Adolf Jellinek

Adolf Jellinek, rundt 1860

Adolf (Aron) Jellinek (født 29. oktober 1820 eller 26. juni 1821 i Draslowitz (tsjekkisk: Drslavice) nær Ungarisch Brod , Moravia ; død 28. desember 1893 i Wien ) var en jødisk lærd, liberal rabbiner og kjent forkynner i Leipzig og Wien.

Han var en tilhenger av " Science of Judaism " og skrev en rekke verk om jødisk religiøs filosofi, spesielt om jødisk mystikk, kabbala , religionens historie og Midrash-litteraturen .

I sine prekener så vel som i sin journalistiske virksomhet representerte Jellinek den frigjort, religiøst og politisk liberale jødedommen som bekjente seg å være en tysk kulturnasjon og forsvarte seg tidlig mot den spirende antisemittismen .

Familie og opprinnelse

Adolf Jellinek var som Aron Jellinek ifølge Geburtsmatrik 29. oktober 1820 av egen regning 26. juni 1821, den eldste av tre sønner av destilleriet Isaac Löw Jellinek (1791 / 94-1854) og hans kone Sara, født Back (1799 - 1826), som kom fra en rabbinefamilie, ble født i landsbyen Derslawitz nær Ungarisch Brod i Moravia. Hans to yngre brødre var Herschel, forfatteren, journalisten og revolusjonen Hermann Jellinek som ble henrettet i 1848 i en alder av 26 år , og Moses, den senere økonom og grunnlegger av Budapest-trikkene, Moritz Jellinek .

Adolf Jellinek hadde vært gift med Rosalie Bettelheim (1832-1892), datteren til en velstående jødisk handelsmann fra Budapest, siden 1850. Paret hadde fem barn. Hennes tre sønner, grunnlovslæreren Georg Jellinek , forretningsmannen Emil Jellinek-Mercedes og tyskeren Max Hermann Jellinek, ble kjent . Hans barnebarn, Mercédès Jellinek , ga bilmerket Mercedes-Benz navnet .

Påstått kristen opprinnelse

Jellinek far Isaak Löw sies å ha vært en sønn av bonden Georg Jelinek, et medlem av en Hussite "Sionic" sekt som konverterte til jødedommen med sin kone Libuscha i slutten av det 18. århundre . I følge Klaus Kempter i sin avhandling om Jellineks utgitt i 1998 ble avhandlingen om den kristne opprinnelsen til Jellineks først fremsatt av en tsjekkisk forfatter i 1914, adoptert av andre forfattere, og spesielt av konstitusjonell og internasjonal lovekspert Walter Jellinek , en sønn av Georg Jellinek representerte maktovertakelsen av nasjonalsosialistene og kan bli funnet i forskjellige biografiske fremstillinger fra 1935 og utover. I følge Kempter er det ingen bevis for avhandlingen om den kristne opprinnelsen til Jellineks, og det er heller ikke noe bevis for at Adolf Jellinek antok en kristen opprinnelse eller til og med understreket det, som det noen ganger hevdes.

Leve og handle

barndom og utdannelse

Jellinek, hvis mor døde tidlig, vokste opp i ungarske Brod under omsorg av sin bestemor fra moren. Han mottok opprinnelig privatundervisning og gikk seks år gammel inn i den jødiske barneskolen, Cheder , hvor han ble undervist i jødiske fag, og gikk også på den tyske skolen som ble drevet av det jødiske samfunnet, hvor det ble undervist i sekulære fag. Han ble ansett som et begavet barn med et utmerket minne. I en alder av tretten byttet han til yeshiva Moses Katz Wanefried i Prossnitz , hvor det i tillegg til å studere Talmud, han også studert moderne språk, spesielt fransk og italiensk , og jødisk litteratur. I august 1838 dro han til Praha , tok stilling som privatlærer, fortsatte sin utdannelse i private studier - inkludert i yeshiva med Eisig Redisch og som frilansstudent ved universitetet - og lærte materialet fra østerrikske grammatikkskoler. I tillegg, på slutten av 1841, hørte han som «rabbinatkandidat» foredrag av Prahas overrabbin Salomon Juda Rapoport , som representerte en moderne vitenskapelig tilnærming til studiet av Talmud, og prekener av Michael Sachs , en moderat reformert predikant.

