Ahl as-Suffa

Den Ahl as-Suffa ( Arabisk أهل الصفّة, DMG ahl aṣ-ṣuffa  'folk av skyggetaket ') eller Ashāb as-Suffa (أصحاب الصفّة / aṣḥāb aṣ-ṣuffa  / 'ditto') var en gruppe følgesvenner av profeten Mohammed som hadde utvandret for å bli med ham i Medina og som bodde i moskeen hans i en overgangsperiode på grunn av manglende innkvartering . Abu Huraira og Abū Dharr al-Ghifārī var blant de mest kjente medlemmene av denne gruppen mennesker . Tilhørighetene til Ahl as-Suffa så vel som deres støtte og fôring av muslimske samfunn er gjenstand for mange hadither . I sufi-tradisjonen er de en modell for frivillig fattigdom og askese som er verdt å etterligne . I dagens islam tolkes gruppen primært som et religiøst læringssamfunn.

Suffa som et tilfluktsted for hjemløse muhādschirūn

Suffaen, etter hvilken gruppen er oppkalt, var et skyggetak ( ẓulla ) i det bakre, nordlige området av Profetens moske i Medina. Taket var laget av palmeblader og gjørme, og du kunne ta på det nedenfra med utstrakte hender. Det skyggefulle stedet ( mauḍiʿ muẓallal ) under dette taket ble også kalt en Suffa. På det tidspunktet muslimene på bønn ennå til Jerusalem for å stille opp, fant bønnen sted her. Etter at Mohammed flyttet qiblaen til Mekka , brukte stakkars muhādschirūn og de som ikke hadde noen innkvartering i Medina stedet som et fristed og bodde her.

MarUmar ibn Shabba siterer en følgesvenn av profeten med ordene: "Den som kom til Medina og hadde en stammeombud ( ʿarīf ) der, ble hos ham, men den som ikke hadde en, bodde i Suffa." Muhammad ibn Kaʿb al-Qurazī (d. 735 –38) siteres som å si at Ashāb as-Suffa ikke hadde noe hjem og ingen slektninger ( ʿašāʾir ) i Medina . William Montgomery Watt foreslo at de som sov i Suffa var menn fra mindre innflytelsesrike stammer rundt Medina som ikke hadde noen allierte i Medina for å imøtekomme dem.

Antallet Ahl as-Suffa var ikke konstant, men svingte etter omstendighetene. Nyankomne innvandrere økte antallet, men på grunn av ekteskap, død eller avgang fra forskjellige mennesker var det også avgang igjen og igjen. Ledsageren til profeten Talha ibn ʿAmr an-Nadirī siteres i Ibn Shabba for å si at han møtte to menn under oppholdet i Suffa. På hans tid var antallet deres tilsynelatende ikke spesielt stort. Abu Huraira siteres derimot på at han sa at han så tretti eller sytti menn fra Ahl as-Suffa be bak Guds sendebud. Ibn Taimīya forklarer det slik: ”Den ene gangen var det ti eller mindre, den andre gangen tjue, tretti eller mer, og noen ganger var det sytti.” Totalt sies det at rundt 400 mennesker har bodd i Suffa til enhver tid.

Liten ble av og til brukt til andre formål. Det sies at ved bryllupet til Mohammed med Zainab bint Jahsch i 627 kom rundt 300 gjester som fylte Suffa og de tilstøtende rommene fullstendig. Noen ganger ble delegasjoner fra arabiske stammer midlertidig plassert i Suffa.

Ahl as-Suffas fattigdom

Et spesielt vanlig tema når man beskriver Ahl as-Suffa er deres fattigdom. Allerede i hadithen karakteriseres Ahl as-Suffa som spesielt "fattige mennesker" ( unās fuqarāʾ ). Ifølge Muhammad ibn Kaʿb al-Qurazī (d. 735-38) kunne Ahl as-Suffa også identifiseres med de "fattige som blir hindret på Guds måte " i Sura 2 : 273. Av disse fortsetter det: ”Bare de som er dårlige anser dem som rike fordi de holder tilbake. Du kan kjenne dem igjen ved utseendet ”(overs. Rudi Paret ).

