Simon av Trento

Statue i Via del Simonino (Trento), 1700-tallet

Simon von Trient (regionale tyske varianter også Simmele von Trient ; Simmerl von Trient , italienske varianter Simone da Trento , beato / san Simonino, * rundt 1472 i Trient ; † 26. mars 1475 ibid) var medlem av den romersk-katolske kirken som martyr æret barn som skal ha blitt offer for et rituelt drap på jøder . Hans sak er en av de mest kjente og langlivede anti - jødistiske rituelle drapssagnene . Den ble først endelig avvist av den lokale biskopen i 1965.

Den tortur rettssaken i 1475 mot jødene fengslet som gjernings servert operatørene rundt Prince-biskop Johannes Hinderbach som grunnlag og begrunnelse for pogromer mot jødene . Av de arresterte jødene ble 14 henrettet, og flere døde som følge av forholdene for forvaring og tortur. Flere andre rituelle drapssagner og offerkulter ble opprettet som et resultat av denne hendelsen.

Kilder

Sammenlignet med andre middelalderske rituelle drapsforsøk er kildene til Trento-rettssaken veldig omfattende. Totalt elleve, delvis komplette, delvis delvise kopier (åtte av dem er samtidige) av prøvefilene er bevart. I vedlegget gir Po-chia Hsia en kildekritisk oversikt over alle prøvefiler, hvorav åtte er i Trento og hver i New York , Wien og Vatikanstaten . Wolfgang Treue kritiserer denne fremstillingen på det sterkeste, siden flere oversettelsesfeil av kildene finnes i den. Det skal bemerkes her at dette ikke er direkte transkripsjoner, men at de senere ble laget på grunnlag av transkripsjoner for direkte rettssaker, og at de primært gjenspeiler dommernes synspunkt. Trento- arkivene og bibliotekene inneholder også fortellende og juridiske arbeider og kilder om kultivering av ritualer i Trento (brev, notater, regnskapsbøker om donasjoner til fordel for Simon av Trient, testamenter, protokoller om utførte mirakler). Hovedsakelig statsarkivet (Archivio di Statio di Trento (AST)), men også Biblioteca Comunale di Trento (BCT), Archivio del Capitolo del Duomo (ACDT) og Archivio Arcivescovile (AAVT). Treue har samlet kilder (brev, testamente, kronikker og litterære kilder) fra relevante nord-italienske byer ( Brescia , Mantua , Padua , Vicenza og Verona ) for å rekonstruere de diplomatiske konsekvensene av rettssaken og Simons kult utenfor Trento. Mottakshistorien kan bli grepet med økende avstand ved hjelp av kronikker og narrativ litteratur. I tillegg til arkivbedriftene, er det malerier og skulpturer i kirker, private hus og museer i Trento og de andre byene.

Trento jødiske rettssak

kurs

Den 24. mars 1475, Simon far, herre garver Andreas Unverdorben og et medlem av den tyske minoriteten i Trient, biskopen av Trient, Johannes IV. Hinderbach, arkivert en savnet person rapport for sin sønn, som hadde forsvunnet dagen før og hadde blitt søkt uten hell. Dette henviste ham til Podestà i byen, Giovanni de Salis. Opprinnelig ble det mistenkt en ulykke, nærmere bestemt fall og drukning i garveriet i Via del Fossato , i dag Via del Simonino . Dette var åpenbart, for som garver bodde Andreas i umiddelbar nærhet av elven. Samme dag, på grunn av et rykte om rituelt drap i byen, ba Andreas imidlertid Podestà om å ransake de tre husene i det jødiske samfunnet i Ashkenazi , som var rundt tretti . Den påfølgende hussøket var ufattelig; men kort tid etter fant medlemmer av Samuel-husstanden, den jødiske samfunnslederen og pantelåneren , Simons kropp 26. mars ( påskedag ). Døden hadde skjedd kort tid før obduksjonen, tidligst natt til lørdag. Det påkledde liket var i en grøft under Samuels hus (på stedet for det senere Palazzo Salvadori , hjørnet av Vicolo dell'Adige / Via Manci), som førte til elven Adige . Det jødiske samfunnet informerte straks myndighetene. Neste morgen under den første undersøkelsen av liket av Podestà og byguvernøren Jakob v. Spaur (som representant for hertug Sigismund som grev av Tirol) blødde to av de mange sårene i nærvær av fem jøder. I tillegg til uoverensstemmelser i uttalelsene om funn av døde, ble dette tolket som en indikasjon på skyld, og det er derfor åtte mannlige medlemmer av samfunnet (inkludert direktørene for de tre jødiske husstandene: Samuel fra Nürnberg, Tobias fra Magdeburg og Engel eller Angelo fra Verona) ble umiddelbart arrestert og ble fengslet i Torre Vanga .

