Epidaurus

Asclepios (helbredelsesguden)

Epidaurus ( gammelgresk Ἐπίδαυρος , latin Epidaurus ) er det viktigste eldgamle tilbedelsesstedet for den helbredende guden Asklepios ( Asklepieion ) og hans far Apollo i Hellas . Det ligger i området av dagens landsby Lygourio (kommune Asklipiio, kommune Epidavros ) i Peloponnes i Argolis- regionen ca 30 km fra byen Nafplio og ca 13 km fra Palea Epidavros . Det har vært et UNESCOs verdensarvliste siden 1988 .

historie

De første sporene etter menneskelig bosetting i området Epidaurus var for tiden på 3. årtusen f.Kr. Den ble funnet på en høyde ca 2 km fra det senere kultområdet , en del av fjellet Kynortion . I det 7. århundre f.Kr. Det første stedet for tilbedelse ble etablert her, hvis rester kunne oppdages på grunnlag av et askealter (= opphopede askerester etter tilbudene). Guden Apollon Maleatas ble dyrket her, for hvem det ble bygget et lite, enkelt tempel, som senere ble utvidet til å omfatte en stoa . I romertiden ble dette systemet supplert med en sistern , en brønn og en bygning med en gårdsplass. Det er forbløffende at dette nettstedet var i bruk til 500-tallet e.Kr., selv om tilbedelsen av Maleatas allerede hadde blitt overtatt et årtusen tidligere på sletta i selve Epidaurus gjennom identifikasjonen av Asclepius med denne guden.

I Epidaurus selv var det opprinnelig et sted å tilbe Apollon , nærmere bestemt Apollon Maleatas. Siden 500-tallet f.Kr. Imidlertid tar Asklepios sin side av sin mytologiske far Apollo. Selv om Apollo fremdeles æres i sitt eget tempel, er det i økende grad gud for å helbrede Asclepius som lokker pilegrimer og de som søker helbredelse til Epidaurus. I følge en gresk myte ble Asklepios født på dette stedet. Likevel var det andre nettsteder som hevdet denne berømmelsen for seg selv, ofte med eldre påstander, for eksempel Trikka i Thessaly . Oppsvinget av Asclepius-kulten er sannsynligvis primært knyttet til pestepidemien i Athen og etableringen av Asclepius-helligdommen der ved foten av Akropolis . Siden Epidaurs visste hvordan de skulle rose deres plass som Guds fødested, utviklet dette seg på 5., men senest i det 4. århundre f.Kr. F.Kr. til den viktigste helligdommen til denne Gud og ble veldig rik. Dette kan fremfor alt sees i den livlige byggeaktiviteten som fant sted i løpet av denne tiden. På grunn av den økte betydningen oppsto epidauriske datterhelligdommer i løpet av tiden mange steder i den antikke verden, for eksempel i Athen, Pergamon eller Roma .

Under den peloponnesiske krigen og i perioden som fulgte, gikk Epidaurus på Sparta . 323/322 f.Kr. Byen var involvert i Lamian-krigen .

Teater i Epidaurus (2011)

I det 1. århundre f.Kr. Stedet ble angrepet og plyndret flere ganger av pirater. Mer ødeleggende enn disse raidene var imidlertid den romerske generalens Sullas oppsigelse av det hellige stedet rundt 85 f.Kr. Han ga sine soldater mange innvielsesoffer og kultgjenstander som lønn. I senere romertid ble helligdommen imidlertid gjenoppbygd. Spesielt i det 2. århundre e.Kr. startet byggeaktivitet igjen, noe som viser stedets fortsatte betydning.

Mot slutten av det 4. århundre var det imidlertid igjen ødeleggende ødeleggelser. De goterne under deres leder Alaric jeg ødela store deler av hele helligdommen. Noen deler bygges om stykke for stykke; teatret ble imidlertid "begravet" under murstein og trær i århundrer og ble dermed nesten fullstendig bevart, i dag har det blitt utsatt. Med kristendommens triumf mistet de gamle tilbedelsesstedene stadig større betydning. Denne utviklingen kan også sees i funnene i Epidaurus. I år 426 e.Kr. fant den "offisielle" nedleggelsen av anlegget sted.

