The Slav Epic

Tre bilder av det slaviske eposet av Alfons Mucha, utstilt i Praha messesenter i 2012.

The Slavic Epic , i originaltittelen Slovanská Epopej , er en syklus av malerier og hovedverket til den tsjekkiske maleren Alfons Mucha . Den viser historien til de slaviske folkene og består av 20 temperamalerier i stort format på lerret som ble opprettet mellom 1911 og 1928.

Fremvekst

Mucha på jobb på Slav Epic (1920)

Mucha var best kjent for sensuelle kvinnelige allegorier og jugendstil plakatkunst . Hans dekorative arbeid som "utility artist" var lukrativ, men det fylte ham ikke. I sin senere fase brøt han seg fra kommersiell kreativitet for å vie seg til å realisere en pågående bekymring: "På toppen av hans suksess spiret lengselen i Mucha for å bryte med den tidligere tjenesten for hans kunst og den uopphørlige strømmen av beordrer [...] å stoppe ”. Mucha hadde ideen til Slav Epic i 1899 da han designet paviljongen for Bosnia-Hercegovina til verdensutstillingen i Paris i 1900 . Etterpå må han ha reist mye gjennom de slaviske landene for sin forskning. Han lette etter inspirasjonskildene sine i spesialistlitteratur og debatter med historikere, arkitekter og folklorister. Syklusen kunne realiseres gjennom økonomisk dekning av Muchas venn og slavofile millionær Richard Crane. Den amerikanske industrimannen betalte for alle nødvendige ressurser, ikke bare maleriutstyret, men også husleien til arbeidsplassen, som lå i slottet i den vestbøhmiske byen Zbiroh på grunn av de enorme lerretene . The Slav Epic var ikke-kommersiell; etter fullføring og presentasjon i 1928 ble den gitt gratis til Praha . Mucha sa selv at verket "Jeg vurderte min hellige plikt, og derfor har jeg ingen fortjeneste for det, og det skal heller ikke betales arbeid". Han satte imidlertid forutsetningen om at det skulle bygges en egen paviljong for det slaviske eposet i Praha.

Motiver

The Slav Epic handler primært om religiøse, militære og kulturelle spørsmål. Allegorier er vanlige. Maleriene er ikke klassisk, men snarere som en collage . Figurene er basert på fotografiske maler. De viser et tydelig fokus på tsjekkisk historie og dens protestantiske linje. Kunstneren viet ti bilder til sitt eget folk, halvparten av det slaviske eposet. De andre viser tre generelle slaviske, to russiske og en bulgarsk, en serbisk, en kroatisk og ett polsk tema. Men tsjekkiske tegn eller referanser er ofte skjult i motivene fra andre land også. Den 20. delen og konklusjonen er det omfattende maleriet “ Apoteose ” (forherligelse). Dette verket ble også skapt som det siste av eposet.