Rett etterpå ble det innhentet en medisinsk rapport fra den bispeske personlige legen Giovanni Mattia Tiberino , trentolegen Arcangelo Balduini og kirurgen Cristoforo de Fatis de Terlaco. Kroppen hadde skrubbsår og punkteringer i størrelse. De (kristne) legene antok en annen dødsårsak enn drukning, siden kroppen bare inneholdt lite vann. Hun tolket hudskrapene som barbersår påført med en kniv, knivstikkene kunne ha blitt påført med nålestikk. Fra konklusjonene kan det sees at oppgaven om rituelt drap allerede er lagt ut i rapportene . De medisinske rapportene var desto viktigere fordi de ikke hadde verdien av et enkelt vitnesbyrd, men ble ansett som en dom. Dette førte til arrestasjonen av ti flere medlemmer av det jødiske samfunnet 27. mars. Vitneforklaringer innhentet i løpet av etterforskningen inkriminerte jødene ytterligere. Ett vitnesbyrd om en fengslet tyv hadde ikke mye vekt, og alt annet vitnesbyrd ble gitt av mennesker som alle hadde gjeld til jødene. I følge middelalderens juridiske teori kunne vitnesbyrd om vitner derfor ikke betraktes som bevis, men snarere som bevis som tillot dommerne å fengsle jødene og fortsette å straffeforfølge dem.

Fra begynnelsen ble torturen ikke brukt til å finne ut sannheten, men for å få bekreftelse på det rituelle drapet. Dette ble oppnådd ved å insistere på stikkord som "blod", "martyrium" og "hat mot kristne" og stille suggestive spørsmål som antydet ønsket svar. Ofte inkluderte dommeren den forventede tilståelsen i spørsmålet sitt, som tiltalte bare måtte bekrefte. Hvis utsagnene fra den siktede ikke samsvarte med dommernes forutinntatte forestillinger, truet dommerne dem først med tortur og brukte deretter torturinstrumentene til tiltalte kom med de ønskede tilståelsene. Som et resultat sendte alle de viktigste tiltalte en stort sett identisk versjon av det påståtte ritualet: Tobias, som var den eneste som fikk lov til å forlate huset sitt under kartingen mens han utøvde sitt yrke som lege , ville ha kidnappet Simon og skjult ham. I påsken ville tortur og drap på barnet ha funnet sted. Foran synagogen i Samuel-huset ville han ha bundet nakken på barnet, som ble holdt på knærne på en stol av gamle Mosè, med en klut slik at det ikke kunne høres klagene hans. Da ville Mosè ha kuttet kjeven på gutten med en tang. Samuel og Tobias ville ha gjort det samme, og passet på å samle barnets blod i en bolle. Alle de fremmøtte ville da ha stukket barnet med nåler og uttalt forbannelser mot de kristne . Da ville barnets legg blitt kuttet og samtidig ville omskjæring blitt utført av gamle Moses. Her var Simon nesten halv død og ble bare holdt oppreist i stolen av armene krysset av mennene. Etter at Simon igjen ble stukket med nåler og forbannelsene ble gjentatt mot de kristne, døde han av tortur etter totalt en halvtime. Riten ville ha tjent til å skaffe kristent blod til jødene: å forberede matzoer og, blandet med vin, å velsigne bordet under påskriten som en påminnelse om de ti plagene i Egypt, å helbrede sår, å gjøre hudfargen vakker vinne for å beskytte kvinner mot for tidlige fødsler og spontanaborter og til slutt for å motvirke stanken som kjennetegner alle jødene.