Deres fattigdom var særlig tydelig på klesområdet. Abū Huraira siteres på å si at de tretti mennene i Ahl as-Suffa som han så ba bak Guds sendebud, hadde ingen øvre plagg ( ridāʾ ). I en annen versjon av denne fortellingen, sitert av al-Buchari , sier Abū Huraira: «Jeg så sytti av Suffa-folket, hvorav ingen hadde på seg frakk. De hadde enten en lendeklut ( izār ) eller et enkelt sjal ( kisāʾ ) bundet i nakken. For noen var det nede på kneet, for andre var det nede på hælen. De måtte holde det sammen med hendene slik at auraen deres ikke skulle være synlig. ”As-Sarrādsch forklarer at kappene til Ahl as-Suffa var så revet at de bare nådde opp til knærne og at de måtte holdes spesielt når de var rukūʿ der bønnen bøyer seg. Han rapporterer også at når profeten sto sammen med dem, ville Ahl as-Suffa ha prøvd å bruke hverandre som dekke for å skjule nakenheten. Wāthila ibn al-Asqaʿ blir sitert på å si: “Ingen av oss hadde på seg et klesplagg som var komplett. Og svetten dannet ringer på huden vår på grunn av smuss og støv. ”Når de en gang klaget, skal Mohammed ha satt av Ahl as-Suffa for bedre tider når klærne deres ville være like vakre som kappene i Kaaba . Disse var fremdeles hvite på den tiden.

Ulike rapporter sier at Mohammed burde ha berømmet Ahl as-Suffas fattigdom. I følge en rapport som er sporet tilbake til al-Fadāla ibn ʿUbaid (d. 673), kom han til dem en gang etter bønnen og ropte: “Hvis du visste hvilken rang du har hos Gud, ville du være fattig og trenger enda lenger ønsker å øke. ”Han sies å ha avvist klager fra Ahl as-Suffa om deres fattigdom, og hevdet at hvis de var rikere, ville de misunne, kutte og hate hverandre. I følge ʿAmr ibn Huraith (d. 704) uttalelsen i sura 42 : 27: "Hvis Gud ville gi sine tjenere rikelig med vedlikehold, ville de bli umåtelige på jorden" også om Ahl as-Suffa. Med disse ordene skal Mohammed ha svart på deres klager om fattigdom.

Støtte og fôring av Ahl as-Suffa

I en hadith, som føres tilbake til Abū Huraira , står det: “Ahl as-Suffa var gjester i islam ( aḍyāf al-islām ) som verken hadde familie eller eiendom eller noe annet. Hvis (sc. Guds sendebud) en almissegave kom, sendte han den til dem og tok ikke noe av den. Og da han fikk en gave, sendte han etter den. Så tok han noe av det og delte det med dem. ”En annen hadith rapporterer at Mohammed brukte inntektene fra salget av slaver til å støtte Ahl as-Suffa. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazī (d. 735-38) siteres for å si at Muhammad også ba sine ledsagere om å gi almisse til Ahl as-Suffa. Koranverset i Sura 2: 273, som er relatert til Ahl as-Suffa, ender med en oppfordring til allmosing.

Flere rapporter handler om fôring av Ahl as-Suffa. Mohammed sies å ha ringt disse menneskene da han hadde tenkt å spise om kvelden. De fleste av dem distribuerte han deretter som individer eller grupper på to til tre menn til ledsagerne, resten (omtrent fire til ti personer) spiste sammen med ham. Ifølge en hadith som er sporet tilbake til ʿAbd ar-Rahmān, sønn av Abū Bakr , ba Mohammed sine tilhengere om å invitere Ahl as-Suffa til måltidene sine, og sa: “Den som har nok mat til to, skal fortsatt spise inviter en tredje. Og den som har nok for fire, bør invitere en femte eller en sjette. ”Den velstående Saʿd ibn ʿUbāda ibn Dulaim får skryt for å ha noen ganger ført 80 av dem hjem og underholdt dem.

Fra en hadith som muslimen ibn al- Hajjadsch forteller i sin Ṣaī , kommer det frem at Qurrāʾ, Koran-leserne i profetens moske, også deltok i fôringen av Ahl as-Suffa. De kuttet ved, solgte det og brukte inntektene til å kjøpe mat til dem.