Han var bare i stand til å begynne å studere ved universitetet etter å ha tatt studentereksamen ved Thomasschule i Leipzig , dit han flyttet i 1842. Ved universitetet i Leipzig studerte han med Julius Prince , den eneste jødiske jødisten ved et tysk universitet, orientalisten Heinrich Leberecht Fleischer og teologen Christian Hermann White filosofi og filologi , var viet til orientalske studier, lærte arabisk og andre orientalske språk og handlet med Koranen. I april 1849 fullførte han studiene i Leipzig.

Jellinek hadde allerede jobbet for det jødiske magasinet Der Orient i 1843, og i mai 1844 ble han sjefredaktør for "Sabbat Gazette for the Instruction, Edification and Entertainment of Jewish Readers", som er knyttet til Leopold Zunz . Hans første viktige vitenskapelige publikasjon falt også samme år, oversettelsen, utvidelsen og revisjonen av Adolphe Francks arbeid om Kabbalah-mystikken, som hadde blitt utgitt på fransk året før .

Aktivitet som forkynner

Leipzig

Stor samfunnssynagoge i Leipzig, innviet av Jellinek i 1855, ødelagt i den såkalte " Reichskristallnacht " i 1938

I 1845, etter at et israelittisk trossamfunn hadde dannet seg i Leipzig under paraplyen til Dresden-rabbinen Zacharias Frankel , ble Jellinek valgt til forkynner av samfunnet, og i 1847 ble han også religionslærer ved den nystiftede jødiske religiøse skolen. I likhet med rabbiner Frankel, som senere ble den første direktøren for det jødiske teologiske seminaret i Breslau , representerte Jellinek den såkalte "historisk positive skolen" i Leipzig , som anså reformer som nødvendige, men i motsetning til de radikale reformatorene var disse ubrutt tradisjonen. ønsket å opptre.

I det revolusjonerende året 1848 grunnla Jellinek og kristne geistlige en "Church Association for All Religious Confessions", som blant annet krevde likestilling mellom jøder og kristne, og ba om gjensidig forståelse og demontering av fordommer. Selv om han avviste de radikale revolusjonære ideene til sin yngre bror Hermann , ønsket han velkommen til frihetene som revolusjonen i 1848 hadde brakt og identifiserte liberalismens verdier med jødedommens. Den 3. juni, da det så ut som om revolusjonen hadde seiret, skrev han: «Hver jøde er en født frihetssoldat; hans religion lærer ham å være fri, å utøve like rettigheter, å vise ingen avgudsdyrkende ære, å ta vare på de undertrykte; hans posisjon i samfunnet krever ubønnhørlig at han opprettholder det nye systemet med all sin styrke. ”Flere år senere, i sin lovtale om keiseren Maximilian av Mexico i 1867 , spilte han året 1848 og ble henrettet av en militærdomstol Broder og etterlyste avskaffelsen av dødsstraff for politiske handlinger og en reform av rettsprosessen med uvanlig klarhet.

Jellinek så seg helt som en tysker og hadde sluttet seg til "Association for Preservation of German Interests on the Eastern Borders", grunnlagt i Leipzig i 1848 og bestående av kristne og jøder, som tar sikte på å støtte tyskerne mot den antatte undertrykkelsen fra den slaviske befolkningen. i de slaviske landene hadde gjort det til min oppgave. “Jødene er tyskere i Østerrike, Böhmen, Ungarn, Galicia, Moravia og Schlesien. I landene der det er en blanding av språk, representerer jødene det tyske språket, bæreren av kultur, utdanning og vitenskap, ”var han overbevist.