De tvungne tilståelsene resulterte i at til sammen 14 jødiske menn ble dømt til døden i juni 1475 og januar 1476. Gjennom sin beslutning om å konvertere til kristendom, fikk fire innsatte på dødsretten rett til en “mer human” henrettelse, det vil si døden ved å henge i stedet for å brenne. Moses, "den gamle mannen", døde før henrettelsen - sannsynligvis under fengsel og tortur. Eiendommen ble konfiskert fra dem alle. Kvinnene i det jødiske samfunnet ble opprinnelig satt i husarrest, men fra oktober 1475 ble de også avhørt under tortur. De skulle bli kremert etter tilståelsen, men ble benådet og løslatt fra varetekt i januar 1477, i henhold til deres konvensjon om kristne. Minst to av kvinnene døde i forvaring og tortur. Alle gjenværende medlemmer av det jødiske samfunnet ble utvist fra byen.

Lovligheten av prosessen som ble utført i Trento var kontroversiell fra starten og ble avbrutt flere ganger. Likevel mottok Hinderbach 1. juni 1478 endelig bekreftelse fra Vatikanet for den formelle korrektheten av prosessen.

Involverte fyrster og herskere

I lys av kontroversen i Trent-prosessen var holdningen til de nærliggende territoriale prinsene av stor betydning. Trento var et åndelig imperialistisk fyrstedømme , Hinderbach var prinsbiskop . I følge italiensk lov ble byen administrert av en årlig skiftende Podestà. Som suverene i Tirol hadde hertug Sigismund av Østerrike en kontrollrett og bailiwick av Trento, og ønsket å utvide dette, sammen med andre påstander han hadde oppfattet, til en statlig suverenitet . I følge Lojalitet hevdet han det ikke bare, men eide det allerede “ikke de jure men de facto”. I Trent-rettssaken, som derfor var en innenrikspolitisk sak for ham, gikk han til å begynne med tiltalte. På hans ordre ble prosedyren suspendert fra 21. april 1475 til 5. juni 1475. Biskopen, som var oppmerksom på sin suverenitet , var lite imponert over regelverket og fulgte bare instruksjonene steder. Samtidig prøvde han i sin korrespondanse med hertugen å overbevise ham om lovligheten av Trento-rettsaken. Dette viser hvor viktig hertugens samtykke var for Trent-partiet. Da han møtte uventet motstand i Trento, ombestemte han seg og gikk med på prosessen. Imidlertid er det ingen bevis for personlig beundring for Simons. Lojalitet beskriver derfor hertugens politikk som bestemt av "pragmatisme og opportunisme".

Oppførselen til den mektige naboen til Trent, Venezia, ble også bestemt av en realpolitikk, som hverken hadde til hensikt å bringe sikkerheten til de venetianske jødene i fare eller å snuse tilhengerne av Trent-prosessen for mye. Fra en første fordømmelse av rettssaken i april 1475, som bl.a. ble bestemt av bekymringen for sin egen handel og de viktige jødiske kredittene, meningen fra den venetianske regjeringen vendte seg to ganger før, fra april 1476, ble det i det minste ikke tatt noen offentlig stilling til Trent-rettssaken. For fortalerne for prosessen betydde dette at Venezia ikke hadde noen allierte, men med det økende antallet støttespillere for prosessen måtte i det minste ingen reell motstander fryktes.

Andre norditalienske territoriale fyrster som de fra Urbino , Mantua, Genova og Milano , i motsetning til de nærmeste naboene Venezia og Tyrol , så tilsynelatende ikke noe behov for å kommentere rettssaken offentlig. De kunne ikke påvirkes så langt som mulig, både internt og eksternt, men dette - som eksemplet på pilegrimsreisen til det herskende huset fra Mantua viser - sto ikke i veien for Simons private tilbedelse.

Samlet sett reagerte ingen av prinsene som er oppført her med direkte tiltak mot jødene på deres territorier. På den annen side var det ingen regjering som stilte opp for jødene i Trento. De var i det vesentlige pragmatiske . I følge Lojalitet var fraværet av motstand fra prinsenes side en viktig forutsetning for anerkjennelsen av Trent-prosessen. Keiserens fullstendige taushet var en annen. I dette tilfellet fulgte sannsynligvis sistnevnte uttalelsen fra hertug Sigismund. Han var ikke bare en nær slektning, men også en viktig alliert for en stabil situasjon sør i imperiet. Keiser Friedrich burde ikke vært interessert i spenninger med ham.

