Hvem er jøde

Spørsmålet Hvem er jøde? ( Hebraisk מיהו יהודי mihu jehudi ) står for en intra- jødisk kontrovers som er spesielt viktig i Israel .

Uatskillelsen mellom religiøse og nasjonale komponenter i jødisk eksistens var et prinsipp som ikke hadde blitt stilt spørsmålstegn ved før på slutten av 1700-tallet. Etter det ble spørsmålet stadig mer virulent i løpet av jødisk frigjøring og sekularisering.

Emnet har fått offentlig oppmerksomhet senest siden 1962, da flere domstoler i Israel behandlet medlemskap i jødedommen . Berørte er mennesker som konverterte til jødedommen , men ikke med en ortodoks rabbiner, og folk hvis fedre er jøder mens deres mødre ikke er jødiske, i det minste ifølge det ortodokse synet.

Hvem er jøde hvis det bare er en jødisk forelder?

I Tanakh er nedstigningen patrilineal , men rabbinene introduserte en matrilineal nedstigning i Mishnah , som har vært ansett som halachic siden den gang .

Mens ortodoks og konservativ jødedom bare aksepterer som jøder fra fødselen som har en mor som var halakisk jødisk på tidspunktet for barnets fødsel, aksepteres i samfunn av reformjødedom i USA patrilineal avstamning i tillegg til matrilineal avstamning, forutsatt at barnet er oppvokst jødisk.

I karaitisk jødedom og i karaitisk halacha, selv om det også er forskjellige tolkninger, spiller det ingen rolle om barnets far eller mor er jødisk. Hvis en av foreldrene er jødisk i henhold til karaitisk halacha, uavhengig av om de har konvertert (karaitisk eller rabbinsk) eller født, går barnet inn i pakt gjennom omskjæring . Rabbinisk Halacha har ingen autoritet blant jødene i Karaite.

Konverteringsdebatt

Konverteringsdebatten handler om spørsmålet i hvilke tilfeller en Giur skal anses som gyldig. Representantene for den ortodokse posisjonen inntok standpunktet at bare en innrømmelse i jødedommen som var blitt bekreftet av en ortodoks rabbinsk domstol, er gyldig , mens den liberale posisjonen anser dette som gyldig selv om en innrømmelse fra en liberal rabbiner er gyldig.

I 1958 kom det en strid i det israelske kabinettet under statsminister David Ben-Gurion om hvordan dette begrepet skulle brukes: i betydningen identifikasjon med staten Israel eller i betydningen halachisk lov. Ben-Gurion hadde innhentet rapporter fra jødiske forskere, hvorav flertallet var for å følge definisjonen av halakiten.

I 2008 blusset debatten i Israel opp med særlig skarphet etter at den rabbinske høyesterett opprettholdt avgjørelsen fra den lokale rabbinske domstolen i Ashdod om å ugyldiggjøre konverteringen av en kvinne utført av bosetterrabben Chaim Druckman . Han ble beskyldt for bevisst og bevisst å ha brutt Halacha og smidd dokumenter. Men det betydde at tusenvis av flere konverteringer var snakk om. Bakgrunnen for denne striden er en politisk konflikt mellom nasjonalt religiøse og ultraortodokse ikke-sionistiske rabbinere. Som et resultat av disse vanskelighetene ble diskusjonen om en verdensomspennende anerkjent rabbinkomité tatt opp.

Debatten om levekår handler om spørsmålet om hvordan handlinger - som å konvertere til en annen religion - eller levekår - som uvitenhet om jødisk forfedre - påvirker en persons identitet som jøde.