I mai 1850 giftet Jellinek seg med 18 år gamle Rosalie Bettelheim, som i samsvar med ektemannens ønsker ikke okkuperte den stillingen i samfunnet som er vanlig for koner til rabbiner, men viet seg utelukkende til familien. Jellineks viktigste vitenskapelige okkupasjon på denne tiden var samlingen og utgaven av spredte, ikke-kanoniske midrashim , legender og små foredrag, som han ga ut fra 1853 under tittelen "Bet ha-Midrash", de første fire bindene i Leipzig og to til i Wien. I september 1855 innviet han "Det nye israelittiske tempelet", senere den store samfunnssynagogen , som han aktivt hadde bygget.

Wien

Leopoldstädter Tempel, Wien, innviet av Jellinek i 1858, ødelagt i den såkalte "Reichskristallnacht" i 1938

I 1856 ble Jellinek valgt som andre predikant ved siden av Isaak Noah Mannheimer til Wien ved Leopoldstädter Tempel , som fremdeles var under konstruksjon , men etter å ha flyttet til Wien året etter, forkynte han opprinnelig ved siden av Mannheimer ved bytempelet til han åpnet ny synagoge i Leopoldstadt i juni 1858 kunne starte. I Wien ble den såkalte "Wiener Minhag", en moderat reformert gudstjeneste, holdt i sognens synagoger. I avtale med Mannheimer prøvde Jellinek å forhindre en splittelse som ble søkt av den ortodokse jødiske siden, og fraskalte seg derfor installasjonen av et orgel i den nye synagogen, som han opprinnelig ønsket, men vendte seg skarpt mot de "såkalte ortodokse" som var involvert i den geistlige-konservative regjeringen inngikk avtaler mot sine progressive medreligionister.

I Wien hadde Jellinek blitt talsmann for jødisk politisk liberalisme. Han publiserte sine artikler i den viktigste jødiske tidsskriftet i Østerrike på den tiden, ukeavisen “ Die Neuzeit ” grunnlagt i 1861 , som han overtok i 1882. På hans forslag ble et jødisk lærerhus grunnlagt i november 1863, kalt "Bet ha-Midrash" (tysk "House of Study"), som ble viet til studiet av tradisjonell jødedom som en del av "Jødedommens vitenskap". I 1862, da jødene i Østerrike fikk aktiv og passiv stemmerett, stilte Jellinek til valg for det nedre østerrikske statsparlamentet , men tapte mot borgermesteren i Wien, Andreas Zelinka .

Jellinek var en av de første jødene i Østerrike som korrekt vurderte faren for den nye moderne antisemittismen . “Jøden blir sendt tilbake til en ghetto, hvor han må forbli i navnet til ubønnhørlig og ugjenkallelig kreativ natur; dens betydning i verdenshistorien er en gang for alle skjult. Her, i dette nye jødiske spørsmålet, er det ikke et spørsmål om en større eller mindre grad av politiske rettigheter for jøden, men om hele mennesket, om sitt innerste, om hans verdenshistoriske ære, ”skrev han i 1865 ... Og i 1880-årene: "Antisemittisme er et Berlin-produkt, skitt billig, men veldig dårlig, sammensatt av den gamle, ervervede religiøse og nasjonale fordommen, av rasemessig og religiøst hat, av misunnelse og harme, og av den særegne ingrediensen i Berlin. som består av muck, søppel, metafysikk, Det er hveteøl og snaps. "

