gjenbrukbarhet (sanitæranlegg, vinduer og dører) , vegg- og gulvfliser) ble i stor grad demontert av tyver. Kabubs initiativ fortsatte å lykkes med lobbyen og støttet Jigga'el Hurwitzs politiske karriere . Som minister i 1978 lyktes Hurwitz å erstatte forstanderskapet for Awqaf Jaffas med Kabub og andre medlemmer av hans initiativ. De nye forvalterne forhandlet fremtiden til moskeen med rådhuset fra 1978 til 1981, til bygg- og planleggingskomiteen i byrådet i Tel Aviv-Jaffa godkjente Peres 'søknad om konvertering 21. oktober 1981.

Portal i sentral høyde med grunnplate til høyre, 2012

Ideen om å bruke Hassan Bek-moskeen opprørte vanærende mange muslimer i byen, og grupper som det overveiende jødiske borgerrettighetsinitiativet Jaffa Schöne der Meere , den arabisk-nasjonalistiske overveiende kristne foreningen for omsorg for araberne Jaffa (kort: Rābiṭa) og Kabubs muslimske veldedighet protesterte sammen. Utviklingen utløste en offentlig debatt om misbruk av Awqaf. Disse protestene førte til at Ernst Nebenzahl , Israels statlige kontrollør i 1981 , erklærte leieavtalen ugyldig fordi den inneholdt muligheten til å kjøpe den etter at leieavtalen utløp. Fredag ​​2. november 1981 kalte Kabubs initiativ til bønn i moskeen, som Kabub også inviterte Lahat til. Finansminister Hurwitz trakk ansvaret for moskekomplekset fra byen Tel Aviv i løpet av 2. november, noe som betydde at alle planer for konvertering var ugyldige. 2000 mennesker kom for å be, inkludert radikale som nektet Lahats deltakelse og ba om jihad.

Moskekompleks fra luften med nord- og sør-øst gårdsplasser, det tidligere delfinariet øverst på bildet, 2007

Delfinariet åpnet 120 meter nordvest for moskeen i 1980 ; på grunn av manglende lønnsomhet ble det bare drevet som et delfinarium til 1985 og igjen mellom 1990 og 1993 , men i mellom og etterpå ble det markedsført mer eller mindre vellykket som et arrangement og forretningssted. Den forfalte minareten kollapset 2. april 1983, da alle takflatene, med unntak av den sentrale kuppelen, også hadde kollapset som et resultat av forfall. Rābiṭa , hovedsakelig støttet av arabiske unge kristne akademikere, tok seg av rekonstruksjonen i armert betong med natursteinskledning med en høyde på 30 meter, med stilltiende samtykke fra byadministrasjonen, to mer enn opprinnelig. Byens myndigheter har ennå ikke godkjent kall til bønn fra minareten. I juli 1985 kastet ukjente personer granater mot moskeen.

Moske i Waqf-forvalterskap fra 1985

Kort tid etter at minareten ble fullført i 1985 overførte forvalteren for fravær moskeen til det nyoppnevnte tillitsstyret, ledet av Kabub. Dette ekskluderte de fleste kristne Rābiṭa-medlemmene som nasjonalistiske arabiske aktivister fra prosjektet for å gjenopprette moskeen. Som gitt i en da ny lov, har muslimene i Jaffa som deltar i avstemningen valgt sitt selvstyrende organ som et religiøst samfunn, Jaffa Muslim Council, hvert fjerde år siden 1988 . Siden 1988 har rådet - for selve bruken - og forstanderskapet - for vedlikehold og vedlikehold - ivaretatt moskeen sammen. Den Jaffa muslimske rådet hevet penger, Jerusalem Waqf Authority , den jordanske Ministry of Awqaf, islamske Departementet og hellige steder, og Saudi Organisasjonen for islamsk samarbeid var sjenerøs og finansiert oppussingen av moskeen. Moskeen ble midlertidig gjenåpnet i 1988, og renovering ble ikke fullført før i 1994.

Se øst mot moskeen og Hotel David InterContinental , 2014
Skyline av nye hotell- og kontorbygg sør langs Rechov Jechezqel Koifman , 2016

I mellomtiden var de første bygningene bygget som en del av den nye byplanleggingen, for eksempel Panorama Hotel fra Dan Hotels- gruppen i 1986, 200 meter sør for moskeen. I 1999 Hotel David Intercontinental av den Inter konsernet åpnet nesten 100 meter sør for moskeen . Den osmanske stilen til moskeen står i kontrast til de moderne kontor- og hotellbygningene i Manschiyya, som er bygd siden 1980-tallet, spesielt langs Rechov Jechezqel Koifman (רְחוֹב יְחֶזְקֵאל קוֹיְפְמַן). Hassan Bek-moskeen opprettholder også sitt behagelige og imponerende utseende i nærheten av denne moderne utviklingen, som gradvis blir tettere.