Nei. tittel år bilde Kontekst / bildebeskrivelse
1 De slavere i sitt opprinnelige hjemland 1912 Slovane v pravlasti 81x61m.jpg Bildet viser Adam og Eva slaverne som uskyldige skremte bønder. I bakgrunnen plyndrer horder en slavisk by. Den jordiske scenen står i kontrast til en hedensk prest. På hans side kan du se en ung mann som symboliserer den rettferdige krigen og en ung kvinne som symboliserer fred . Mucha viser slaverne som en metafor for fred, som først må lære seg betydningen av frihet .
2 Den Svantovit feiringen på øya Rügen 1912 Slavnost svatovitova na rujane.jpg Mucha ble inspirert av de baltiske slaverne og deres svantovittiske kult. Rügen motsto kristningen i lang tid . Bildet viser den årlige høstfestivalen, der det ble ofret til gudene og presten kommunisert med gudene. I den øvre delen av bildet kan man se den germanske guden Thor med ulvene sine, som underkaster seg de baltiske slaverne. Svantovit løfter sverdet mot de germanske folkene .
3 Innføringen av den slaviske liturgien 1912 Zavedeni slovanske liturgie na velke morave.jpg Maleriet adresser den slaviske språksamfunnet når Cyril og Methodius oversatt til Bibelen i gamle kirkeslavisk i det 8. århundre . Cyrill og Method anses også for å være opphavsmenn til det eldste slaviske skriptet Glagoliza , som Cyrilliza , som fremdeles er utbredt i dag, utviklet seg fra.
4. plass Simeon , bularenes tsar 1923 Bil Simeon Bulharsky - Alfons Mucha.jpg Da tiden for den slaviske liturgien endte med metoden , fant disiplene tilflukt ved den bulgarske tsaren Simeons domstol . Han bestilte oversettelsen av mange bysantinske tekster til slavisk. Tsaren vises i en basilika, han får besøk av filosofer, forfattere, lingvister og skriftlærde.
5 Ottokar II , konge av Böhmen 1924 Kong Přemysl Otakar II av Böhmen - Alfons Mucha.jpg Ottokar II. Přemysl var en av de mektigste kongene i tsjekkisk historie. Vist er bryllupsfeiringen til en av niesene hans, som han inviterte alle slaviske herskere til å inngå en allianse og å skape fred. Ottokar selv ønsker to av sine gjester velkommen her.
Sjette Kroningen til Stefan Dušan , Serbenes konge 1924 Kroning av keiser Dušan, i "The Slavonic Epic" (1926) .jpg Stefan Uroš IV. Dušan brukte det bysantinske imperiet som falt sammen som en militær leder for å utvide det slaviske området i sør. Han ble kronet som serber og grekeres tsar på 1300-tallet . Du kan se prosesjonen som fulgte kroningen.
7. Jan Milíč fra Kremsier 1916 Jan milic z kromerize.jpg Reform predikant Jan Milic omsorg for de fattige i Praha og konvertert mange prostituerte. Han bygde et kloster dedikert til Maria Magdalena på stedet for et bordell. Figurene på stillaset planlegger klosteret som bryr seg om de fattige. Milíč kan sees nedenfor på høyre side og forkynner for en gruppe kvinner som bytter klær for nonner.
8. plass Etter slaget ved Grünwald 1924 Etter slaget ved Grunwald - Alfons Mucha.jpg Som svar på de militære inntrengene av den tyske ordenen til territoriene til de nordlige slaverne, undertegnet den polske kongen Wladyslaw Jagiello og den bøhmiske kongen Wenceslaus IV en forsvarsavtale. Dette ble aktuelt i 1410 i slaget ved Grünwald . Mucha viser ikke kampen, men de mange døde som et resultat av slaget.
9 Preken til mesteren Jan Hus i Betlehem-kapellet 1916 Kazani mistra jana husa v kapli betlemske 81x61m.jpg På 1400-tallet dukket Jan Hus opp som en religiøs leder i Praha og skulle bli hovedfiguren for reformasjonen i Böhmen . Han forkynte en streng, dydig livsstil og kritiserte kirkens verdslige eiendeler, presteskapets grådighet og deres laster. Hus ble brent i 1415 under Constance Council , som utløste et tsjekkisk nasjonalt opprør, som igjen førte til husittkrigen . Mucha viser Huss i Betlehem-kapellet i Praha .
10 Møtet med de første husittene "Na Křížkách" nær Benešov 1916 Mucha Na Krizku.jpg Etter Johann Hus død gikk ledelsen av den slaviske religiøse reformbevegelsen til den radikale husittiske utraquistpredikanten Václav Koranda . Koranda forplantet en Guds tilstand og oppfordret sine etterfølgere til å bruke et sverd i stedet for en stab. Her vises forkynnelse foran et møte, den dystre himmelen og det røde flagget indikerer kampene som snart vil følge.
11 Etter slaget på Vítkov-fjellet 1916 Po bitvě na Vítkově.jpg I de tidlige stadiene av husittkrigen okkuperte den tyske kongen Praha slott . En bondehær av husittene fra Sør-Böhmen møtte korsfarerne . Den ble ledet av Jan Žižka . Tsjekkiske soldater frigjorde troppene som ble beleiret på Vítkov- fjellet , ledet av en monstransebærende prest. Presten er omgitt av bedende prester. Kvinnen i forgrunnen vender høytiden til ryggen og mistenker at krigen vil kreve sønnenes liv.