Adolf Jellinek, litografi 1858

I likhet med flertallet av assimilerte jøder, var han imot den voksende jødiske nasjonalismen og sionistiske ideer som et svar på antisemittisme i Russland fra Leo Pinsker , som hadde bedt ham om støtte, og de tidlige wiener-sionistene rundt Nathan Birnbaum , mens han holdt Sionisme tross alt for bekreftelse av den antisemittiske avhandlingen, ifølge hvilken de jødiske borgerne representerte fremmede elementer i europeiske samfunn. Som de fleste moderne jødere fra det 19. århundre, så ikke Jellinek jødene som en nasjon, men snarere så på dem som medlemmer av en stamme som tilpasset seg de omkringliggende folkene og omstendighetene. Deres vilje er å vie seg til sitt europeiske fedreland og samtidig oppfylle de religiøse målene med jødedommen. Som Mannheimer før og Güdemann etter ham, var Jellinek overbevist om at det var jødenes oppgave å spre kunnskap om den ene Gud i verden, som bare ble muliggjort av diasporaen . Han så på det jødiske folket som en etnisk-religiøs enhet, forent i sin tro på Gud og gjennom sin etikk og, ifølge Marsha Rozenblit, ikke var den tidlige representanten for jødisk nasjonalisme eller humanistisk sionisme, slik for eksempel Alexander Altmann anser det å være. " Sion " skulle fortsette sin rolle i troen og på jødenes fremtidige håp, men for Jellinek var jødenes retur til Palestina knyttet til Messias komme og "Sion" var mer et symbol på forløsningen av hele menneskeheten.

Jellinek så på seg selv som en representant og åndelig leder for samfunnet. Pastoralaktiviteten betydde imidlertid lite for ham, og han overlot beslutningene om spørsmål om religiøs lov til rabbinerne fra det wienske rabbinatet. På den konservative siden ble han beskyldt for ikke å leve i henhold til religiøse lover - hans kone ledet ikke en kosher husholdning - og hans nektelse om å lese ekteskapskontrakten, ketubah , ved ekteskap , som tradisjonelt var vanlig, førte også til kritikk. Han foreslo en mindre streng regulering for konvertitter til jødedommen og anerkjente også uomskårne jødiske gutter som jøder. I den såkalte "wienske kulturkonflikten" i 1871/72 forble Jellinek nøytral, selv om han foreslo innovasjoner og anså strengt ortodoks jødedom for å være en blokk på benet til progressive jøder. Striden brøt ut etter at lokalledelsen hadde bestemt seg for å implementere innovasjonene fra Leipzig-synoden i 1869 i Wien. Disse innovasjonene, som inkluderte innføringen av orgelet og kanselleringen av de bønnene som inkluderte tilbakeføring av jødene til Sion og offergudstjenesten, ble motarbeidet av de konservative styrkene. Striden ble avgjort med et kompromiss.

Adolf Jellinek

I 1865 hadde Jellinek etterfulgt avdøde Mannheimer i byens tempel; hans etterfølger i Leopoldstädter Tempel var Moritz Güdemann , som var relativt konservativ i religiøse spørsmål, og i tillegg til tittelen predikant, bar han også rabbiner. I mars 1892 ble begge tildelt tittelen som overrabbiner av styret for det religiøse samfunnet , men Jellinek fortsatte å kalle seg ”predikant”.

Jellinek ble ansett som en av de store jødiske forkynnerne i sin tid. Over 200 av hans prekener er publisert, og noen er oversatt til andre språk. Prekene ble utarbeidet av ham ned til minste detalj, det sies at det tok ham tre dager å forberede en sabbatspredike , der han ikke bare lærte teksten utenat, men også øvde på presentasjonen og bevegelsene. Jellinek gledet publikum med sin retorikk og hans evne til å flette inn mange midrash i sine prekener, som igjen kunne sees på som midrash. Han holdt en av sine mest berømte taler på den siste påskedagen i 1861, der han delte historien om utvandringen fra Egypt , som feires på påsken, og Sangen , som leses i gudstjenesten på sabbaten. i løpet av påsken i henhold til Ashkenazis skikk knyttet den nye friheten til tiden, siden "nasjonene alle ... samles rundt banneret for frihet og fred, og ... synger menneskehetens salme, den menneskeforløsende, menneskelig frigjørende menneskeheten . "