Shabbat 2. juni 2001, dagen etter drapet på 21 nattugler foran Dolphi Disco - i løpet av al-ʿAqṣā Intifaḍa (דּוֹלְפִי דִּיסְקוֹ, Diskotek under konstruksjon av Dolphinarium) med over 120 andre såret av en selvmordsbomber, ryktet spredte at drapsmannen hadde funnet godkjenning før handlingen i Hassan Bek-moskeen. For det meste samlet jødisk sekulær ungdom seg ved moskeen og uttrykte sin opprør over drapet av sin egen art, slik de gjorde over så mange andre voldshandlinger i kjølvannet av Intifada. Til slutt lukket de inn moskeen, og fra mengden av flere hundre mennesker peltet individuelle demonstranter bygningen. Politiet gjorde jobben sin for å forhindre at demonstranter kom inn i anlegget og skadet 60 mennesker, inkludert 11 politibetjenter og 49 demonstranter, mens de låste noen moskebesøkere inne.

I al-ʿAqṣā Intifaḍa overlot det islamske rådet Jaffa til minoriteten representert i det av tilhengere av den nordlige islamske bevegelsen i Israel, den nordlige israelske radikale grenen av den islamske bevegelsen i Israel (الحركة الإسلامية في إسرائيل), samfunnsarbeidet i Hassan Bek-moskeen. Den nordlige grenen splittet i 1996 i striden om Oslo-prosessen og deltakelse i Knesseth-valget, som begge var imot støttespillere av den nordlige islamske bevegelsen, mens mainstream, kjent som den sørlige grenen, støttet dem.

Minaret under oppussing, 2008

I august 2005 kastet vennene Shimon Ben Chaim og Victoria Steinman et grisehode inn i gårdsplassen til moskeen på grunn av deres hat mot arabere . I 2007 utførte en jødisk militant et brannstikkangrep på Hassan Bek-moskeen, men ble fanget av vaktene. 3. mai 2008 brøt en gruppe jødiske militanter inn i deler av moskeen og forårsaket materiell skade på utstyret. På begynnelsen av det 21. århundre bestilte Waqfs styret en restaurering av moskeen. Selv om bare noen få muslimer bor innen gangavstand, er moskeen åpen hver dag for moskebesøkende og besøkende som benytter seg av muligheten.

Symbol i konflikten om identiteter

Byggingen av moskeen i 1915/1916 i Jaffas nordlige forsteder, midt i Manschiyyas, 500 meter sør for Kerem ha-Teimanim, 800 meter fra den daværende vestlige grensen til Tel Aviv og 500 meter nord for Neweh Shalom, var også en demonstrasjon for Hassan Bey islam i byen, som gjorde moskeen til et symbol. Som et sultanat og kalifat var det osmanske riket en islamsk keisersyge , som moskeen var et symbol for. I følge Jusuf Haikal (يوسف هيكل), Borgmester i Jaffa fra 1945 til 1948, var formålet med bygningen å motvirke Tel Avivs territoriale utvidelse, som også ble oppnådd i Manschiyyas-området. For Jaffans og Tel Avivis var moskeen i et ubebygd område en kuriositet, men en minaret i seg selv var normal med tanke på de mange muslimene i landet. I Tel Aviv var det slett ingen fremtredende religiøs bygning før på midten av 1920-tallet.

Med Tel Avivs uavhengighet fra 1921, som til da hadde vært en forstad til Jaffa, og ombyggingen av noen andre forsteder til Jaffa til Tel Aviv i juni 1923, ble dette manifestert som en fremtredende by med moderne karakter, i sitt selvbilde en motmodell til Jaffa, også som et fristed for jødiske jaffaner som forlot hjemmene sine i Jaffa etter å ha jaktet på jøder i 1921, 1929, 1936 og etter 1945 for å finne tilflukt i Tel Aviv, som nesten er utelukkende bebodd av jøder. Selv under sionismen var Tel Aviv den kontroversielle, men selvsikre motmodellen for den sionistisk favoriserte tilnærmingen om å vende tilbake til agrarisk opprinnelse .