12. plass Petr Chelčický nær Vodňany 1918 Petr chelcicky.jpg Byen Vodňany ble fanget i kryssilden mellom husittene og korsfarerne . Innbyggerne flyktet til Petr Chelčický , en reformator som forutså noen av synspunktene til Martin Luthers lære . Chelčický, som har bodd i pensjon på sitt gods i Sør-Böhmen siden 1420, utviklet en radikalt pasifistisk visjon om kristendommen. Han avviste enhver utøvelse av makt og vold i kirken, samt besittelse av den. Han søkte en tilbakevending til tidlig kristendom , postulerte likhet mellom alle kristne og ba om frivillig fattigdom. På bildet gir Chelčický tanker om hevn over de ankomne flyktningene.
13 George av Podebrady , konge av husittene 1923 Mucha Jiri z Podebrad.jpg Bildet fokuserer på triumfen til husittkongen George av Podebrady over korstogene på slavisk territorium. George var den første kongen i Europa som ga avkall på katolicismen da han aksepterte den hussittiske trossamfunnet. Alle Georges forsøk på å forhandle med den nye paven Paul mislyktes, og han ble ekskommunisert. Korstogene ble imidlertid avgjort på 1400-tallet.
14. Offeret for den kroatiske Ban Nikolaus Zrinski i Sziget 1914 Mucha forsvar av Szigetvar.jpg På 1500-tallet ble invaderende tyrker stoppet av en sivil hær levert av den kroatiske adelsmannen Nikolaus Zrinski . Etter Zrinskis død sprengte enken hans et kruttlager og forhindret den tyrkiske hæren fra å komme videre. Mucha fanger øyeblikket av eksplosjonen i skildringen av den pågående kampen.
15. Trykking av Kralitz-bibelen i Eibenschütz 1914 Mucha Skola Ivancice.jpg På 1500-tallet ble den første komplette tsjekkiske versjonen av Bibelen trykket i Kralitz . Den ble oversatt til tsjekkisk fra originalspråkene hebraisk og gresk og gitt en kommentar. I denne scenen inspiserer en adelsmann de første sidene av den trykte teksten, mens et antall studenter samles rundt trykkpressen til høyre og en student leser for en blind mann.
16 De siste dagene av Comenius i Naarden 1918 Mucha Komenius.jpg Etter et militært nederlag på 1600-tallet ble tsjekkerne tvunget tilbake til katolisismen . Pedagogens skrifter, teolog og filosof Johann Amos Comenius inspirerte landsmenn til å tro på en tilbakevending til uavhengighet. Mucha skildrer sin død: Comenius sitter på en stol ved kysten i den nederlandske byen Naarden . Hans sørgende følgere kan sees i forgrunnen.
17. Holy Mount Athos , målet for de østslaviske pilegrimene 1926 Mucha, Alfons - Det hellige fjellet Athos - 1926.jpg Dette maleriet hyller den greske kirken som knyttet slaverne til det bysantinske riket , særlig gjennom misjonæraktivitetene til Cyril og Method . Athos-fjellet som er avbildet her, er det helligste stedet for den ortodokse kirken . Til høyre kan du se en gruppe russiske pilegrimer knele foran yppersteprestene. Engler med små modeller fra fire slaviske klostre vises i sentrum.
18. Den slaviske ungdommens ed 1926 Mucha Omladina.jpg På 1800-tallet ble den patriotiske ungdomsorganisasjonen Omladina grunnlagt med en liberal, antiklerisk orientering. Mucha viser at medlemmer av bevegelsen tar et patriotisk løfte under et lindetre okkupert av en gudinne . Muchas egne barn var modellen for to figurer i forgrunnen: til høyre sønnen Jiří , til venstre datteren Jaroslava. Motivet til jenta som spiller harpe ligner på utstillingsplakaten fra 1928.
19. Avskaffelsen av livegenskap i Russland 1914 Mucha Zruseni nevolnictvi.jpg I Russland ble livegenskap av Alexander II. I 1861 avskaffet til veldig sent. Ofte ble dette ikke fulgt av frihet for bøndene , men økt økonomisk avhengighet, men uten at de hadde det gamle rettsvernet. Maleriet viser uoppgjorte russiske bønder foran hvem en tjenestemann leser ediktet. The St. Basil-katedralen og bak det Kreml er knapt synlig gjennom en tykk tåke.
20. Apoteose . Slavdom for menneskeheten 1926 Apotheosis of the Slavs history - Alfons Mucha.jpg Det endelige maleriet forener serien ved å fremstille en visjon om slavisk triumf som en modell for hele menneskeheten. Det blå i nedre høyre hjørne representerer de mytiske tidlige dagene. Det røde i øvre venstre hjørne indikerer Hussite Wars . Dyppet i gult i midten er de som strever for frihet, fred og enhet. Ungdommene som holder grener av lindetreet hyller de slaviske heltene. Hovedpersonen, mannen med armene utstrakt, representerer både slavenes lidelser gjennom århundrene og håpet på den nye republikken. Kristus i spissen velsigner hele scenen.