En tilstrekkelig tilførsel av Ahl as-Suffa med mat ser ikke ut til å ha alltid vært garantert. Flere kontoer har rapportert at de klaget til profeten om sulten. Ledsageren til profeten Talha ibn ʿAmr an-Nadirī, som hadde sagt sitt om Ibn Shabba, rapporterte at han og de to andre mennene som var i Suffa i løpet av hans dag, bare fikk et antall datoer å spise i flere dager. Da en av mennene klaget over at dadlene hadde "brent" magen, svarte Mohammed på klagen med å påpeke at han selv ikke hadde hatt noe bedre å spise på flere dager. Noen av Ahl as-Suffa sies å ha kollapset fra mangel på mat ( ḫaṣāṣa ) selv mens de ba , slik at beduiner som observerte dette, trodde de var galne ( maǧānīn ).

Flere beretninger om matingen av Ahl as-Suffa har karakteren av mirakuløse legender . I følge en rapport sitert av Muhammad ibn Saʿd, med henvisning til Abu Huraira, kalte Mohammed en natt hele Ahl as-Suffa over og la en skål med bygg foran seg. Etter at alle hadde spist, var bollen fremdeles like full som før. Ifølge en annen beretning sitert av al-Bukhari ba Muhammad en dag etter å ha mottatt en kopp fersk melk (laban) Abū Huraira om å ringe Ahl as-Suffa for dem å drikke. Abu Huraira, som ville ha foretrukket melken fremfor seg selv, måtte se på når alle drakk Ahl as-Suffa fra koppen. Til sin overraskelse var det likevel fortsatt nok melk i koppen til slutt at han kunne drikke nok av den selv. Etter å ha satt koppen, drakk profeten resten.

Folk som er tildelt Ahl as-Suffa

Muhammad ibn Saʿd (d. 845), som i sin “Great Class Book” ( Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr ) viet et eget avsnitt til Ahl as-Suffa, tildeler tydeligvis fire personer til denne gruppen mennesker: Abu Huraira , Abū Dharr al-Ghifārī , Wāthila ibn al-Asqaʿ (d. 702) og en viss Qais ibn Tihfa al-Ghifārī. Abū Huraira blir sitert på at han selv tilhører Ahl as-Suffa og en gang mistet bevisstheten fra sult da han var mellom leilighetene til ʿĀʿisha bint Abī Bakr og Umm Salama. Ibn Saʿd forteller følgende ord fra Wāthila andre steder: “Jeg var en av tjue ledsagere av Guds sendebud som tilhørte Ahl as-Suffa. Jeg var den yngste av dem. "

Al-Balādhurī navngir i sitt arbeid "Genealogies of the Nobles" ( Ansāb al-Ašrāf ) forskjellige andre mennesker som medlemmer av Ahl as-Suffa, hvorav de fleste er relativt ukjente: Abū Qursāfa, Nubait ibn Shurait al-Aschdschaʿī, ʿAbbād ibn Chālid al-Ghifārī, Rabīʿa ibn al-Aslamī, Jarhad ibn Razāh al-Aslamī.

Gruppen av mennesker behandlet av Abū Nuʿaim al-Isfahānī (d. 1038) i hans hagiografiske samling compilyat al-Auliyāʾ under overskriften Ahl as-Suffa er betydelig større . Det består av totalt 104 personer. Deres biografier tar mer enn 70 sider i den moderne trykte utgaven av hans verk. Grunnlaget for hans liste over Ahl as-Suffa dannet tidligere lister over sufi-forfatterne Ahmad ibn Muhammad Ibn al-Aʿrābī (d. 952) og Abū ʿAbd ar-Rahmān as-Sulamī (d. 1021). I følge Hudschwīrīs hadde as-Sulamī til og med skrevet et uavhengig arbeid om Ahl as-Suffa. Dette har imidlertid ikke overlevd uavhengig. Abū Nuʿaim bemerket i sin liste over seks personer, inkludert Abū Aiyūb al-Ansārī , at de feilaktig ble tildelt Ahl as-Suffa. I tillegg lister han opp flere personer i et vedlegg som, etter hans mening, tilhørte Ahl as-Suffa, men hadde blitt glemt av de to tidligere forfatterne.