Det nye øverste muslimske rådet , den islamske religiøse autoriteten til landet Palestina (hebraisk Eretz Israel / ar. Filasṭin), overtok byggingen av den uferdige Hassan Bek-moskeen i Manschiyya i 1923, først og fremst som en utpost for arabisk selvbestemmelse innen synet av de jødiske Tel Avivs. Bosettingsaktivitet i Manschiyya, som nå grenser til Tel Aviv i nord, øst og sør-øst, utviklet seg knapt i de årene med økonomisk krise, så fullføringen av moskeen var mer symbolsk enn praktisk. I Tel Aviv ble det bygd to sentrale jødiske bedehus i andre halvdel av 1920-årene, Ashkenazi Great Synagogue og Sephardic Great Synagogue Stiftszelt , de var også et uttrykk for det faktum at med innlemmelsen av tradisjonelle jødiske forsteder til Jaffa i juni 1923, nemlig Neweh Schaloms og Neweh Zedeqs, var det edru, moderne, sekulære Tel Aviv utvidet til å omfatte en religiøs dimensjon.

For Tel Avivis ble Hassan Bek-moskeen eller dens minaret et fryktet symbol på den arabiske eneste krav til landet da minareten i løpet av den arabiske opprøret (1936–1939) fungerte som et høysete for skarpskyttere i 1936 / 1937 for å beskytte mennesker i de nærliggende gatene Tel Shoot the Avivs. Slike mordforsøk ble gjentatt på slutten av 1940-tallet. Denne symbolikken førte nesten til riving av moskeen i 1948 etter at Irgunists hadde tatt Manschiyya, som Joseph Nachmias husket (se ovenfor).

Etter etableringen av staten Israel var moskeen en torn i siden for noen jødiske Tel Avivier, inkludert de som befant seg i byutviklingsområdet, men ble, som hele Jaffa, neglisjert som en upopulær gave fra staten regjeringen til Tel Aviv. I minnene til datidens Tel Avivis vises moskeen eller dens minaret igjen og igjen i forbindelse med snikskytterne som skjøt forbipasserende derfra eller prøvde å, slik at disse voldshandlingene kom inn i det kollektive minnet.

Siden av Jaffas innbyggere, rundt 94 000 i 1945, etter flukten til 1948, var det bare 10 000 jøder, som hovedsakelig bodde i distriktene Jaffa på bygrensen til Tel Aviv, og 4000 muslimer og kristne forble som etter etableringen av staten - nå registrert som arabiske israelere sammen - ble fremdeles tvangs samlet under militærlov i den sørlige fororten Adschami, moskeen, som hele Manschiyya, ble forlatt av sine tidligere innbyggere. Den forlatte moskeen var ikke personlig forbundet med ubehagelige minner for de fattige jødisk-arabiske flyktningene som da nylig ble internert i Manschiyya og som hadde flyktet eller blitt utvist fra sine muslimske hjemland fra 1948 og utover . I mellomtiden prøvde byplanleggerne å komme til en leieavtale med forvalterne til den ansvarlige waqf for en profan bruk av moskeen, som ble oppnådd i 1971 på svært kontroversielle vilkår (se ovenfor i avsnittet om historie).

Med den økonomiske integrasjonen av arabiske israelere utnyttet de nye kommende generasjonene også Israels muligheter for utdanning og avansement. I jakten på selvidentifisering, etter nye arabisk utdannede klatrere, ble engasjementet for deres egne interesser et identitetsskapende engasjement, i motsetning til forrige generasjon, som som voksne med egen krigsdeltakelse eller i det minste erfaring etter krigen hadde en ofte ødelagt, men opplevd identitet hadde. For eksempel grunnla unge arabiske, overveiende kristne akademikere Rābiṭa ( Association for the Care of the Affairs of the Arabs of Jaffa ) i 1978 og prøvde også å henvende seg til muslimer av sin egen art, og det var derfor de plasserte sine aktiviteter under en nasjonal Arabisk modell. Den Rabita også gjort skandalene om leasing og planlagte profane konvertering av Hassan Bek Mosque, som hadde blitt offentlig siden 1973, deres emnet.

Borgerrettighetsforeninger, som overveiende støttes av jøder (som Jaffa Schöne der Meere-foreningen ) og den religiøst orienterte gruppen rundt Abd al-Badawi Kabub (en muslimsk veldedighetsforening) kjempet også mot den verdslige omvendelsen av moskeen. Moskeen var et religiøst symbol for Kabubs gruppe, og et nasjonalt arabisk symbol for Rabia. Engasjement, protester og søksmål i retten mot den vanære omvendelsen var til slutt vellykket. Finansminister Jigga'el Hurwitz trakk ansvaret for moskeen fra byen Tel Aviv 2. november 1981, noe som medførte at alle planer for konvertering var foreldet.