Grav av Adolf Jellinek i Wien sentrale kirkegård

Jellineks prekener har blitt kritisert av konservative for å være overfladiske og meningsløse. En av Jellineks etterfølgere, David Feuchtwang, sa at "estetikk og patos" var større enn "etos". Moritz Güdemann skrev i sine tidligere upubliserte memoarer at Jellineks prekener var mer sannsynlig å "feie de som vokste opp i den tradisjonelle Talmudiske måten å undervise på. og læring ... enn People of Aesthetic Education ”. Etter hans mening manglet det også ”vitenskapelig arbeid gjennom ... og konsekvent gjennomføring av en tanke” så vel som “riktig varmefølelse”. Adolf Frankl-Grün tok det motsatte synspunktet og hyllet den "dype følelsen, den logiske ordningen, fingerferdighet i uttrykk, korrekt dømmekraft, omfattende kunnskap om mennesker og mennesker, (som var) gjennomsyret av den jødiske ånden". Alexander Altmann, som anså Mannheimer som den fremragende predikantfiguren på 1800-tallet, beskrev Jellinek som den "mest fascinerende predikanten" i sin tid, men kritiserte sine prekener som "mangler en dypere religiøs ånd".

22. desember 1893 holdt Jellinek sin siste preken. Han døde 28. desember, og dagen etter publiserte han en annen ledende artikkel i "Modern Times" der han forsvarte jødedommen og den universalistiske jødiske etikken mot antisemittismen til de antisemittiske jødene og deres gruppeinteresser for siste gang. . Han ble begravet 31. desember på Wien sentrale kirkegård i en æresgrav i Zeremonienallee.

Fungerer (utvalg)

  • Sefat Chachamim, eller forklaring på de persiske og arabiske ordene som finnes i Talmuds etc. Leipzig 1846, tillegg 1847.
  • Elisa ben Abuja kalte Acher. Om forklaringen og kritikken av Gutzkows tragedie "Uriel Acosta". Leipzig 1847. (online)
  • Moses ben Schem-Tob de Leon og hans forhold til Zohar. En historisk-kritisk studie av opprinnelsen til Zohar. Leipzig 1851. (Opptrykk: Hildesheim 1988, ISBN 3-487-09051-1 ) (online)
  • Bidrag til Kabbalahs historie. Leipzig, Heft 1, 1852, Heft 2, 1852. Opptrykk Arno Press, New York 1980, ISBN 0-405-12264-0 , Hildesheim 1988, ISBN 3-487-09051-1 (online)
  • Utvalg av kabalistisk mystikk, delvis basert på manuskripter fra Paris og Hamburg, sammen med historiske studier og egenskaper. Leipzig 1853. (Opptrykk: Hildesheim 1988, ISBN 3-487-09051-1 ) (online)
  • Thomas Aquinas i jødisk litteratur. Leipzig 1853. (online)
  • Sats på ha-midrash. Samling av små midrashim og blandede avhandlinger fra gammel jødisk litteratur. 6 bind, Leipzig / Wien 1853–1877. (1. bind (1853) online) , (2. bind (1853) online) , (3. bind (1855) online) , (4. bind (1857) online)
  • Filosofi og kabbala. Leipzig 1854.
  • Samlede prekener. Tre bind, Wien 1862–1866.
  • Den jødiske stammen. Etnografiske studier. Wien 1869. (online)
  • Den jødiske stammen i hedenske ordtak. Tre bind, 1882–1886. (på nett)
  • Flere mindre publikasjoner fra 1876 til 1889 om de tidlige Talmudiske kommentatorene, jødiske navnene, Haggadah, men også om pogromene under det første korstoget eller disputas av Barcelona i 1263.
  • I farens hus, Lord Beaconsfield. Wien 1881. (online)

Oversettelser og utgaver

Oversettelse fra fransk:

Utgaver av eldre jødiske skrifter:

  • Bahya ben Joseph ibn Pakuda (11. århundre): Chowot ha-Lewawot ("Hjertets plikter", original arabisk: Kitāb al-Hidāya ilā Farā'iḍ al-Qulūb), hebraisk oversettelse av Jehuda ibn Tibbon , med en introduksjon og fragmenter av Josef Kimchis oversettelse, gjengitt av Adolph Jellinek. Leipzig 1846.
  • Menachem ben Jehuda de Lonzano (16. / 17. århundre): Ma'arik. Inneholde Forklaring av fremmede ord i Talmuds, Midrashim og Zohar og formidling av historier, av. av Menachem de Lonzano. red. av Adolph Jellinek, Leipzig 1853.
  • Solomon Alami (14. / 15. århundre): Iggeret Musar (brev om moral). R. Salomo Al'amis moralske lære i form av et brev til en student i. J. Skrevet i Portugal i 1415. red. av Adolph Jellinek, Leipzig 1854. (online)
  • Judah Messer Leon (1400-tallet): Sefer ha-halaṣa (Nofet Zufim), R. Jehuda Messer Leons retorikk, basert på Aristoteles, Cicero og Quintilian med spesiell henvisning til De hellige skrifter. Wien 1863.
  • Abraham Abulafia (1200-tallet): Sefer ha-Ot. Apokalypse av pseudoprofeten og pseudomessias Abraham Abulafia . Jubel for 70-årsdagen til professor H. Graetz, Breslau 1887.