Abū Nuʿaim beskriver Abū Huraira som "høvding" ( ʿarīf ) for Ahl as-Suffa: Han bør alltid informeres hvor de enn var. Andre kjente personer som han deretter tildelte Ahl as-Suffa, er Bilal Ibn Rabah , Salmaan al-Farisi , Sa`d ibn Abi Waqqas , Abu Ubaidah ibn al-Jarrah , Abdullah ibn Masud , Suhayb ar-Rumi , Abu Lubaba og Abdullah ibn Umar . William Montgomery Watt anså tilknytningen til mange av disse menneskene som en from legende. For eksempel med argumentet om at Abū Lubāba ikke var innvandrer, men var en av Medinas mest innflytelsesrike og velstående personligheter, hans medlemskap i den aktuelle Ahl as-Suffa. Moderne, arabiske forfattere som Akram Diyā 'al-ʿUmarī, derimot, anser det ikke som umulig at Ansār også blandet seg med Ahl as-Suffa, i dette tilfellet ikke av behov, men "av kjærlighet til et liv med privatisering og fattigdom" . En annen kjent figur fra Medina som ble regnet blant Ahl as-Suffa var dikteren Kab ibn Mālik (d. 670–73).

Bildet av Ahl as-Suffa blant sufiene

Ahl as-Suffa-kretsen vekket interessen til sufiene tidlig . Den fonetiske likheten mellom ahl aṣ-ṣuffa og ṣūfīya ga opphav til legenden om at det er et forhold mellom de to gruppene. Al-Kalābādhī (d. 990-95) anså at en sufi var en som lignet Ahl as-Suffa i karakter og refererte til begge gruppene sammen som ṣuffīya ṣūfīya . Også, al-Ghazali presentert et forhold mellom Ahl al-Suffa og Sufik siden ved å sette opp den påstand om at det Ahl al-Suffa som sufis i ull (arabisk. SUF ) ville ha kledd. Flere sufi-forfattere, inkludert Abū Nasr as-Sarrādsch (d. 988) og Hudschwīrī (d. 1071-1077), har viet kapitler til Ahl as-Suffa i sine verk.

Et spesielt trekk ved sufi-forfatterne er at Ahl as-Suffas fattigdom etter deres mening var frivillig. As-Sarrādsch tror for eksempel at han kan vite at Ahl as-Suffa ikke praktiserte jordbruk, gårdsbruk eller handel. Abū Nu'aim uttrykker seg på en lignende måte: Ahl as-Suffa var menn som verken handel eller noen form for kjøp virksomhet distrahert fra minnet om Gud . I følge Abū Nuʿaim har Gud gjemt denne verdens varer fra Ahl as-Suffa for å beskytte dem mot dem. "På denne måten ble de beskyttet mot byrder og omgang med hans beskyttelse, og eiendeler distraherte dem ikke."

Sufi-forfatterne understreket også den høye rang av Ahl as-Suffa over profeten. Profeten holdt dem selskap og satt og spiste med dem, han reiste seg aldri tidligere enn de da han satt med dem, og trakk aldri hånden tilbake tidligere enn de når han håndhilste på dem. Gud skjelte også en gang ut sin profet angående Ahl as-Suffa da han sa: “Han siktet og vendte seg bort, slik at den blinde mannen vendte seg mot ham” ( Sura 80 : 1–2). Årsaken til at de to versene ble sendt ned, var nemlig Abdallah ibn Umm Maktūm, en mann som as-Sarrādsch tilskrev Ahl as-Suffa. Hudschwīrī forteller, med henvisning til ʿAbdallāh ibn ʿAbbās , at Mohammed sies å ha utbredt ved synet av Ahl as-Suffa, deres nød og selvmortifikasjon: “Gled dere, O folk av Suffa, for den som kommer fra min umma med staten der dere er du er, forbli fornøyd, vil være en av mine følgesvenner i paradis. "

As-Sarrādsch nevnte også forskjellige andre vers i Koranen som sies å referere til Ahl as-Suffa, slik som Sura 6 : 52 “Ikke kjør bort de som påkaller sin herre om morgenen og om kvelden for å streve for hans nærhet!” Og Sura 18 : 28 “Vent tålmodig med de som kaller sine mestere om morgenen og om kvelden”. Imidlertid betraktes begge versene som mekka, noe som betyr at Ahl as-Suffa, som først ble opprettet som en gruppe i Medina, skulle ekskluderes som en anledning til åpenbaring .