Da minareten kollapset 2. april 1983 var det hovedsakelig muslimer som ble mobilisert. Ryktet spredte seg raskt om at de jødiske brukerne som ble tatt ut av leieavtalen av Hurwitz i 1981, hadde ødelagt minareten. Rābiṭa-foreningen organiserte deretter flere protestbønner og renoverte en fløy av moskeen i kampen for å etablere moskeen som et sted for identifikasjon for en palestinsk nasjon i bevissthet fra offentlige og private individer. Deltakerne i protestbønnene ba også om at moskeen skulle gjenopprettes som et bønnested. Til slutt fikk Rābiṭa-foreningen byens stiltiende avtale om å gjenoppbygge minareten, og ha den to meter høyere enn før.

Identifiseringen av moskeen som et symbol på arabisk nasjonalitet, opprinnelig forfulgt av Rābiṭa i alle religioner, i nasjonalistisk avgrensning fra en israelsk identitet, ga snart vei til en innsnevring av islam, hvorved arabisk nasjonalisme ble identifisert med islam, under hvilken identiteten som senere ble populær da palestinerne ble underlagt. Kristendom og jødedom ble uforenlig med denne definisjonen av identitet. Den Rabita også mistet lovlig tilgang, som i mellomtiden selve entertainer av anlegget, da kort tid etter ferdigstillelse av minaret staten tillitsmann for eiendom fraværende (se ovenfor) overført moskeen til den nylig oppnevnt bobestyrer komité for Jaffa muslimske Waqf , som ledet kabuben.

Moskeen var ikke bare en forpost for selvhevdelse mot det jødisk-israelske Tel Aviv for arabere, eller ekskluderende muslimer, men også gjentatte ganger adressert for jødisk materiellskade som svar på arabiske drap og annen vold. Mens minareten ble gjenoppbygd, var moskeen målet for et granatangrep av aldri fangede militanter, som så på restaureringen som et symbol. Hva militantene så i den, kan bare spekuleres, med tanke på at moskeen ble bygget mellom 1973 og 1981 på grunn av den delikate leiekontrakten, og fra 1983 gjennom forsøkene på å gjøre den til et sted for arabisk-nasjonal eller utelukkende islamsk identifikasjon , i offentlig rapportering og oppfatning. Ytterligere angrep fulgte, innen 2000 var det minst tre totalt.

Utsikt fra Dolphinarium over ambulanser til Hotel David etter massakren 1. juni 2001

For noen jødiske israelere kom moskeen i søkelyset som et symbol på morderne under fasen av massive attentater mot israelere, spesielt i Tel Aviv-Jaffa (september 2000 til februar 2005, såkalt al-rückAqā Intifaḍa ). Fredag ​​kveld 1. juni 2001 myrdet en utenlandsk arabisk muslimsk selvmordsbomber 21 mest unge nattugler foran Dolphi Disco (דּוֹלְפִי דִּיסְקוֹ) i det tidligere Dolphinarium og såret 120 andre. Det ryktes at den muslimske morderen hadde funnet godkjenning i Hassan Bek-moskeen, 120 meter unna, før forbrytelsen.

I løpet av lørdag 2. juni 2001 samlet for det meste sekulære ungdommer seg foran moskeen for å protestere mot drapene av sin egen art, så vel som mot andre voldshandlinger som en del av Intifadaen, og ropte rasende tirader. Demonstrantene omringet til slutt moskeen og kastet noen mennesker mot bygningen fra flere hundre mennesker. Eiendomsskade ble forårsaket av kasting av steiner. Politiet forhindret demonstrantene fra å komme inn i anlegget, der moskebesøkende allerede hadde blitt fanget, og 60 mennesker ble skadet, inkludert elleve politibetjenter og 49 demonstranter. Først på kvelden klarte politiet å evakuere de fangede menneskene og eskortere dem hjem. 26. desember 2004 kastet ukjente, antagelig jødiske militante, moskeen med Molotov-cocktailer og ødela et av vinduene.

I al-ʿAqṣā Intifaḍa tok tilhengerne av den nordlige israelske radikale grenen av den islamske bevegelsen i Israel over (الحركة الإسلامية في إسرائيل) samfunnsarbeidet i Hassan Bek-moskeen. Den nordlige grenen splittet i 1996 i striden om Oslo-prosessen og deltakelse i Knesset-valget, som begge ble motarbeidet av tilhengere av den islamske bevegelsen i Nord-Israel, mens hovedstrømmen, kjent som den sørlige grenen, støttet dem. Med overtakelsen av den nordlige islamske bevegelsen startet en omdefinering av identiteten, ifølge hvilken palestinsk og islam er en og alle andre forestillinger skal utelukkes. Dette gjør Hassan Bek-moskeen til det viktigste reisemålet for muslimske nykommere fra Nord-Israel. Alle andre moskeer i byen er formet av Jaffas innfødte muslimer, hvorav mange sympatiserer med den sørlige grenen av den islamske bevegelsen i Israel , grunnlagt i 1971 .