Den pavelige kommisjonæren kontra Trent-dommeren

I tillegg til de sekulære herskerne ble pave Sixtus IV også klar over Trent-rettssaken. Det kan ikke lenger rekonstrueres nøyaktig hvordan dette skjedde, men tilsynelatende vendte et antall jøder og noen fyrster, som var bekymret for overdreven i sine egne territorier, til paven. I tillegg var det uklart om den kirkelige inkvisisjonsloven i stedet for den sekulære domstolen var ansvarlig for saken. Paven sendte en pavelig kommisjonær til Trento, den Dominikanske Giovanni Battista dei Giudici, biskop av Ventimiglia . Dei Giudici, en dominikaner som var utenfor enhver tvil om sympati for jøder på grunn av sine prekener, skulle kontrollere lovligheten av forhandlingene. Hinderbach følte dette - ikke utypisk for en biskop i senmiddelalderen - som en erosjon av autoriteten hans. Følgelig fikk kommissæren en fiendtlig stemning da han ankom Trento 2. september 1475. Podestà nektet å gi ham tilgang til prøvefilene, ettersom de ennå ikke var tilgjengelige i autentisk form. Selv om han ble lovet å sende den inn etter fire dager, tok det 17 dager før han først ble inspisert. Han fikk heller ikke snakke med de arresterte. (Han kom i samtale med konvertitten Wolfgang, som ble midlertidig løslatt.) Hvis han prøvde å ansette folk for å etablere kommunikasjon mellom ham og de fengslede jødene fra Trento, ville de bli utsatt for alvorlige straffer (opp til dødsstraff).

Dei Giudici innså at det ville være umulig for ham å utføre oppgaven på bakken i Trento. Etter at han kom til at jødene var uskyldige og at Simon ikke var martyr, flyttet han til den venetianske byen Rovereto , som var trygg fra innflytelsen fra Johannes Hinderbach , og gjorde den til sete for sin egen domstol. Hovedmålet var å redde jødene som fortsatt var fengslet. Fra begynnelsen av oktober innkalte han Podestà av Trento, biskopen og katedralkapitlet flere ganger for retten i Rovereto. Han sendte også en kopi av pavelige brev, som ga ham full makt over hver person i hver klasse i Trento og forbød prekener om kulten til Simon i pavenes navn. Han husket også flere ganger et monitorium av paven, som beordret oppheving av fengsling av jøder som fortsatt var fengslet. Flere ganger truer han i brevene ekskommunikasjon og andre kirkelige straffer.

Folket som ble adressert i Trento reagerte på innkallingen, dekreter og trusler ved å bekrefte at Holy See ikke hadde jurisdiksjon over rettsvesenet i Trento og ved å appellere til paven mot kommisjonærens handlinger. Han kunne bli bestukket av jødene, og dessuten kunne han ikke være en kompetent dommer i det fjerne Rovereto. Det stoppet ikke med verbale skremselsforsøk: en tjener de 'Giudicis ble myrdet i Rovereto. Torturen fortsatte også. Disse reaksjonene viser at kommisjonæren gjorde lite inntrykk med sine krav. Likevel var biskop Hinderbach klar over at hans mål om å fremlegge bevis for at den påståtte forbrytelsen av rituelt drap av jøder i Trento ikke var et isolert tilfelle var i strid med pavedømmets tradisjonelle posisjon. Dette hadde alltid forsvart jødene mot slike beskyldninger. Derfor er det gjort mye arbeid av biskop Hinderbach for å bygge opp en samling av tidligere rituelle drapssaker og for å få de siktede til å tilstå tidligere rituelle drapssaker. Dei Giudici måtte innse at handling heller ikke var mulig fra Rovereto. Problemet hans var at han manglet midler til å utføre sitt mandat i praksis. Selv om han var utstyrt med omfattende krefter fra Roma, hadde disse bare begrenset innflytelse på hendelsene på stedet. Han forlot derfor byen i slutten av 1475 med et vitne som han hadde vært i stand til å avhøre og sine rettsprotokoller for Roma.