Tilegnelsen av Ahl as-Suffa av sufiene som en modell for deres undervisning og livsstil møtte også kritikk fra noen forskere. Således uttrykte Hanbalit Ibn al-Jschauzī (d. 1201) i sitt arbeid "Seduction of the Devil" ( Talbis Iblīs ) at Ahl as-Suffa, i motsetning til sufi, bare satt i moskeen uten behov ( ḍarūratan ) og bare Hadde levd av almissegivende av nød, men ble umiddelbart frigjort fra denne tilstanden da Gud åpnet landene for dem. Begrepet "Sufi" kan heller ikke spores tilbake til Ahl as-Suffa, for hvis denne avledningen var riktig, ville begrepet "Suffī" måtte være. Et århundre senere uttrykte Ibn Taimīya (d. 1328) seg på en veldig lignende måte i en fatwa , som handlet om de "tomme påstandene til sufiene" ( abāṭīl al-mutaṣauwifa ) om Ahl as-Suffa. Han ble blant annet spurt om Ahl as-Suffa hadde gjort fysisk arbeid eller tigget med kurven. Ibn Taimīya skrev: "De fattige muslimene, både de som tilhørte Ahl as-Suffa og de andre, tjente alltid penger når det var mulighet."

Fra spørsmålskatalogen som ble sendt til Ibn Taimīya, kommer det frem at noen sufiere foretrakk Ahl as-Suffa fremfor alle andre ledsagere av profetene, og til og med plasserte dem på et høyere nivå enn de riktig guidede kalifene . De sa også at de hadde satt seg i ekstatiske stater mens de lyttet til musikk. En annen passasje i Ibn Taimīyas fatwa viser at disse sufi-ene også anså at Ahl as-Suffa overhørte samtalen mellom Gud og Muhammad på Miʿrāj- natten og ble informert om ordene som ble utvekslet mellom dem.

Tolkninger av Ahl as-Suffa i moderne islam

I moderne islam tolkes Ahl as-Suffa primært som et religiøst læringssamfunn. Slike tolkninger er basert på en hadith som er fortalt i Ibn Madja . I den siteres ledsageren til profeten ʿUbāda ibn Sāmit (d. 656) for å si at han lærte Koranen og kunsten å skrive (kitāba) til folk i Ahl as-Suffa, og at en av dem ga dem en bue. Med henvisning til denne tradisjonen tolket Muhammad Hamidullah i sin bok "Le prophète de l'Islam" (1959) Ahl as-Suffa som det "første arketypiske islamske universitetet". Han sa at profetens moske skulle forstås som et klasserom, Suffa som en sovesal, Ahl as-Suffa som student og profeten som lærer og mentor. Denne nye tolkningen av Ahl as-Suffa falt på spesielt fruktbar grunn i Tyrkia. Her tenkte teologen Mustafa Baktır Hamidullah og skrev en bok med tittelen “Folket i Suffa, den første utdanningsinstitusjonen i islam” ( İslam'da İlk Eğitim Müessesesi Suffa Ashabı , Istanbul 1984).

I en publikasjon fra 2007 av Gülen-bevegelsen med tittelen “Reviving the Suffa Tradition”, heter det at Fethullah Gülen har gjenopplivet de fire ledende prinsippene for Suffa-skolen (single, enkelhet, beskjedenhet og fromhet) i sitt arbeid som lærer. Studentene hans kjempet for å opprettholde "Suffas ånd". I likhet med Suffa-tradisjonen er Gülen-bevegelsen en frivillig læringsbevegelse basert på askese.