Kaniuk-saken og dens ettervirkninger

Som en fremtredende israeler håndhever Yoram Kaniuk gjennom en domstol i 2011 at passet hans leser "uten religion" i stedet for "jødisk" i religionsseksjonen (i 1977 Johanna Shelah, kone til dikteren og aktivisten Yonatan Ratosh, lederen for kanaanismen. bevegelse , samme håndheves). Hundrevis av andre israelere har siden fulgt ham, og det har til og med blitt dannet et nytt verb på hebraisk for denne prosessen: lehitkaniuk . Forsøket på å komme inn på "hebraisk" (hebraisk) som nasjonalitet i stedet for jødisk ble avvist. I en senere sak nektet Høyesterett også en anmodning fra språkforsker Uzzi Ornan om å få passet sitt innført som israelsk nasjonalitet i stedet for jødisk.

litteratur

  • J. David Bleich: The Conversion Crisis: A Halakhic Analysis . I: Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 11/4 (1971), s. 16–42.
  • J. David Bleich: Moderne halakhiske problemer . Volum 1. Ktav, New York 1977, kap. 13 og bind 2, 1983, s. 103-107.
  • Simon N. Herman: jødisk identitet. Et sosialpsykologisk perspektiv. 2. utgave. Transaction Publishers, New Brunswick 1989, ISBN 0-88738-256-8 .
  • Avraham Korman: Yehudi: Mi-hu U'ma-hu . 3. utgave. Safriyati, Tel Aviv 1979.
  • B. Litvin, SB Hoenig (red.): Jewish Identity. Moderne svar og meninger om registrering av barn av blandede ekteskap. Feldheim, New York 1965.
  • Pnina Lahav: Dommen i Jerusalem: Overdommer Simon Agranat og det sionistiske århundre. University of California Press, Berkeley 1997, kap. 12: Hvem er en jøde? Med videre litteratur
  • Salcia Landmann : Hvem er jødene? Historie og antropologi til et folk . Dtv, München 1982, ISBN 3-423-00913-6 .
  • Aaron Lubling: Konvertering i jødisk lov . I: Journal of Halacha and Contemporary Society . Volum 11, 1985.
  • Raphael Posner: jøde. Halakisk definisjon , artikkel i: Encyclopaedia Judaica . 2. utgave, Macmillan 2007, bind 11, s. 254f.
  • Avner H. Shaki: Mihu Yehudi Bedinei Medinat Yisrael . 2 bind, Publikasjoner fra Det juridiske fakultet, University of Tel Aviv 16 / Machon Lecheker Hamishpachah, Tel Aviv 1977.
  • Michael Stanislawski: En jødisk munk? En juridisk og ideologisk analyse av opprinnelsen til 'Who Is a Jew' -kontroversen i Israel. I: Eli Lederhendler, Jack Wertheimer (red.): Tekst og kontekst: Essays in Modern Jewish History and Historiography in Honor of Ismar Schorsch. Jewish Theological Seminary, New York 2005, s. 548-577.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ S. Zalman Abramov: Evig dilemma. Jødisk religion i den jødiske staten . Associated University Press, Cranbury NJ 1976, kap. 9: Hvem er en jøde, s. 270 ff: “En av de mange kontroversene som periodisk rokker i den offentlige opinionen i Israel, ingen er mer akutt og mer fylt med følelser enn den juridiske, religiøse og historiske definisjonen av en jøde. Ingen andre spørsmål har skapt så mye uenighet og offentlig debatt som denne. "
  2. ^ S. Zalman Abramov: Evig dilemma. Jødisk religion i den jødiske staten . Associated University Press, Cranbury NJ 1976, kap. 9: Hvem er en jøde, s. 271
  3. ↑ Lawrence H. Schiffman: Hvem var en jøde? - Rabbinske og halakiske perspektiver på den jødisk-kristne skisma . Ktav Publishing House, 1985, Forord, s. IX
  4. ↑ jfr. B. Ephraim Tabory: Israels reform og konservative bevegelser og markedet for liberal jødedom . I: Uzi Rebhun, Chaim Isaac Waxman (red.): Jøder i Israel . Samtidig sosialt og kulturelt mønster. 2. utgave. University Press of New England, Brandeis / Lebanon NH 2004, s. 285-314, her s. 296 ff.
  5. ↑ Se dokumentasjonen i Sidney B. Hoenig, Baruch Litvin (red.): Jewish Identity: Modern Responsa and Opinions on The Registration of Children of Mixed Marriages - David Ben-Gurion's Query to Leaders of World Jewry . Philip Feldheim, New York 1965.
  6. ↑ Forfatningsrett: Ornan v. Innenriksdepartementet. Saksnummer CA 8573/08, 2. oktober 2013