Gitt motsetningene mellom Trent-dommene og resultatene fra kommisjonæren, utnevnte paven en kardinalkommisjon for å undersøke saken i Roma. Representantene som Hinderbach sendte til Roma, som i økende grad promoterte Trento-versjonen, var avgjørende for prosessen med å komme til en dom. I tillegg var omvendelsen av de tilstående jødiske kvinnene effektiv i januar 1477. De avlyste deretter sine prokuratorer som hadde representert sin sak, innrømmet offisielt medvirkning til det påståtte rituelle drapet og erklærte at mennenes overbevisning var berettiget. Denne hendelsen var ikke uventet, men understreket nok en gang Trentos synspunkt og forlot de romerske kardinalene - selv om de ikke pleide å gjøre det før - knapt noen mulighet for en resolusjon rettet mot Trents interesser. I 1477 fullførte kommisjonen sitt arbeid. Hun bekreftet den formelle riktigheten av prosedyren. Trento var imidlertid bare en halv suksess med dommen, da Simon verken ble saliggjort eller anerkjent jøders skyld. Dei Giudici ble stadig mer isolert under kommisjonens undersøkelser. Han mistet midlertidig setet i Curia Society og måtte ta arbeid utenfor Roma.

20. juni 1478 utstedte paven en okse om Trent-affæren. I motsetning til alle tidligere påver kalte han rettsprosessen lovlig, men med henvisning til ryktene ( fama publica ) som rettferdiggjorde prosessen, ble det tydelig uttalt at paven bare var basert på rykter og ikke på bevist skyld. Dette satte spørsmålstegn ved anerkjennelsen av Simons som martyr, og han forbød all ærbødighet. Han bekreftet også Sicut Iudaeis . Ved å gjøre dette fortsatte han den hundre år gamle tradisjonen med pavelig beskyttelse av jøder. Han forbød enhver kristen, truet av kirkelig sensur og andre lover på grunnlag av det som hadde skjedd, å hindre jurisdiksjonen til en sekulær makt og drepe, lemleste og sår jøder, å utpresse penger fra dem med urett eller hindre dem i å utfører ritualene sine.

Perspektivet til jødene

Hovedkilden for Trent Trial er prøvefilene. Disse gjenspeiler perspektivet til inkvisitorene - spesielt Podestàs og biskop Hinderbach. En “stemme” til jødene kan bare delvis rekonstrueres i dem. Under det første avhøret blir de jødiske fangene ikke torturert, men kan bare uttrykke sitt inntrykk. I denne første fasen av prosessen, før tortur, var det mest sannsynlig at de leverte sin versjon av hendelsene. De fleste av dem kom fra (tyske) områder der troen på jødiske rituelle drap var utbredt (mer enn sør for Alpene) og visstnok visste hva de kunne bli beskyldt for. Det var nettopp frykten for en rituell drapssiktelse som førte til beslutningen om frivillig å rapportere funnet av liket til Podestà umiddelbart da de fant det i vollgraven under Samuels hus. De tiltalte trodde opprinnelig på en ulykke som drepte Simon. Med tanke på plasseringen og skader på liket på penis (som kan være assosiert med omskjæring), mistenkte de snart et angrep på samfunnet deres. I saksmappene reproduserer de tiltalte mistankene om mulige synder. I denne sammenheng saksøkte Vitalis, en tjener for Samuel, Johannes Schweizer. Han var fiender med Samuel og skjulte derfor liket ved kanalinngangen til motstanderen av hevn. Schweizer visste hvordan han skulle finne på en alibi og fordømte på sin side Roper Schneider ("Judenschneider", "Schneider Jüd"), en venn av familien Samuels. De ble løslatt etter en kort periode på to til tre uker.

De fengslede jødene hadde liten innflytelse på avhørene under rettssaken. Et alternativ tilgjengelig for dem var å tilstå for å få pusterom. Til slutt var det en mulighet til å konvertere, som bare reddet livet til de jødiske kvinnene. Siden prosessen fra første stund var ment å bevise at rituelle drap generelt ble begått av jøder (og ikke bare i Trento), påvirket den i økende grad den jødiske minoriteten utenfor Trento. De grep inn i Innsbruck med hertug Sigismund og som prokuratorer i Roma. Prokuratorer bodde også i Rovereto og var i nær kontakt med den pavelige kommisjonæren. Noen av hennes mål var forskjellige fra kommisjonærens. Begge partier var overbevist om uskylden til jødene. Mens Dei Giudicis mål var løslatelse av jødene som fremdeles var fengslet, var anklagernes primære bekymring rehabilitering av de som allerede var dømt. Bare med uskylden hennes kunne den rituelle drapsoppgaven tilbakevises.