bibliografi

  • Ori Dvir (אוֹרִי דְּבִיר; 1931–2011), נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , ny, oppdatert utgave, Tel Aviv-Jaffo:מוֹדָן, 1991 Greg. Cal. / 5752 jøde. Kal. (9. september 1991 - 27. september 1992)
  • Jaʿaqov Janon (יַעֲקֹב יָנוֹן), סְבִיב כִּכָּר הַשָּׁעוֹן: לְסַיֵּר בְּיָפוֹ עִם יַד בֵּן צְבִי , Jerusalem:יַד בֵּן צְבִי, 2001 Greg. Cal. / 5761 Jüd. Kal. (30. september 2000 - 17. september 2001) . ISBN 9-65217-192-1
  • Andrea Livnat (אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת), 111 Steder i Tel Aviv som du ikke bør gå glipp av , Angelika Baumgartner (bilder), John Sykes (overs.), Köln: Emons, 2018, s. 96 sek. ISBN 978-3-7408-0263-9
  • Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Selvstyrking gjennom den hellige kulturen og representasjonen i det urbane landskapet: Moskeen til Hassan Bey og det arabiske samfunnet i Jaffa” [“קְהִלַּת יָפוֹ הָעֲרָבִית וּמִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ: גִּבּוּשׁ זֵהוּת קוֹלֶקְטִיבִית, הַעֲצָמָה עַצְמִית וְהִתְנַגְּדוּת”, I: פִּרְסוּם מָכוֹן פְלוֹרְסְהַיְמֶר לְמֶחְקְרֵי מְדִינִיּוּת ; Nr. 3/42 (juli 2005), s. 5-52; Engl.], I: Hellige steder i den israelsk-palestinske konflikten: Konfrontasjon og sameksistens , Marshall J. Breger, Leonard Hammer og Yitzhak Reiter (red.), London og New York: Routledge, 2010, (= Routledge studies in Midtøsten-politikk; Vol. 14), s. 249-262. ISBN 978-0-415-54901-1
  • Nimrod Luz, “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052. ISBN 978-3-7408-0263-9
  • Andrew Petersen, A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine : 4 Tl.e, Council for British Research in the Levant (Ed.), (= British Academy monographs in archaeology; No. 12), Oxford: Oxford University Press, 2001, del 2: 'Ḥasan Bey Mosque' (oppføring), s. 167q. ISBN 978-0-19-727011-0
  • Mahmoud Yazbak (محمود يزبك), “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23-46. ISSN 1565-8031

