Egodokument
Egodokumenter er kilder der selvoppfatningen og representasjonen av det historiske subjektet i hans miljø kommer til uttrykk. Dette kan gjøres frivillig eller ufrivillig, det vil si i direkte tekster som selvbiografier , dagbøker og brev eller uttalelser som ikke er planlagt for overføring i administrativ sammenheng, slik som i straffesaksmapper.
Ordopprinnelse
Begrepet "egodokumenter" består av begrepene ego og dokument . Ego kommer fra latin eller gresk (ἔγω) og betyr 'jeg'. Dokument kommer fra det latinske dokumentet for bevis - faktisk "ved hjelp av hvilke man lærer noe som man kan utlede noe fra". Den nåværende Duden lister opp de enkelte betydningene av "dokument" og "bevis" eller "sertifikat" for nøkkelordet "dokument".
Begrepet historie
Begrepet egodocumenten dukket først opp i nederlandsk sosialhistoriografi i 1958, da historikeren Jacques Presser refererte til egodocumenten som tekster der forfatteren er et "skrivende og beskrivende emne". På 1980-tallet fulgte Rudolf Dekker opp Pressers definisjon og presiserte: Forfatteren av et egodokument formulerer sine handlinger og sine følelser. Begge forskerne henviste spesielt til selvbiografier, brev, memoarer , reiserapporter og dagbøker , det vil si frivillige og bevisste rapporter fra enkeltpersoner. Denne definisjonen tilsvarer for tiden omtrent det tyske begrepet " Selbstzeugnis ".
I det neste tiåret vedtok Winfried Schulze den nederlandske betegnelsen i tysk historie . Fundamentalt nytt er utvidelsen av "ego-dokumentene" til å omfatte ufrivillige, utilsiktede selvuttalelser fra egoet:
"Det vanlige kriteriet for alle tekster som kan beskrives som egodokumenter, bør være at det foreligger uttalelser eller uttalelser som - om enn i rudimentær og skjult form - om den frivillige eller tvungne selvoppfatningen til en person i familien, samfunnet, Å gi informasjon til landet sitt eller hans sosiale klasse eller reflektere over hans forhold til disse systemene og deres endringer. De bør rettferdiggjøre individ-menneskelig atferd, avsløre frykt, presentere kunnskap, belyse verdier, gjenspeile livserfaringer og forventninger. " (Schulze, s. 28)
Følgelig kilden gruppen av ego dokumenter inkluderer ikke bare de klassiske personlige vitnesbyrd som selvbiografier , brev , kronikker , memoarer , reise rapporter , dagbøker, men også uttalelser i det skriftlige materialet av offisielle, juridiske eller økonomiske prosesser som dekker bøker , bønner holdningsundersøkelser, anmodninger om vennlighet, inkvisisjonsprotokoller , regnskapsbøker, skatteavgifter, testamenter , emneintervjuer, avhørsprotokoller , besøk , vitneintervjuer m.m.
Den store fordelen med å definere en kildegruppe for egodokumenter er at den inkluderer tekster der informasjon fra lag som ikke er kjent med skriptet eller fra grupper som ikke er godt representert, kan gjenkjennes. Disse gruppene inkluderer kvinner, bønder og arbeidere som ellers sjelden er representert i skriftlige kilder eller bare er en del av statistikken.
Funn fra ego-dokumenter er nyttige blant annet for mikrohistorisk og mentalitetshistorisk forskning om det tidlig moderne mennesket, hans individuelle erfaring og fantasi, hans kulturelle verdier og praksis så vel som hans oppførsel og følelser, kort sagt hans hverdagen.
Diskurs i historien
Schulzes definisjon av "egodokumenter" blir kritisert på to punkter: Begrepet udifferensierte bringer det nær egouttrykket i freudiansk psykologi, noe som fører til overdrevne assosiasjoner og spesielt når det gjelder innsikt i forfatterens historiske psyke, til urealiserbare forventninger kan føre til kilden.
Blandingen av selvskrevne og administrative skrifter i en kildegruppe gjør det vanskelig å prøve en omfattende kildeliste. Dette er også mer komplisert av det kontinuerlig og raskt økende antall tekster siden moderne tid.