Den anvendte helbredelsesmetoden

Forskning ser for seg et besøk til Asclepius-helligdommen som følger:

1. Kulturell rengjøring i en av de mange brønnene eller i brønnhuset,
2. Offer til Apollo,
3. Sove ( tempelsøvn ) i Abaton , for å oppleve i en drøm gjennom guden Asklepios selv hvilken helbredelsesmetode som er den mest passende for seg selv. I senere tider, hypnose fremgangsmåter ble også anvendt her for å klargjøre spørsmål av behandlingsmetoden.
4. Samtale med en prest om helbredelsesprosessen som skal brukes. Dette kan være badkur, avslapningskurer, men også kirurgiske eller medisinske prosedyrer eller en kombinasjon av alt ovenfor.
5. I løpet av behandlingen flyttet pasienten inn i et rom på pensjonatet.
6. Kulturelle tilbud var alltid en del av terapien. Ikke minst på grunn av dette eide Epidaurus et stort teater og bibliotek.

Asklepieia (Panhellenic Festival)

Asklepieia er såkalte Panhellenic Games , slik som de i Olympia , Delfi , Isthmia eller Nemea . Imidlertid var de i Epidaurus ikke så viktige som ovenfor. Siden 500-tallet f.Kr. De fant sted i Epidaurus hvert fjerde år, ni dager etter de i Isthmia. Opprinnelig var det rent atletiske konkurranser, senere ble kulturdisipliner lagt til.

Plan for Epidauros
1. Ancient teater, 2. Cemetery, 3. Hospice / sanatorium, 4. Bath house, 5. Hestiatorion, seremoniell ballroom, 6. Roman theater, 7. Propylon of the high school (senere Temple of Hygieia?), 11. Stadion, 14. Apollon-alter, 15. prestebolig, 16. Asclepios-tempel, 17. Tholos ("Thymele"), 18. encoimeter / Abaton, soverommet, 25. fontenestatue, 29. tempel L, 31. propylon, 33. Sistern, 37. " Stoa des Kotys "- en gruppe kommersielle bygninger, 45. Anakeion - HT of the Dioscuri, 46. Roman villa.
De forskjellige fargene markerer tidene: blå = tidligste HT (7. - 5. århundre), svart = sen periode med HT (4. - 2. århundre), rød = romersk (1. århundre f.Kr. - 3. århundre) e.Kr.), gul = innhegning av hoved HT med perimetrisk stoa, brun = sen antikken (4. - 5. århundre), grønn = deler av tidligere utgravninger som ikke lenger er synlige i dag.
Konturer (I = museum, II, III, IV, V = bygninger fra det 20. / 21. århundre)

Utvalgte strukturer

teater

Epidaurus teater

Se på orkesteret

Se på rekkene

Den største og best bevarte strukturen til Epidaurus er det store teatret innebygd i en skråning med utsikt over det fjellrike landskapet i Argolis . Den stammer fra det 4. århundre f.Kr. F.Kr. (~ 330 f.Kr.), dvs. fra sen klassisk tid, og ifølge Pausanias sies å være arbeidet til en Polyklet . Spesielt den store, halvcirkelformede tribunen ( koilon ), som ble renovert rundt 170/160 f.Kr. BC tilbyr plass til opptil 14 000 mennesker, og dagens besøkende er også imponert. Det runde orkesteret , korets sted i klassisk eldgammeldrama, ble stengt bak av et mektig scenehus ( skene ), hvor bare fundamentene er bevart i dag. Huden ble en gang brukt som omkledningsrom, for lagring av viktige teaterrekvisitter og - etter en endring i forestillingspraksis på begynnelsen av det 3. århundre f.Kr. BC - også som en forestilling og forestilling for skuespillerne. Scenemuren ble enten malt med bilder eller hengt med paneler, slik at teaterbakgrunnen kunne lages for det respektive stykket .

Teatret har utmerket akustikk slik at du kan forstå hvert ord selv i de øverste radene. Dette oppnås antagelig med den nedoverbøyde formen på setesteinene. En populær "akustisk test" i Epidauros-teatret slipper en mynt på steinplaten i midten av scenen, som også lett kan høres av toppnivået.

Teatret er en av de to arenaene til Athens & Epidaurus Festival, som har blitt holdt hver sommer siden 1952 .