intensjon

Med maleriene ønsket Mucha å uttrykke sin kjærlighet til sitt folk, kombinert med en visjon om menneskeheten. Kunstneren sier om de underliggende intensjonene: “Hensikten med arbeidet mitt var [...] å bygge opp, å bygge broer, fordi vi alle må mate håpet om at hele menneskeheten vil komme nærmere hverandre, og desto mer lett når de møtes blir kjent. ". Det er nasjonale epos med nesten alle mennesker, sjangeren understreker de "narrative og episodiske elementene" i en kultur , "men til tross for all deres mangfold har alle epos en veldig spesifikk, felles intern modell [...]: tillit til det intellektuelle og menneskelig fremgang for menneskeheten ”. Syklusen er nær den pan-slaviske tilnærmingen, som ønsket å oppnå et kulturelt, historisk og ideelt bånd i den slaviske verdenen, men faktisk forble en utopi .

Plakat til utstillingen i Brno, 1930

resepsjon

Mucha verdsatte selve den slaviske epikken mye høyere enn hans forrige dekorative verk. Mens det slaviske eposet ble feiret og hyllet i utlandet (spesielt i USA ), ble det latterliggjort og avvist i det som da var Tsjekkoslovakia . Det slaviske eposet var eller virket utdatert og “upassende” på den tiden. Dette kan forklares med den sosiale bevisstheten om produksjonstiden, fordi Mucha tilhørte både det 19. og 20. århundre: I andre halvdel av sitt liv er han ikke så lett å klassifisere til en fast kunst epoke. Militærbildene holdes bevisst fullstendig ikke-voldelige, og det er nettopp denne blodløse framstillingen som kan brukes som årsaken til at ”nasjonalistiske kretser aldri virkelig kunne begeistret seg for dette“ nasjonale eposet ”. "Den internasjonalt orienterte avantgarde i Praha hadde [...] avvist den." I lang tid ble syklusen av malerier ignorert av forskning over hele verden fordi den "endelig sto utenfor kunsthistorien ".

Utstillinger

Fra 1928 ble bildene for det meste utstilt i Praha messeslott. De ble arkivert på 1930-tallet og var derfor ikke tilgjengelig for publikum på lang tid. Fra 1963 kunne bildene presenteres igjen i Moravský Krumlov slott . Fra 2012 til 2014 ble maleriene utstilt igjen i Praha i Messepalast. Forhandlingene og diskusjonene om stedet gjenspeiles i tsjekkiske pressemeldinger. I 2016 var malingssyklusen i Praha nasjonalgalleri . I 2018 ble deler av eposet utstilt i Brno sammen med noen av Muchas plakatkreasjoner . Bildene er for tiden synlige i Moravian Kromlov Castle i Moravský Krumlov.

litteratur

  • Karel Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Kunsthalle Krems, Krems 1994, ISBN 3-901261-01-X .

weblenker

Commons : The Slav Epic  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 22.
  2. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 22.
  3. ↑ muchafoundation.org
  4. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 24f.
  5. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 22-24.
  6. ↑ muchafoundation.org
  7. ↑ Alfons Mucha: Introduksjon. 1928. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 63.
  8. ↑ a b c M. Kachlikova: Spesiell - Slavisk episk: Alfons Muchas visjon om slavisk og tsjekkisk historie. Radio Praha 2012. Tilgang 8. september 2012.
  9. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 25f.
  10. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 34.
  11. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 26.
  12. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 27.
  13. ↑ Alfons Mucha Slovanská epopej. Museumsguide for utstillingsgalleriet
  14. ↑ john-price.me.uk
  15. ↑ john-price.me.uk
  16. ↑ john-price.me.uk
  17. ↑ john-price.me.uk
  18. ↑ john-price.me.uk
  19. ↑ john-price.me.uk
  20. ↑ john-price.me.uk
  21. ↑ john-price.me.uk
  22. ↑ john-price.me.uk
  23. ↑ john-price.me.uk
  24. ↑ john-price.me.uk
  25. ↑ john-price.me.uk
  26. ↑ john-price.me.uk
  27. ↑ john-price.me.uk
  28. ↑ john-price.me.uk
  29. ↑ muchafoundation.org
  30. ↑ john-price.me.uk
  31. Much G. Mucha, J. Mucha: Om prosjektet. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s.7.
  32. ↑ A. Mucha: Introduksjon. 1928. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 63.
  33. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 37.
  34. ↑ E. Vyslonzil: Alfons Muchas "Slav Epic" på bakgrunn av pan-slavisme i tsjekkisk stil. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1944, s. 155.
  35. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 22.
  36. ↑ L. Bydzovska, K. Srp: Orbis pictus Alfons Mucha. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 22.
  37. Den W. Denk: Myter, historiske forestillinger og humanistiske meldinger. The Slav Epic - et nasjonalt epos - fra dagens perspektiv. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 13.
  38. Den W. Denk: Myter, historiske forestillinger og humanistiske meldinger. The Slav Epic - et nasjonalt epos - fra dagens perspektiv. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s.11.
  39. ↑ M. Petricek: Mucha mellom tidene. I: K. Srp (red.): Alfons Mucha. The Slav Epic. Krems-Stein 1994, s. 19.
  40. ↑ Marco Zimmermann: Battle for Slav Epic: Moravský Krumlov har slottet renovert | Radio Prague In: radio.cz , 6. august 2012, åpnet 30. august 2018.
  41. ↑ mucha.brno.cz ( Memento av den opprinnelige datert 23 august 2018 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / mucha.brno.cz
  42. ↑ Flytting av "Slav Epic" fra Praha. Hentet 30. september 2020 .