Begrepet "ego-dokumenter" er begrenset til å bare ha en assosiativ funksjon. Det fungerer som en "løs brakett" for alle kategorier av kilder som avslører informasjon om et " jeg " i stedet for å ordne dem presist og på en differensiert måte for å forenkle arbeidsgrunnlaget og dermed muliggjøre en generell bruk av definisjonen.
Store deler av historikerne arbeider derfor videre med det tekniske begrepet " selvvitnesbyrd ", som et resultat av at fasettene til de ufrivillige, nødvendige eller obligatoriske selvuttalelsene forblir nesten helt uoppdagede.
Benigna von Krusenstjern tok et første skritt mot en grundig underavdeling av "egodokumentene" i 1994. Hun klassifiserte selvrapportene som en delmengde av "egodokumentene". Et essensielt kjennetegn ved selvvitnebevisene er "selvtematisering gjennom et eksplisitt selv", det vil si at ytringen ble gjort bevisst og av seg selv (von Krusenstjern, s. 463).
Kildekritikk
Som med andre kilder, er en elementær komponent når du arbeider med egodokumenter kildekritikken , som kontrollerer produktiviteten og verdien av kilden. Analysen av konteksten dokumentene ble opprettet i er sentralt i dette: først og fremst de sosiohistoriske forholdene som påvirker selvet , som alder, kjønn, opprinnelse, utdanningsnivå, erfaring, sosial posisjon og aktuelle hendelser, må overholdes. Videre er årsakene til fremveksten, for eksempel aspektet ved kommunikasjon fra egen eller andres driv, av enorm betydning. Disse er avgjørende for forfatterens intensjon om å skildre seg selv. Denne intensjonen er skreddersydd for den respektive adressaten og deres mulige forventningshorisont, samt rollemodeller, regler og argumentasjonsstrategier.
Spesielt i retrospektivt skapte skrifter som selvbiografier eller memoarer blir egoet bevisst eller ubevisst pyntet, tilslørt, forfalsket eller relativisert, og hendelser vektes individuelt i henhold til den nåværende tilstanden og aksentueres dermed annerledes. Utelatelser, motsetninger og glans er derfor også elementer i (selv) presentasjonen og gir meningsfull informasjon.
Generelt begynner egokonstruksjoner når egoet takler inntrykk, opplevelser, opplevelser og følelser og ordner dem inn i en historie. Oppsummert er egodokumenter uansett bevis på sin tids mentalitetshistorie , siden "egokonstruksjonene som er utviklet i dem, alltid går innenfor grensene for hva som kan tenkes og oppfattes i en epoke" (Rutz, avsnitt 64).
litteratur
- Art. “Dokument” / “ego” i: Günther Drosdowski (red.): Duden. Den store ordboken for det tyske språket . Vol. 2, 2. fullstendig revidert. og eksp. Aufl. Mannheim (et al.) 1993, s. 745 og s. 815.
- Art. "Dokument" / "ego" i: Friedrich Kluge: Etymologisk ordbok for det tyske språket . 3. redigere og eksp. Utgave Berlin, New York 1995, s. 187-88 og s. 205.
- Benigna von Krusenstjern: Hva er personlige rapporter? Konseptkritiske og kilderelaterte betraktninger basert på eksempler fra 1600-tallet . I: Historisk antropologi. Kultur, samfunn, hverdag . Vol. 2 (1994), s. 462-471.
- Helmut Ottenjann, Günter (red.): Gamle dagbøker og omslagsbøker. Kilder om hverdagen til landbefolkningen i Nordvest-Europa . 1982 ( fulltekst som PDF )
- Irina Renz: "De døde forblir unge". Egodokumenter i samlingen av livsdokumenter i Biblioteket for samtidshistorie . 2015 (fulltekst som PDF) I: Portal Military History , 3. mars 2015
- Andreas Rutz: Ego-Document eller I-Construction? Selvvitnesbyrd som kilder til forskning på det tidlig moderne mennesket . I: zeitblicke 1 (2002), nr. 2 (20. desember 2002).
- Winfried Schulze: Egodokumenter. Nærmer deg folket i historien? Foreløpige hensyn til konferansen "Ego-dokumenter" . I: Winfried Schulze (red.): Egodokumenter. Nærmer seg folket i historien . (Vitnesbyrd fra den moderne tid 2). Berlin 1996, s. 11–30 ( fulltekst som PDF; 2,8 MB)