Gjestehus

Det gamle pensjonatet ( Katagogion ) kan bare sees i dag i grunnmurene. Det var en gang en stor toetasjes bygning som tilbød rundt 160 rom for pilegrimer og de som ønsket frelse. Akkurat størrelsen på dette fra det 4. århundre f.Kr. Bygningen, som dateres tilbake til det 3. århundre f.Kr., vitner om viktigheten av Epidaurus.

Abaton

Restene av Abaton

Abaton er en rektangulær bygning (21 m × 24 m), som begynner på 600-tallet f.Kr. Gå tilbake f.Kr. Dette gjør den til den eldste bygningen i det hellige distriktet. På tidspunktet for ærbødigelsen av Asclepius ble den sannsynligvis brukt som en hybel for pasientene. De syke la seg for å helbrede søvn ( tempelsøvn ) og ventet på at Gud skulle helbrede dem.

Propylaea

Propylaea representerer selve inngangen til den gamle Epidaurus. Den besøkende gikk først gjennom de to portikosalene, hver med seks kolonner, før han gikk inn i den hellige gaten i retning av det hellige distriktet. Disse inngangspartiene ble sannsynligvis bygget mellom 340 og 320 f.Kr. Bygget i BC.

Asclepius-tempelet

Templet for den mest ærverdige guden her virker forbløffende lite (23 m × 11 m). Bygningen var på begynnelsen av det 4. århundre, ifølge forskningen fra Sebastian Prignitz rundt 400-390 f.Kr. F.Kr., bygget av arkitekten Theodotos von Phokaia i dorisk stil. At det må ha vært det viktigste tempelet i hele komplekset kan man gjette ut fra beskrivelsen av det tilhørende kultbildet av guden. Det sies å ha blitt laget av Thrasymedes fra Paros rundt 350 f.Kr. Etterlignet statuen av den olympiske Zeus designet av Phidias fra elfenben og gull.

Tholos

Gjenoppbyggingsarbeid på Tholos in Epidaurus (2002)

Fra arkitektonisk synspunkt er den mest interessante bygningen i komplekset den såkalte Tholos eller Thymele, som det heter på lokale inskripsjoner. Det er en rund bygning omgitt av 26 doriske søyler, som har en ring med 14 korintiske marmorsøyler inni  , som representerer et av de tidlige viktige eksemplene på denne kolonneordren. Tholos ble bygget mellom 365 og 335 f.Kr. Bygget av Polykleites i det 4. århundre f.Kr. , med bare rester av grunnmurene som er igjen i dag.

Tholos-bygninger var opprinnelig rent hellige i karakter, men tjente senere forskjellige formål. Bruken av denne slående bygningen i Epidaurus er fortsatt uklar til i dag, ikke minst på grunn av en labyrintlignende struktur under det gamle nivået av Tholos. Muligens var det en symbolsk grav for mannen / helten Asklepios, som bygningen ville ha dannet et motpunkt til tempelet, der det guddommelige aspektet av Asklepios ble æret. Labyrinten kunne ha vært et forbilde på Guds underjordiske rike. Den nære forbindelsen til den greske heltekulten med chtoniske elementer og den jordrelaterte slangesymbolikken til Asclepius ville passe inn i dette. Hvorvidt labyrinten kan komme inn etter ferdigstillelse, som et mulig offersted i sentrum antyder, eller om kunnskap om dens eksistens var tilstrekkelig, må også fremdeles avklares.

På begynnelsen av det 21. århundre ble det gjort forsøk på å restaurere og delvis rekonstruere Tholos-bygningen (samt fontenehuset ved siden av).

Stadion

Stadion

Det 5. århundre f.Kr. ligger i en naturlig depresjon. Stadionet til Epidauros, som dateres tilbake til det 3. århundre f.Kr. og generelt er mye bedre bevart enn det historisk viktigere stadion Olympia . Løpeflaten er 21,5 meter bred og 181,3 meter lang. Lanseringssystemet og radene med antikke seter på langsidene er fremdeles delvis der - på den ene siden er de som de ble gravd ut, på motsatt side er de ordnet etter antikke modeller. Setene er delvis hugget ut av fjellet, delvis muret. Æresstedene - seter med rygglener - var på den sørlige langsiden. Stadionet er forbundet med en underjordisk korridor til palestret og gymsalen, stedene hvor utøverne bodde for å forberede seg på konkurranser. Selv i dag holdes det konkurranser på stadion for demonstrasjonsformål.