Individuelle bevis

  1. ↑ a b c d e f g Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1039. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  2. ↑ a b c d e f g Andrea Livnat (אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת), 111 Steder i Tel Aviv som du ikke bør gå glipp av , Angelika Baumgartner (bilder), John Sykes (overs.), Köln: Emons, 2018, s. 96. ISBN 978-3-7408-0263-9 .
  3. ↑ Andrea Livnat (אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת), 111 Steder i Tel Aviv som du ikke bør gå glipp av , Angelika Baumgartner (bilder), John Sykes (overs.), Köln: Emons, 2018, s. 97. ISBN 978-3-7408-0263-9 .
  4. ↑ a b c d e f g h i j NN, “Masjid Hasan Bik” , på: ArchNet , åpnet 29. mai 2020.
  5. ↑ a b c d e f g h i j Andrew Petersen, A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine : 4 Tl.e, Council for British Research in the Levant (red.), (= British Academy monographs in archaeology; No. 12 ), Oxford: Oxford University Press, 2001, del 2: 'Ḥasan Bey Mosque' (oppføring), s. 167. ISBN 978-0-19-727011-0 .
  6. ^ A b Hadassah Aghion, Tel Aviv: Bauhaus & eklektiske stiler ['Tel Aviv: esprit Bauhaus et éclectisme', Paris: Marcus and Guysen, 2009, ISBN 978-2-7131-0284-4 ; engl.], Lisa Maronese (overs.), Paris: Marcus, 2018, sidenummer som angitt etter fotnotenummeret. ISBN 978-2-7131-0348-3 .
  7. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Ori Dvir (אוֹרִי דְּבִיר; 1931–2011), נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , ny, oppdatert utgave, Tel Aviv-Jaffa:מוֹדָן, 1991 Greg. Cal. / 5752 jøde. Kal. (9. september 1991 - 27. september 1992) , s. 92.
  8. ↑ a b c d Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Selvstyrking gjennom den hellige kulturen og representasjonen i det urbane landskapet: Moskeen til Hassan Bey og det arabiske samfunnet i Jaffa”, i: Hellige steder i den israelsk-palestinske konflikten: Konfrontasjon og sameksistens , Marshall J. Breger, Leonard Hammer og Yitzhak Reiter (red.), London og New York: Routledge, 2010, (= Routledge studies in Middle Eastern politics; Vol. 14), s. 249–262, her s. 253. ISBN 978-0 -415-54901-1 .
  9. ↑ a b c d e f g h i j k l m Andrew Petersen, A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine : 4 parts, Council for British Research in the Levant (red.), (= British Academy monographs in archaeology; No. 12), Oxford: Oxford University Press, 2001, del 2: 'Ḥasan Bey Mosque' (oppføring), s. 168. ISBN 978-0-19-727011-0 .
  10. ↑ a b c d e f g Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', S. 23–46, her s. 40.
  11. ↑ a b c d Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23 –46, her s. 43.
  12. ↑ a b c d e f g h i j k Mordechai Naor , The Twentieth Century in Eretz Israel - a Pictorial History , [ סֵפֶר הַמֵּאָה - הִיסְטוֹרְיָה מְצֻלֶּמֶת שֶלל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל , Tel Aviv:עַם עוֹבֵד, 1996; Engl.], Judith Krausz (overs.), Köln: Könemann, 1998, sidenummer som angitt etter antall fotnoter. ISBN 3-89508-595-2 .
  13. ↑ Jaʿaqov Janon (יַעֲקֹב יָנוֹן), סְבִיב כִּכָּר הַשָּׁעוֹן: לְסַיֵּר בְּיָפוֹ עִם יַד בֵּן צְבִי , Jerusalem:יַד בֵּן צְבִי, 2001 Greg. Cal. / 5761 Jüd. Kal. (30. september 2000 - 17. september 2001) , s. 153. ISBN 9-65217-192-1 .
  14. ↑ Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23-46, her S. 38.
  15. ↑ a b c NN, "מִסְגַּד חַסָּן בֶּק"(Misgad Ḥassan Beq; 9. april 2020), om: תֵּל אָבִיב 100. הָאֶנְצִיקְלוֹפֶּדְיָה הָעִירוֹנִי( Link til nettstedet ), åpnet 31. mai 2020.
  16. ↑ a b c d e Mahmoud Yazbak (محمود يزبك), “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23–46, her s. 39. ISSN 1565-8031.
  17. ↑ I 1917 byttet Gini til tjenesten i byen Jerusalem i samme funksjon.
  18. ↑ Mordechai Eliav (מֹרְדְּכַי אֱלִיאָב), בְּחָסוּת מַמְלֶכֶת אוֹסְטְרִיָה: מִבְחָר תְּעוּדוֹת מֵאַרְכִיּוֹן הַקּוֹנְסוּלְיָה הָאוֹסְטְרִית בִּירוּשָׁלָיִם 1849–1917 , Jerusalem:יַד בֵּן צְבִי, 1985 Greg. Cal. / 5746 jøde. Kal. (16. september 1985 - 3. oktober 1986) , (=סִפְרִיָּה לְתּוֹלְדוֹת הַיִּשּׁוּב הַיְּהוּדִי בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל), S. 442. ISBN 9-65217-028-3 .