Kulten til Simon av Trento

Mirakuløse aktiviteter og pilegrimsreiser på 1400-tallet

Simons kult utviklet seg raskt i Trento. Allerede 31. mars ble det første mirakelet forårsaket av Simon registrert av en notarius: En borger i Trento hadde blitt kurert av mange års blindhet ved å berøre liket. Flere helbredte mennesker dukket opp de neste dagene, snart økte pilegrimene fra fjernere regioner ( Bozen , Brescia, Feltre , Mantua, Vicenza, Belluna og Padua, Venezia, Ferrara , Parma , Bergamo og Friuli ). Statusen til folket som pilegrimsvandret til Simon varierte mye og omfattet alle lag av befolkningen. I tillegg til "vanlige folk" reiste intellektuelle, prester , notarier og andre. til Simon. I mirakelrapportene, som dekker perioden 31. mars 1475 til 13. august 1476, ble det registrert 128 mirakler. Miraklene stoppet ikke opp etter det, men ble ikke lenger registrert i protokoller (fortsatt bevart i dag). Kvantitativt dominerer tradisjonelle domener med effekten av helgener som helbredende sykdommer og redning fra drukning. På grunn av den høye inntekten fra donasjonene i form av stemmetilbud og handel med andakt , ble ulike utgifter dekket: den nye bygningen til kirken S. Pietro inkludert et eget kapell for Simon, renoveringen av Samuels hus, utgifter relatert til den jødiske rettssaken og hans Det var diskusjoner (f.eks. diplomater sendt til Roma). Fra bidragene ble det imidlertid betalt for oppussingen av bispeslottet og sølvgruvene i Pergine støttet, noe som ikke har noe med Simon-kulten å gjøre. Det er også antatt sammenhenger mellom biskopens økonomiske behov og Trent-prosessen ved flere anledninger.

litteratur

Rettsaken ble ledsaget av ensidige dommere fra Trent, spesielt biskop Hinderbach. Bortsett fra sitt eget arbeid, benyttet han seg av forholdet til berømte forkynnere (f.eks. Michel Ecarcano), samt med advokater som han fikk råd fra om sine skrifter, og med humanister , hvis historier og dikt ble bredt spredt. Motsatt så mange humanister prosessen som en passende mulighet for deres litterære utvikling og tok initiativet.

Den tidligste beretningen om Trent-rettssaken er rapporten fra den bispeske personlige legen og den ansatte domstolshumanisten Giovanni Mattia Tiberino. Teksten ble skrevet i form av et brev til Tiberinos hjemby Brescia kort tid etter rettssaken (sannsynligvis i mai). Den er utstyrt med en sofistikert retorikk i en humanistisk stil og gir også en flytende og - i betydningen foresprakende for prosessen - en generell presentasjon av prosessen. Skriften var en stor suksess og det viktigste propagandaarbeidet for Trent-prøven: innen kort tid nådde den 15 utgaver i Italia og Tyskland. Kopier av brevet ble laget, og bildene fra den følgende perioden var også basert på hendelsen i Tiberino. De mange skriftene som fulgte var ofte basert på Tiberinos brev og ga også forfatterens egne detaljer om prosessen og / eller anti-jødiske ideer. Et annet viktig verk var det første trykte verket noensinne i Trento 6. september: historien om det kristne barnet som ble myrdet i Trento. Innholdsmessig er den basert på Tiberino-brevet, men er annerledes i sin kunstneriske fremstilling. Den består av tolv tresnitt og 13 kapitler som kommenterer bildene. Forfatteren er anonym, men sannsynligvis på grunn av sin gode kunnskap om (også senere) hendelser i prosessen i nærheten av biskopen av Trento. Magda Teter (Blood Libel, 2020) siterer Albert Kunne som forfatter av trykket lagret i det bayerske statsbiblioteket . Tidspunktet for opprettelsen er bemerkelsesverdig: de 'Giudici ankom Trento 2. september; hans undersøkelse av kroppen 5. september reiste tvil om at det hadde blitt bevart "mirakuløst". Den pavelige utsendingen kastet nesten opp av lukten av forråtnelse. Publikasjonen representerte imidlertid allerede martyrdøden og miraklene til Simon von Trent og styrket dermed Hinderbachs posisjon i opinionen før pavens utsending til og med hadde tatt opp undersøkelsene sine ordentlig.