litteratur

weblenker

Commons : Adolf Jellinek  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955. En familiebiografisk studie om den tysk-jødiske utdannede middelklassen . Revidert Diss., Univ. Heidelberg 1996. Forfatterarkivets skrifter 52 , Droste, Düsseldorf 1998, s. 25.
  2. ^ Christian Keller: Victor Ehrenberg og Georg Jellinek: Korrespondanse 1872-1911 . Diss., Univ. Frankfurt 2003. Studies on European Legal History Volume 186, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-465-03406-6 , s. 14f (utdrag online)
  3. ↑ Jellinek . I: Jewish Encyclopedia
  4. ^ For eksempel Ruth Kestenberg-Gladstein: Hussites . I: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (red.): Encyclopaedia Judaica . Volum 9, 2. utgave. Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 644-645. 22 bind. (online) . I: Jewish Virtual Library: " ... Som et resultat av forfølgelsen foretrakk noen av brødrene å adoptere jødedommen framfor tvungen konvertering til katolisisme eller utvandring. Noen bøhmiske jødiske familier sporet deres avstamning til disse konverterte brødrene, blant dem Brod, Dub, Jellinek, Kafka, Kuranda og Pacovsky. "
  5. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 18-25.
  6. ↑ Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 26-39.
  7. ↑ a b Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 105ff.
  8. ↑ Den ble utgitt under falskt navn Gelinek, som Jellinek, som en østerriksk, ikke fikk lov til å publisere noen bøker i utlandet. Se Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 42
  9. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955. Düsseldorf 1998, s. 40-45.
  10. ↑ Adolph Jellinek, i: Der Orient 9/1848. Sitert i: Klaus Kempter: Die Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 82.
  11. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955. Düsseldorf 1998, s. 152.
  12. ↑ Adolph Jellinek: "Jødene i Østerrike", VII. I: Der Orient 9 (1848). Sitert i: Klaus Kempter: Adolf Jellinek og den jødiske frigjøringen. Predikanten for det jødiske samfunnet i Leipzig i revolusjonen i 1848/49. I: Aschkenas, bind 8 (1998) utgave 1, s. 185 f.
  13. ↑ Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 112-129.
  14. ↑ Adolph Jellinek: Et nytt jødisk spørsmål . Årbok for israelitter 1865–1866, s. 143. Sitert i: Robert S. Wistrich: Jødene i Wien i keiseren Franz Josephs tid . Oversatt av Marie-Therese Pitner, Susanne Grabmayr. Böhlau, Wien 1999, s. 200, (utdrag online)
  15. ^ Adolph Jellinek: Dresden og Tyrkia . I: Die Neuzeit 22/1882. Sitert i: Klaus Kempter: Die Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 219.
  16. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 230f.
  17. ↑ a b Gershom Sholem, Meir Lamed: Jellinek, Adolf . Artikkel i: Encyclopaedia Judaica. (Red.) Michael Berenbaum og Fred Skolnik. Bind 11. 2. utgave. Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 119-120. 22 bind. (online) . I: Jewish Virtual Library
  18. ^ Marsha L. Rozenblit: Jewish Identity and the Modern Rabbi: The Cases of Isak Noa Mannheimer, Adolf Jellinek og Moritz Güdemann i Wien fra det nittende århundre. I: Leo Baeck Institute Year Book 35, London 1990, s. 115f.
  19. ↑ Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 231.
  20. ↑ a b c Klaus Kempter: The Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 137f.
  21. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 119 og 142
  22. ^ Marsha L. Rozenblit: Jewish Identity and the Modern Rabbi: The Cases of Isak Noa Mannheimer, Adolf Jellinek og Moritz Güdemann i Wien fra det nittende århundre. I: Leo Baeck Institute Year Book 35, London 1990, s. 112.
  23. ^ A b Peter Landesmann: Rabbiner fra Wien - Din utdannelse, dine religiøse og nasjonale konflikter . Wien 1997, s. 107. (utdrag på nettet)
  24. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 145ff. og 257f.
  25. ↑ I en nekrolog ble Jellinek referert til som "Prins ... predikanten". Jf. Johannes Sabel: Fødsel av litteratur fra Aggada. Formasjoner av et tysk-jødisk litterært paradigme . Serie av vitenskapelige artikler av Leo Baeck Institute, bind 74. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150209-5 , s. 91, (utdrag online)
  26. ↑ Alexander Deeg: Preken og Derascha. Homiletisk lesing av teksten i dialog med jødedommen . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-62390-9 , s. 148ff, (utdrag online)
  27. ↑ Adolph Jellinek: "Shir ha-Shirim". I: Sermons I. Sitert i: Klaus Kempter: Die Jellineks 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 124.
  28. ^ Moritz Güdemann: Fra livet mitt . 1899-1918. Manuskript. LBI. Sitert i: Peter Landesmann: Rabbiner fra Wien - Din utdannelse, dine religiøse og nasjonale konflikter . Wien 1997, s. 107. (utdrag på nettet)
  29. ^ Adolf (Abraham) Frankl-Grün: Historie om jødene i ungarske Brod (Uherski Brod). Moriz Waizer & Sohn, Wien 1905, s. 54. Sitert i: Peter Landesmann: Rabbiner fra Wien - Din utdannelse, dine religiøse og nasjonale konflikter . Wien 1997, s. 106. (utdrag på nettet)
  30. ↑ Alexander Altmann: Den nye stilen til forkynnelse i det tyske jødedommen fra det nittende århundre. Studier i jødisk intellektuell historie fra det nittende århundre. Cambridge 1964, sitert i: Marsha L. Rozenblit: Jewish Identity and the Modern Rabbi: The Cases of Isak Noa Mannheimer, Adolf Jellinek og Moritz Güdemann i Wien fra det nittende århundre . London 1990, s. 109f.
  31. ↑ Alexander Altmann: Om den tidlige historien om jødisk forkynnelse i Tyskland. I: Fra middelalderen til den moderne opplysningen. Tekster og studier i middelalderens og tidlig moderne jødedom. Volum 2. Mohr Siebeck, Tübingen 1987, ISBN 3-16-745114-9 , s. 265 ( utdrag online)
  32. ↑ Klaus Kempter: Jellineksene 1820–1955 . Düsseldorf 1998, s. 260.
personlig informasjon
ETTERNAVN Jellinek, Adolf
ALTERNATIVE NAVN Jellinek, Adolph Aaron
KORT BESKRIVELSE Jødisk lærd
FØDSELSDATO 29. oktober 1820 eller 26. juni 1821
FØDSELSSTED Drslavice
DØDSDATO 28. desember 1893
DØDSSTED Wien