  19. ↑ a b Mark LeVine, Omstyrtende geografi: Jaffa, Tel Aviv, og kampen for Palestina, 1880-1948 , Berkeley, California. og London: University of California Press, 2005, sidenummer som angitt etter fotnotenummeret. ISBN 0-52-023994-6 .
  20. ↑ a b Joachim Schlör : Tel Aviv - fra drøm til by: Reise gjennom kultur og historie (=  Insel Taschenbuch . Volum 2514 ). Insel Verlag, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-34214-1 (sidenummer som angitt etter antall fotnoter).
  21. Seg Tom Segev , ett Palestina, komplett: jøder og arabere under det britiske mandatet [ יְמֵי הַכַּלָּנִיּוֹת - אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּתְקוּפַת הַמַּנְדָּט , Jerusalem:כֶּתֶר, 1999; Engl.] Haim Watzman (ex.), New York: Henry Holt & Co., 2000, s. 399. ISBN 0-8050-6587-3 .
  22. ^ A b Matthew Hughes, Storbritannias pasifisering av Palestina: Den britiske hæren, kolonistaten og den arabiske opprøret, 1936–1939 , Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press, 2019, s. 179. ISBN 978-1-107-10320 -7 .
  23. ^ A b Benny Morris, fødselen av det palestinske flyktningeproblemet, 1947–1949 , Cambridge, engelsk: Cambridge University Press, 1987, sidenummer som angitt etter fotnotenummeret. ISBN 0-521-33028-9 .
  24. ↑ Chaim Levenberg, Military Preparations of the Arab Community in Palestina: 1945-1948 , London: Routledge, 1993, s. 200. ISBN 0-7146-3439-5 .
  25. ↑ a b c d e f g h Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), "קְהִלַּת יָפוֹ הָעֲרָבִית וּמִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ: גִּבּוּשׁ זֵהוּת קוֹלֶקְטִיבִית, הַעֲצָמָה עַצְמִית וְהִתְנַגְּדוּת”, I: פִּרְסוּם מָכוֹן פְלוֹרְסְהַיְמֶר לְמֶחְקְרֵי מְדִינִיּוּת ; Nr. 3/42 (juli 2005), s. 5–52, her sidenummer som angitt etter antall fotnoter. ISSN 0792-6251.
  26. ↑ Mens det var umulig for flyktninger i utlandet fiendtlig innstilt til Israel for å gå tilbake og ta tilbake sine eiendeler uten en avtale, som fiendtlige stater stadig nektet å godta den israelske regjeringen for sin del også forhindret ikke-jødiske internt fordrevne fra å forlate sine tilfluktssteder som nå var i Israel, returnerer til hjemmene sine, som også førte eiendelene deres til statlig varetekt. Se Ibrahim Habib (إبراهيم حبيب), “Present - fraværende”, i: Davids drøm: et annet Israel , Habbo Knoch (red.), 1. utgave, Gerlingen: Bleicher, 1998, s. 307–343, her s. 310. ISBN 3-88350 -044- 5 .
  27. ↑ På hebraisk האַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הָרְכוּשׁ הַנּטוּשׁ ha-Apōtrōpōs ʿal ha-Rəchūsch ha-naṭūsch .
  28. ↑ jfr.חוֹק נִכְסֵי נִפְקָדִים Chōq Nichsej Nifqadīm (20. mars 1950), i: סֵפֶר הָחֻקִּים , nr. 37 / ב mars 1950.
  29. ↑ Arnon Golan (ארְנוֹן גּוֹלָן), שִׁינּוּי מֶרְחֲבֵי - תּוֹצְאַת מִלְחָמָה: הַשְּׁטָחִים הָעַרְבִיִּים לַשְׁעָבַר בִּמְדִינַת יִשְׂרָאֵל 1948–1950 ,הַמֶּרְכָּז לְמוֹרֶשֶׁת בֶּן גּוּרִיּוֹן (שְׂדֵה בּוֹקֵר) (Red.), Be'er Scheva: הוֹצָאת הַסְּפָרִים שֶׁל אוּנִיבֶרְסִיטַת בֶּן-גּוּרִיּוֹן בַּנֶּגֶב, 2001, s. 14sekv.
  30. ↑ a b Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1040. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  31. ↑ a b Menachem Klein, Bor til felles: arabere og jøder i Jerusalem, Jaffa og Hebron , Haim Watzman (overs.), London: Hurst & Co., 2014, sidenummer som angitt etter fotnotenummeret. ISBN 978-0-19-939626-9 .
  32. ↑ a b Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23-46 , her s. 41.
  33. ↑ På hebraisk רָשׁוּת הַפִּּתּוּחַ Rashūt ha-Pittūach .
  34. ↑ På hebraisk מִנְהַל מְקֻרְקְּעֵי יִשְׂרָאֵל Minhal Məqurqaʿej Jisra'el .
  35. ↑ a b c Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1041. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  36. ↑ a b c d Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, i: Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice , Vol. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', s. 23 –46, her s. 42.
  37. ↑ På hebraisk אפוֹטְרוֹפּוֹס לִנִכְסֵי נִפְקָדִים Apōtrōpōs lə-Nichsej Nifqadīm .
  38. ↑ På hebraisk הַוַּעַד הַמְּקוֹמִי הַמֻּסְלְמִי לְעִנְיָן הַוַּקְף הַמֻּסְלְמִי ha-Waʿad ha-Məqōmī ha-Musləmī lə-ʿinjan ha-Waqf ha-Musləmī .