litteratur

Arabiske og persiske kilder
Sekundær litteratur
  • Rıfat Atay: “Reviving the Suffa tradition” i İ Yılmaz (red.): Muslim World in Transition: Contributions of the Gülen Movement. Leeds Metropolitan University Press, London, 2007. s. 459-472. Digitalisert
  • Helga Hemgesberg: Abu Huraira, profetens følgesvenn. Et bidrag til historien om tidlig islam. Frankfurt / Main, Diss. 1965. s. 44-76.
  • Jean Claude Vadet: “Les ahl al-suffa et le soufisme” i Wolfhart Heinrichs og Gregor Schoeler (red.): Festschrift Ewald Wagner på 65-årsdagen. Vol. 1: Semittiske studier med spesiell vurdering av Sør-Semittiske studier . Steiner, Stuttgart, 1994. s. 244-258.
  • William Montgomery Watt : Art. "Ahl aṣ-Ṣuffa" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. I, s. 266a-267a.

Individuelle bevis

  1. ↑ Jfr. As-Samhūdī: Wafāʾ al-wafā . 1955, s. 453.
  2. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 44.
  3. ↑ Jf. Az-Zabīdī: Tāǧ al-ʿArūs . 1987, bind XXIV, s. 26.
  4. ↑ Jfr. As-Samhūdī: Wafāʾ al-wafā . 1955, s. 453.
  5. ↑ Jf. Ibn Shabba: Tārīḫ al-Madīna al-munauwara . 1979, s. 286.
  6. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13.
  7. ↑ Se Watt: Art. "Ahl aṣ-Ṣuffa" s. 266a.
  8. ↑ Jf. Az-Zabīdī: Tāǧ al-ʿArūs. 1987, bind XXIV, s. 26.
  9. ↑ Jfr. As-Samhūdī: Wafāʾ al-wafā. 1955, s. 453.
  10. ↑ Jf. Ibn Shabba: Tārīḫ al-Madīna al-munauwara . 1979, s. 286.
  11. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13f.
  12. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 60.
  13. ↑ Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa . 1930, s. 28.
  14. ↑ Jf. Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa . 1930, s. 28.
  15. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ Muslim : Kitāb an-Nikāḥ, Bāb Zawāǧ Zainab bint Ǧaḥš , Hadith nr. 94.
  16. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 46.
  17. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 340: wa-l-mašhūr min aḫbāri-him ġalabat al-faqr ʿalaihim .
  18. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī nr. 577 ( Kitāb Mawāqīt aṣ-ṣalāt ).
  19. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13.
  20. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13f.
  21. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī nr. 431 og den tyske oversettelsen av Dieter Ferchl: Nyheter om gjerninger og ord fra profeten Muhammad. Reclam, Stuttgart, 1991. s. 112f.
  22. ↑ Se Abū Naṣr as-Sarrāǧ: Kitāb al-Lumaʿ fī taṣauwuf. Pp. 132-134.
  23. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 341.
  24. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 66.
  25. ↑ Jf at-Tabarani : al-Mu'ǧam al-Kabīr . sv al-Faḍāla ibn ʿUbaid al-Anṣārī (bind XV, s. 310) og as-Samhūdī: Wafāʾ al-wafā. 1955, s. 454.
  26. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 340 etter Muhammad ibn Chāzim Abū Muʿāwiya (d. 810).
  27. ↑ Jf at-Tabari : Ǧami' al-Bayan annonsen 42:27.
  28. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 338.
  29. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī nr. 6087 ( Kitāb ar-Riqāq ).
  30. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 63.
  31. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13.
  32. ↑ Jfr. As-Samhūdī: Wafāʾ al-wafā. 1955, s. 456.
  33. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13.