Trent-ritualmordprøven ble også nevnt i de fremkomne trykte kronikkene fra 1400-tallet, som hovedsakelig ble anskaffet av intellektuelle og interesserte velholdte lekfolk og der jødene blir fremstilt som dømte kriminelle. På begynnelsen av 1480-tallet var serien med mer detaljerte arbeider om Trial of Trent foreløpig over - bortsett fra noen få trollmenn i Tyskland.

ikonografi

Produksjonen av bildene til Simon av Trento var betydelig på 1400-tallet fra 1475 til århundreskiftet. Den medium av bildet nådde alle nivåer av befolkningen. Ikonografiske fremstillinger - bortsett fra håndverksprodukter som votive tilbud - var lokalisert i Trento langs en "stasjonssti" som førte Simons pilegrimer til forskjellige steder viet til kulten hans: Simon-kapellet i S. Pietro med hvilestedet til liket, ett kapell i det tidligere huset til Samuel og et i huset der Simon ble født. Bare noen få bilder fra 1400-tallet finner du i umiddelbar nærhet av Trento. En langt større tetthet kan bli funnet i de nordlige italienske regionene i provinsen Brescia og i områdene mellom Verona og Vicenza, der spesielt Franciscan Observance likte å inkludere Simons historie i sitt ikonografiske program i kirkene. Representasjoner fra Simons er sjeldne i tysktalende land.

De første gjenværende representasjonene av en passio - historien om Simon i en serie bilder - er illustrasjonene til historien om det kristne barnet som ble myrdet i Trento. På grunn av deres tidlige publiseringsdato og distribusjon hadde de tolv tresnitt en avgjørende innflytelse på den videre Simon-ikonografien. En annen bildesyklus med 13 små tresnitt med passio inneholder oversettelsen av Tiberino-brevet, publisert i Augsburg rundt 1476/1477, som i tillegg til tresnittene fra Trent representasjonen er basert på. Få sykluser av passio kan bli funnet i fresker og malerier som var veldig dyre. I 1478 opprettet Bartolomeo Sacchetto fresker for det nye Simon Chapel i det tidligere Samuels-huset. Av disse er det bare fragmenter av to malerier som er bevart i dag, på den ene siden konsultasjonen av jødene seg imellom og på den annen side kan martyriet bli gjenkjent. Andre overlevende sykluser består av betydelig færre bilder som fire fresker på ytterveggen til kirken S. Andrea av Malegno i Val Camonica og i kirken S. Pietro av Brebbia . Sykluser til passio Simons er ganske sjeldne. Oftere, i ikonografi, vises skildringer av Simon i et bilde. I løpet av de første årene ble Simon martyriet foretrukket. Dette ble gjort med det mål å fremstille forbrytelsen til jødene så imponerende som mulig for å underbygge Simons påstand om ærbødighet. Fokuset er mest på Simons martyrium. Simon holdes av jøder som står på en benk, eller han sitter på Moses 'fang. Han er omgitt av flere jøder som torturerer ham på forskjellige måter. Attributter her er kniver, tang og sylter for tortur og en bolle som holder Simons blod. Dette er noen ganger fremmedgjort for en kalk basert på kalk for Kristi blod. Den tidligste kjente versjonen av martyrdomsscenen inneholder Trient-brosjyren i sin fjerde illustrasjon. Ytterligere skildringer av martyrscenen finner du i Nürnberg- kronikken av Hartmann Schedel og Augsburg-kronikken.

Martyrskap av Simon

I tillegg ble martyrdøden (i Italia) avbildet i mange fresker. Disse var basert på illustrasjonene fra enkeltarkutskrifter . Utskriftene på en ark er alle utdaterte og uten skriverens notat. Treue estimerer publiseringsdatoene ved å sammenligne typer med perioden 1475 til 1490. Fire enkeltarkutskrifter hver har overlevd fra Nord-Italia og Tyskland. En italiensk kobbergravering med tittelen Beato Simon martire dela Cita di Trento er uvanlig . Jødene er her markert med det runde jødiske symbolet , som i motsetning til andre skildringer ikke er tomt, men snarere inneholder en miniatyrrepresentasjon av en gris. Treue vurderer utskriften på ett ark som "sannsynligvis den tidligste kombinasjonen av rituell mordbeskyldning og" Judensau ". Til slutt er det bevart en polykrom treskulptur som nå er i bispedømmemuseet i Trento og var en del av hovedalteret til S. Pietro kirke. På dette ble Simons martyrium representert som et motstykke til martyret til apostelen Peter , ved å arrangere begge side ved side. (Martyrdømet til Peter så vel som skulpturer av tilbedelsen av magiene er ikke lenger bevart.)