  39. ↑ På den tiden ble det imidlertid bare dannet en lokal komité i syv israelske byer med en tradisjonell muslimsk befolkning, som - i motsetning til regelverket - bare en brøkdel av Waqfs eiendeler var underordnet. Se Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1041. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  40. ↑ Alle muslimske israelere i lovlig alder og utlendinger med permanent oppholdstillatelse velger de 101 medlemmene av det generelle muslimske rådet (הַמּוֹעָצָה הַמֻּסְלְמִית הַכְּלָלִית בְּיִשְׂרָאֵל ha-Moʿatzah ha-Musləmīt ha-Klalīt bə-Jisra'el ) i fire år, gjelder det samme for de lokale komiteene med sine syv til 15 medlemmer, som velges i henhold til befolkningen. Jf. "נכסי הוואקף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל” , I: עֲרָבִים בְּיִשְׂרָאֵל מֶרְחַב מֵידָּע רַב תְּחוּמִי , åpnet 5. juni 2020.
  41. ↑ Jf. "נִכְסֵי הַוַּואקְף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל” (Eiendom til den muslimske Waqf i Israel), i: עֲרָבִים בְּיִשְׂרָאֵל מֶרְחַב מֵידָּע רַב תְּחוּמִי , åpnet 5. juni 2020.
  42. ↑ a b c Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1042. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  43. ↑ Hans navn er i hebraisk גֵּרְשׁוֹן גִּיגִי פֶּרֶס(1925–2011), var han en yngre bror til Shimʿon Peres .
  44. ↑ a b c Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her sidenummeret som angitt etter fotnotnummeret . ISBN 978-3-7408-0263-9 .
  45. ↑ a b c d e f g h i Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1045. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  46. ↑ a b På hebraisk יָפוֹ יְפַת הַיַּמִּים Jafō Jəfat ha-Jammīm .
  47. ↑ a b På arabisk لرابطة لرعاية شؤون عرب يافا, DMG al-rābiṭa li-riʿāya šu'ūn ʿarab Yāfā .
  48. ↑ a b På arabisk جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية, DMG Ǧamʿiyya al-Maqāṣid al-Ḫayriyya al-Islāmiyya .
  49. ↑ a b c d e f g h Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1047. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  50. D Ori Dvir (אוֹרִי דְּבִיר; 1931–2011), נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב - יָפוֹ , ny, oppdatert utgave, Tel Aviv-Jaffo:מוֹדָן, 1991 Greg. Cal. / 5752 jøde. Kal. (9. sep. 1991 - 27. sep. 1992) , s. 93.
  51. ↑ Jf. "רֹאשׁ עִירִיַּת תֵּל אָבִיב מִתְנַכֵּל לְשִׁפּוּץ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק”, I: מַעֲרִיב , 27. mai 1986 og Benny Cohen (בֵּנִי כֹּהֵן), "מִכְתָּב לַמַעֲרֶכֶת - לֹא מִתְנַכְּלִים לְמִסְגַּד חַסָּן בֶק”, I: מַעֲרִיב , 28. mai 1986.
  52. ↑ a b Buki Na'eh (בּוּקִי נָאֶה), "הַפִּגּוּעַ בְּחַסָּן בֶק מַעֲשֶׂה יְהוּדִים קִיצוֹנִיִּים”, I: מַעֲרִיב , 10. juli 1985.
  53. ↑ Ahmad Natour (أحمد ناطور), "Kampen om de muslimske kirkegårdene i Israel", i: Sacred Space in Israel and Palestine: Religion and Politics , Marshall J. Breger, Leonard Hammer and Yitzhak Reiter (red.), London og New York: Routledge, 2012, (= Routledge studies in Middle Eastern politics; Vol. 41), s. 168–192, her s. 175. ISBN 978-0-415-78315-6 .
  54. ↑ a b Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1048. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  55. ↑ a b c d e f g Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskeekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1050. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  56. ↑ Scheffi Gabba'i (שֶׁפִי גַּבָּאִי), "פְּקִידִים יַרְדֵּנִים בָּדְקוּ עֲבוֹדוֹת הַשִּׁקּוּם בְּמִסְגַּד חַסָּן בֶּק”, I: מַעֲרִיב , 26. juli 1987.
  57. ↑ Eller Maringer (אוֹר מָרִינְגֶּר), "עוֹנֶשׁ מַאֲסָר לְמַשְׁלִיכֵי רֹאשׁ חֲזִיר לַמִּסְגָּד בְּיָפוֹ” (6. desember 2006), på: News1 מַחְלָקָה רִאשׁוֹנָה , åpnet 7. juni 2020.
  58. ↑ a b Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1046. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  59. ↑ a b c Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Environment and Planning D: Society and Space , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1037. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .
  60. ↑ a b c Nimrod Luz (נִמְרוֹד לוּז), “Politikken til hellige steder. Palestinsk identitet, kollektivt minne og motstand i Hassan Bek-moskekonflikten ”, i: Miljø og planlegging D: Samfunn og rom , Vol. 26 (2008), s. 1036-1052, her s. 1036. ISBN 978-3- 7408-0263-9 .

weblenker

Commons : Hassan Bek Mosque  - Samling av bilder, videoer og lydfiler