Jubileumsbok

Den Boken om Jubelårene , Boken om Jubelårene ( hebraisk ספר היובלים, Old Ethiopian መጽሃፈ ኩፋሌ Mezchafe Kufale , "Book of Classifications"), tidligere også kalt Little Genesis ( Leptogenesis ), er et jødisk skrift fra det 2. århundre f.Kr. F.Kr., som fremdeles regnes som kanonisk i den etiopisk-ortodokse kirken og Beta-Israel , men regnes blant pseudepigrafene i Det gamle testamentet av de andre kristne kirkesamfunnene . De eldste fragmentene fra Jubelboken, hvis plot i stor grad tilsvarer 1. Mosebok og første halvdel av 2. Mosebokkjører parallelt ble funnet blant Dødehavsrullene . Det sentrale anliggende, som også ga jubileumsboken sitt navn, er beregningen av tidene på syv, med jubileer på 49 år hver.

innhold

Merkedagen begynner med en beretning om Guds åpenbaring til Moses på Sinai (Jub 1, jf. Eks 24.15-18  EU ). Det er der som “ansiktets engel” får i oppdrag å skrive ned hele verdenshistorien for Moses, fra den ble opprettet til helligdommen ble bygd (Jub 1:27). Resten av boka (Jub 2–50) inneholder deretter denne historien fra engelens perspektiv, fra skapelseshistorien som etablerer sabbaten (Jub 2: 17–33, jf. Gen 2: 1–3  EU ) og opp til Moses. Sinai, som mottar de detaljerte reseptene om sabbaten (Jub 50, jf. Eks 31.12–17  EU ). Sammenlignet med Torah blir mye forkortet, men noen er også dekorert med ytterligere detaljer. Fremfor alt er hver hendelse klassifisert i henhold til en kalender som begynner med opprettelsen og er delt inn i årets uker og merkedager , ofte med presise detaljer om året, måneden og dagen. Evas forførelse av slangen sies å ha funnet sted “etter at de syv årene har gått (...) i den andre måneden, på den 17. dagen” (Jub 3:17). Adam døde "på slutten av 19-årsjubileet, i den 7. uken i året, i sitt 6. år" (Jub 4,29).

Syv år danner en uke av året , syv uker av året utgjør et jubileum . Et jubileum er derfor 49 år. Den grunnleggende kronologiske enheten er imidlertid den syv-dagers uken med sabbaten. I jubileumsboken forplantes en kalender med et år på 364 dager (Jub 6,32). Dette året består av 4 kvartaler med 13 sabbater hver (Jub 6.29), så totalt nøyaktig 52 uker. Dette har den praktiske fordelen at hver festival alltid faller på samme ukedag, men ulempen at verken lengden på året tilsvarer det virkelige solåret eller de resulterende månedene på 30 eller 31 dager med den faktiske lunasjonen . Forfatterne av jubileumsboka var også klar over dette. Du klandrer derfor selve månen:

“Og det vil være mennesker som vil følge månen nøye og ta hensyn til månen. Fordi det ødelegger tidene og går ti dager fra år til år. "

- Jub 6,36

Arbeidet inneholder også en rekke mat- og renhetsbestemmelser, inkludert forbud mot eksogami (Jub 30:11).

Englene opptar en stor plass . Fire klasser er nevnt: "ansiktsengler", "helliggjørelsesengler", "naturens engler" og "skytsengler". Blant annet rapporteres om skapelsen av engler på den første dagen av skapelsen, men også den syndige forbindelsen til frafalne engler med menneskelige døtre, som den gigantiske Nephilim-familien, som senere ble ødelagt under flommen, kom fra . (I den etiopiske versjonen blir det imidlertid uttalt at i dette tilfellet "engler" refererer til etterkommere av sett og "mennesker" til etterkommere av Kain .)

Ifølge forfatteren av merkedagene var hebraisk språket som opprinnelig ble talt av alle skapninger, mennesker og dyr, og også i himmelen. Etter ødeleggelsen av Babels tårn ble det imidlertid glemt før englene lærte det Abraham igjen. Enok var den første personen de lærte skrivekunsten, hvorpå han skrev ned alle astronomiens hemmeligheter , tidsmåling og verdenshistorie .

Manuskripter

Bokens originalspråk er hebraisk. Fragmenter av 16 forskjellige manuskripter fra boka ble funnet i fem forskjellige Qumran-huler : 1Q17–18; 2Q19-20; 3Q5, 4Q176a og 4Q216-224; 11Q12. Så det var en av de mest leste bøkene i Qumran-samfunnet. Et sitat fra jubelboken i Damaskus- skriptet (CD 16.3f.) Viser at den også ble sett på som kanonisk.

Den hebraiske jubileumsboken ble oversatt til gresk på et tidlig tidspunkt, ifølge James C. VanderKam senest 200 e.Kr., ifølge Klaus Berger sannsynligvis allerede før 70 e.Kr. Det er imidlertid bare fragmentariske greske tekster som går tilbake til et verk av Epiphanius. noen latinske fragmenter hvis tekstkritiske verdi vanligvis er høyt verdsatt. Et ekstra syrisk fragment i British Museum med tittelen Names of the Patriarchal Wives ifølge the Hebrew Book of Jubilees antyder at en syrisk versjon også må ha eksistert.