Gymnasion

Gymnasionen med den romerske Odeon i midten og inngangsporten i bakgrunnen

Grunnmuren til denne treningsbygningen for idrettsutøvere og den senere romerske Odeon er godt bevart. I 2007 startet arbeidet med å bygge om inngangsporten for å gi turister et inntrykk av denne bygningen.

Utgravninger

• 1879–1928, særlig fra 1881 til 1889, av Panagiotis Kavvadias
• 1948–1951 av Ioannis Papadimitriou , først og fremst gravde han ut den gamle helligdommen Maleatas på den nærliggende bakken
• 1974 nye utgravninger ved Maleatas-helligdommen
• Siden 1980-tallet mer eller mindre kontinuerlige utgravninger og bevaringstiltak på forskjellige strukturer

museum

I årene 1905 til 1907 ble det satt opp et lite museum på helligdomsområdet, hvor det vises statuetter, de små kultfigurene laget av keramikk og marmor, noen statuer av de ærede gudene, en modell av tholos og andre gjenstander som var funnet under utgravningene ble funnet.

litteratur

• John Boardman (red.): Reclam's History of Ancient Art . Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-010432-7 , pp. 176 . 
• Adolf H. Borbein : Det antikke Hellas. Hellensk historie og kultur . Bertelsmann, Wien 1995, ISBN 3-570-01477-0 , pp. 163, 433, 450 . 
• Armin von Gerkan , Wolfgang Müller-Wiener : Epidauros teater . Kohlhammer, Stuttgart 1961. 
• Savas Gogos: Theatre of Epidaurus. Med et bidrag til akustikken til teatret av Georgios Kampourakis. Phoibos-Verlag, Wien 2011, ISBN 978-3-85161-051-2 .
• Spyros E. Iakovidis : Mycenae - Epidaurus - Argos - Tiryns - Nauplia. Komplett guide til museene og arkeologiske stedene i Argolidae . Ekdotiki Athinon, Athen 2001, ISBN 960-213-036-9 , pp. 126-155 . 
• Ferdinand Peter Moog: Epidaurus. I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 357.
• Sebastian Prignitz : Byggedokumenter og byggeprogram til Epidauros (400-350). Asclepius-tempelet, Tholos, kultbilde, fontenehus. CH Beck, München 2014, ISBN 978-3-406-65820-4 .
• Jürgen W. Riethmüller: Asklepios. Helligdommer og kulter. Verlag Archäologie und Geschichte, Heidelberg 2005, ISBN 3-935289-30-8 ( Studies on ancient sanctuaries 2). 
• Raymond V. Schoder: Det gamle Hellas fra luften . Lübbe, Bergisch Gladbach 1975, ISBN 3-7857-0149-7 , pp. 64-69 . 
• Helge Svenshon: Måling (d) e planlegging. Babylonian Mathematics, Heron of Alexandria og Theatre of Epidaurus. I: H. Svenshon, F. Lang, M. Boos (red.): Werkraum Antike. Bidrag til arkeologi og eldgammel bygningshistorie. Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-25607-5 , s. 85-102.
• Richard Allan Tomlinson: Epidaurus . Granada, London et al. 1983, ISBN 0-246-11398-7 (Archeological Sites Series). 

weblenker

• Oppføring på nettstedet til UNESCOs verdensarvssenter ( engelsk og fransk ).
• http://www.gottwein.de/Hell2000/epid001.php
• http://www.gottwein.de/Hell2000/epid002.php
• Når gudene helbreder. Helligdommen til Asclepius i Epidaurus
• Tysk oversettelse av Isyllos-inskripsjonen om kulten til Epidaurus (PDF-fil; 97 kB)

Merknader

1. ^ Sebastian Prignitz: Byggedokumenter og byggeprogram for Epidauros (400-350). Asclepius-tempelet, Tholos, kultbilde, fontenehus. CH Beck, München 2014, s. 231-237.

37,595833333333 23,079444444444Koordinater: 37 ° 35 '45'  N , 23 ° 4 '46'  E