  34. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī nr. 577 ( Kitāb Mawāqīt aṣ-ṣalāt ) og den tyske oversettelsen av Dieter Ferchl: Meldinger fra gjerninger og ord fra profeten Muhammed. Reclam, Stuttgart, 1991. s. 132.
  35. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira. 1965, s. 60.
  36. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Imāra, Bāb Ṯubūt al-Ǧanna li-š-šahīd , 4. Hadith.
  37. ↑ Jf. Al-Balāḏurī: Kitāb Ansāb al-ašrāf . Bind I, s. 272.
  38. ↑ Jf. Ibn Shabba: Tārīḫ al-Madīna al-munauwara . 1979, s. 286f.
  39. ↑ Jf Muhammad ibn'Īsā at-Tirmidhi : sunan No. 2368 ( Kitáb az-Zuhd'en Rasul Allah Bab MA ǧā'a fi ma'īšat ashab en-Nabi ).
  40. ↑ På mat mirakler i forbindelse med Ahl as-Suffa se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 67-69.
  41. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13f.
  42. ↑ Jf. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī nr. 6087 ( Kitāb ar-Riqāq ).
  43. ↑ Se Watt: Art. "Ahl aṣ-Ṣuffa" s. 266b.
  44. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind I / 2, s. 13f.
  45. ↑ Jf. Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Bind VII / 2, s. 29, linje 7-8. Digitalisert
  46. ↑ Jf. Al-Balāḏurī: Kitāb Ansāb al-ašrāf . Bind I, s. 272f.
  47. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 347-385 og Bind II, s. 1-34.
  48. F Jf. Vadet: “Les ahl al-suffa et le soufisme”. 1994, s. 249.
  49. ↑ Jf Huǧwīrī: Kašf al-maḥǧūb . 1911, s. 81.
  50. ↑ Se Hemgesberg: Abu Huraira . 1965, s. 47.
  51. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind II, s. 25-34.
  52. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ. Bind I, s. 376f.
  53. ↑ Se Watt: Art. "Ahl aṣ-Ṣuffa" s. 266b.
  54. ↑ Jf. Al-ʿUmarī: al-Muǧtamaʿ al-madanī. 1983, s.91.
  55. ↑ Jf. Ibn Abī Ḥātim: al-Ǧarḥ wa-t-taʿdīl. Ed. ʿAbd ar-Raḥmān Yaḥyā al-Maʿlamī. 9 Vol. Dāʾirat al-maʿārif al-ʿUṯmānīya, Haydarabad, 1952. Vol. III, del 2, s. 160. Digitalisert
  56. ↑ Jfr. Al-Kalābāḏī: At-Taʿarruf. Engl. Oversettelse AJ Arberry : Sufis-doktrinen. Cambridge University Press, Cambridge 1977. s. 7.
  57. ↑ Jf. Al-Ġazālī: Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn , vol. IV, Kitāb al-Faqr, bayān faḍīlat al-faqr muṭlaqan.
  58. ↑ Se Abu Nasr as-Sarrāǧ: Kitab al-Luma' fi taṣauwuf. S. 132.
  59. ↑ Se Abū Nuʿaim: Ḥilyat al-Auliyāʾ . Bind I, s. 338.
  60. ↑ Se Abū Naṣr as-Sarrāǧ: Kitāb al-Lumaʿ fī taṣauwuf. S. 133.
  61. ↑ Jf. Huǧwīrī: Kašf al-maḥǧūb Engl. Oversetter Nicholson. 1911, s. 81.
  62. ↑ Se Abū Naṣr as-Sarrāǧ: Kitāb al-Lumaʿ fī taṣauwuf . S. 132f.
  63. ↑ Jf. Al-ʿUmarī: al-Muǧtamaʿ al-madanī . 1983, s. 96, 102.
  64. ↑ Jf. Ibn al-Ǧauzī: Talbīs Iblīs . Dār al-Qalam, Beirut, o. DS 157. Digitalisert
  65. ↑ Jf. Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa . 1930, s. 25.
  66. ↑ Jf. Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa. 1930, s. 30.
  67. ↑ Jf. Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa . 1930, s. 25.
  68. ↑ Jf. Ibn Taimīya: Ahl aṣ-ṣuffa . 1930, s. 36.
  69. ↑ Jf. Ibn Māǧa: Sunan, Kitāb at-Tiǧārāt, Bāb al-Aǧr ʿalā taʿlīm al-qurʾān .
  70. ↑ Jfr Atay: "Reviving the Suffa tradition" 2007, s. 461.
  71. ↑ Jf. Atay: "Reviving the Suffa tradition" 2007, s. 461, 467.
  72. ↑ Jf Atay: “Reviving den Suffa tradisjon” 2007, s 468..
  73. ↑ Jfr Atay: "Reviving the Suffa tradition" 2007, s. 471.