Jubelboken er bare overlevert i sin helhet på det etiopiske språket , da den er en del av den etiopiske bibelen . De eldste kjente etiopiske manuskriptene i jubileumsboken dateres fra det 14. og 15. århundre.

Opprinnelseshistorie

Jubileumsbokens opprinnelsestid kan ikke gis med sikkerhet. Mens en datering til tiden til Hasmonean John Hyrcanus I (135-104 f.Kr.) noen ganger ble representert, spesielt i eldre undersøkelser , er et flertall forskere i dag av den oppfatning at boken ble skrevet i pre-Hasmonean-perioden. Tilsvarende datoer faller inn i begynnelsen av 2. eller til og med det 3. århundre f.Kr. De viktigste argumentene for å dateres til Hasmonean-perioden er påståtte uttalelser i boken som refererer til hendelsene rundt Makkabeeernes opprør (f.eks. Kapittel 15 om nellen til omskjæring av hellenske kretser i Jerusalem, eller behandlingen av Esau som en refleksjon av erobringen av Idumea under Hyrcanus I.). Men slike tolkninger er usikre. For tidlig datering er statusen til jubileumsboken gitt i Qumran-skriftene . Det er sitert der (dvs. i det 2. og 1. århundre f.Kr.) som et autoritativt skript, noe som gjør det sannsynlig at det ble skrevet mye tidligere. I tillegg antas det på grunn av innholdsrelaterte likheter, spesielt med tempelscrollen (som igjen regnes som en av de eldste Qumran-tekstene), en utvikling i innholdet, i hvilken den relative begynnelsen er jubileumsboken. Det eldste manuskriptet til den hebraiske originalen kommer fra Qumran og er paleografisk datert til 125–100 f.Kr. Datert. Dette gjorde noen sene datoer tvilsom, da jubileumsboken sannsynligvis ikke ble skrevet i Qumran og må ha vært i omløp en tid før.

Ingenting er kjent om forfatteren; eldre teser om fariseisk forfatterskap er utdaterte i dag. Vanligvis antas i dag en utkanten av jødedommen å være opprinnelseskonteksten, som noen ganger også blir referert til som "proto-Qumran" eller "proto-Essenian".

Effekthistorie

I jødedommen og kristendommen

Blant Qumran-rullene er Jubilee-boken dokumentert i mange manuskripter og var derfor av stor betydning for grupperingen bak tekstene. Jubelboken var ikke inkludert i den jødiske kanonen . Det samme gjelder kristendommen. Selv om boken ble høyt ansett av kirkens fedre, ble den ikke en del av den keiserlige kirkens kanon. Det faktum at boken har overlevd tidene, er derfor bare takket være de orientalske ortodokse kirkene , spesielt den etiopiske kirken, og Dødehavsrullene . Påvirket av bruken i Etiopia, har boka nylig fått noe rykte i deler av den jamaicanske rastafariske bevegelsen.

I islam

Andrew Rippin og Roberto Tottolio antar i sitt arbeid "Books and Written Culture of the Islamic World" at jubileumsboken hadde innflytelse på fremveksten av Islam . På den måten sammenligner de Koransurene 19: 41–48 og 21: 51–73 med jubileumsboken og påpeker om de ble rørt når det gjelder innhold, men også spesifikke forskjeller mellom de Abrahamske tradisjonene i Koranen og jubileumsboken.

Mens han i jubileumsboken bare ønsker å fraråde faren sin fra avgudsdyrkelse (Jub 12), opptrer Abraham i Koranen som en gudutnevnt profet for sitt folk og snakker deretter til sitt folk for å fraråde dem som et kollektiv fra avgudsdyrkelse. I jubelboken er Tera , Abrahams far, enig med sønnen i at de andre gudene er menneskers verk, men råder Abraham til å tie stille for å redde livet. I Koranen hilser imidlertid Abrahams far og folket villig til avgudsdyrkelse og avviser Abrahams forsøk på proselytisering med trusselen om vold. Når Abraham deretter knekker alle idolstatuene unntatt en, blir han beskyldt av sitt folk. Han forsvarer seg ved å skylde på den gjenværende statuen. Han blir så gitt opp til ilden av mengden, men før han blir skadet, er han beskyttet av Gud. Ifølge jubileumsboken skal historien ha vært annerledes: Etter å ha snakket med faren, setter Abraham fyr på avgudens tempel og unnslipper fra hjembyen, mens broren Haran, som ikke vises i Koranen, blir drept mens han slukker ilden. . Imidlertid er det paralleller til de ovennevnte koranfortellende motivene i resten av den jødisk-kristne tradisjonen, noen ganger til og med i Bibelen.

Tolkningen av Abraham som profet er ikke bare åpenbar i jubelboken, siden Abraham møtes her flere ganger som mottaker av guddommelige åpenbaringer (Jub 12.22-24; 13.19-21; 18.15-16 etc.), men allerede i Gen 20.7  EU .

På den ene siden er det fenomenologiske likheter, for eksempel den litterære formen for den guddommelige åpenbaringen formidlet av en engel og forsøket på å datere viktige hendelser i fortiden til kjente høytidsdager. Etter 14. og 15. juli avsluttet Gud sin pakt med Abraham i den tredje måneden, dvs. på det tidspunktet senere åpenbaringen på Sinai blir feiret for ukens høytid . Bindingen til Isak dateres i Jub 17: 15–18: 3) på den 15. dagen i den første måneden, datoen for den senere påskefesten , da den førstefødtes frelse blir husket. Finn lignende z. B. i Ibn Ishaqs biografi om profetene finner mange viktige hendelser sted på samme dato. På den annen side er det materielle kontakter, for eksempel i historien om Abraham.

Samlet sett er likhetene mellom jubileumsboken og Koranen imidlertid ikke spesifikke nok til å demonstrere direkte avhengighet. Snarere viser de hvor dypt Koranen er forankret i den jødisk-kristne tradisjonen.

litteratur

  • Klaus Berger : Jubileumsboken. I: Werner Georg Kümmel ; Hermann Lichtenberger (red.): Jødiske skrifter fra hellenistisk-romersk tid. Volum 2: instruksjon i fortellende form. Gütersloh 1973-1999, s. 273-575.
  • Paul Rießler: Gamle jødiske skrifter utenfor Bibelen. Augsburg 1928 (oversettelse av Jubilee Book, s. 539–666).
  • Harold Attridge et al. (Red.): Qumran Cave 4 VIII. Parabibliske tekster 1. Oppdagelser i den jødiske ørkenen XIII. Oxford 1994.
  • James C. Vander Kam : The Jubilees Fragments from Qumran Cave 4. I: Julio Trebolle Barrera; Luis Vegas Montaner (red.): Madrid Qumran-kongressen. Proceedings of the International Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid 18. - 21. mars 1991. Leiden, New York, Köln, Madrid 1992 (Studies on the Texts of the Desert of Judah, 11), s. 635-648.
  • Cana Werman: Jubileer i hellenistisk sammenheng. I: Lynn LiDonnici, Andrea Lieber (red.): Heavenly Tablets. Tolkning, identitet og tradisjon i gammel jødedom. Leiden, Boston 2007 (Supplements to the Journal for the Study of Judaism, 119), s. 133-158.
  • Eyal Regev: Jubileer, Qumran og Essenes. I: Gabriele Boccaccini, Giovanni Ibba (red.): Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees. Grand Rapids 2009, s. 426-440.
  • Christoph Berner:  Jubileumsbok. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vitenskapelige bibelske leksikon på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  • Jan MF van Reeth, Le Prophète musulman en tant que Nâsir Allâh et ses antécédents: le "Nazôraios" évangélique et le livre des jubilés, i: Orientalia Lovaniensia Periodica (OLP) (1992) vol. 23, s. 251-274.

weblenker

Wikikilde: Jubileumsbok i oversettelse av Paul Rießler  - kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Den etiopiske ortodokse Tewahedo-kirken. Hentet 30. mars 2019 .
  2. ↑ Se Erno Littmann, The Book of Jubilees, i: Emil Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testament. Andre bind: Die Pseudepigraphen, Tübingen 1900, s. 31–119.
  3. ↑ Berger, jubileer, 361
  4. ^ A. Lange og U. Mittmann-Richert, kommentert liste over tekstene fra den jødiske ørkenen klassifisert etter innhold og sjanger, DJD 39, s. 124.
  5. ↑ Se Berger, Jubilees, 295.
  6. ↑ Berger, Jubilees, 289, med note 9.
  7. ↑ En oversikt er gitt av Berger, Jubilee, 289–293.
  8. ↑ Jan MF van Reeth, Le Prophète musulman en tant que Nâsir Allâh et ses antécédents: le "Nazôraios" évangélique et le livre des jubilés, i: Orientalia Lovaniensia Periodica (OLP) (1992) bind 23, s. 251-274. Se også: Klaus Berger, Die Urchristen (2008) s. 340; Andrew Rippin, Roberto Tottoli (red.), Books and Written Culture of the Islamic World: Studies Presented to Claude Gilliot on the Occasion of his 75th Birthday, Brill (2015) s. 280 ff.
  9. ↑ Koranen. Hentet 30. mars 2019 (Sura 19: 41-48).
  10. ↑ Koranen. Hentet 30. mars 2019 (Sura 21: 51-73).
  11. ↑ “Og husk Abraham i skriftene! Han var en sann og en profet. ”Oversettelse Paret, Sura 19:41.
  12. ↑ Koranen, Sura 21:52 .
  13. ↑ Jub 12,5–7 (oversettelse av Littmann ; oversettelse av Rießler ).
  14. ↑ “Han (Abraham) sa: Nei! Denne, den største av dem gjorde det [...]! ”(Oversettelse Paret 21:63)
  15. ↑ Koranen, Sura 21:69 .
  16. ↑ Jub 12: 12-14 (oversettelse av Littmann ; oversettelse av Rießler ).
  17. F Jf. Motivet til Abrahams forfedre som tjener andre guder i Jos 24,2  EU .