Martyrskap av Simon

Tysk utskrift av Simon Victima med votive tilbud etter 1479

En type illustrasjon som ligner martyrdomsscenen er den fra Simon victima, som viser Simon fra fugleperspektiv liggende alene på et bord omgitt av torturinstrumentene. Dette skjemaet er allerede dokumentert fra rettssaken, men forble ganske sjelden. Det er i noen tresnitt, f.eks. B. i noen tyske Tiberino-utgaver.

Type illustrasjon av Simon triumfere, de oppstandne Simons i analogi med den oppstandne Kristus, erstattet i stor grad de andre formene med tidsforsinkelsen til begivenheten i Trent. Kunnskap om martyrium kunne antas å være kjent, i stedet ble uttrykket for ære viktigere. Denne typen ble valgt så ofte fordi den best kunne integreres i malerier som ikke var dedikert til Simon alene. I tillegg til skildringen av Simon triumfer, vises andre hellige på denne måten . Han er representert flere ganger sammen med Simon triumphans bilde 4 med Jomfru Maria - ofte i votive bilder. På bildene er Simon ofte naken. (Representasjonen av naken er viktig fordi det gjør at sårene kan vises på kroppen.) Noen ganger bruker han en frakk lukket i nakken, og rundt halsen bruker han vanligvis skjerfet som jødene sies å ha brukt for å forhindre ham fra skriking. På noen bilder holder Simon torturinstrumentene i hendene, i andre standarden med korset - dette vises ikke før rundt 1480, eller martyrens håndflate . Hukommelsen om jødens forbrytelse er for det meste begrenset til reproduksjon av torturinstrumentene. I noen tilfeller er jødene direkte integrert i scenen. I denne typen representasjon står Simon på en eller flere av de beseirede jødene.

16. - 20. århundre

Etter kultens storhetstid i årene 1475 til rundt 1490, opplevde kulten av Simon av Trento en fase av stagnasjon til rundt 1520, da den stoppet på de få lokale tilbedelsesstedene (Brescia, Padua, Venezia). Det er mange grunner. Først gjorde den østerriksk-venetianske krigen i 1487 og senere krigen om ligaen i Cambrai i 1508 pilegrimsreiser farlige. For det andre avtok interessen for Simon-kulten. Dette skyldes på den ene siden den tidsmessige avstanden til den tidligere oppsiktsvekkende historien og på den andre siden til martyrens lokalitet, hvis tilstedeværelse først og fremst var nødvendig på et sentralt sted for tilbedelse, som fornedret alle andre steder av tilbedelse til underordnede steder. For det tredje var nedgangen i propagandainnsatsen - ikke minst på grunn av biskop Hinderbachs død i 1486 - avgjørende.

Denne tilbakegangen fortsatte selv etter 1520, og derfor skriver Treue om en fase av "regresjon" fra 1520-tallet til 1580-tallet. Fremfor alt var dårlig ledelse og likegyldighet innenfor katedralkapitlet, som så på kulten til Simons som en ren inntektskilde uten å bekymre seg for de tilknyttede forpliktelsene, avgjørende. Resultatet var at inntektene fortsatte å synke. Likevel har Simon von Trient i mellomtiden blitt en integrert del av kunnskapsbasen til mange forfattere, som han  siteres av i et bredt utvalg av litterære sjangre - fra ekteskap til skurker.

I Trent-rådet mellom 1545 og 1563 ble det forsøkt å reagere på reformasjonen og dens virkninger ved å diskutere nye grunnleggende posisjoner. Rådet førte kort en stor mengde pilegrimer til S. Pietro og Simons kiste, mens kulter i Trento nærmet seg sitt laveste punkt. Ikke desto mindre var motreformasjonens fromhet avgjørende for historien til Simon-kulten, fordi promotering av ærbødigelse av hellige, som sørget for et nært forhold mellom de trofaste og "deres" helgen og dermed også til kirken, var veldig mye i interessene til den katolske kirken. Den offisielle kulttillatelsen for Simon av Trento av pave Sixtus V i 1588, etter at Simon ble inkludert i den nylig reviderte utgaven av Martyrologium Romanum i 1586, bør sees i denne sammenheng. Simon fikk lov til å bli æret som en velsignet martyr. Dette bekreftet offisielt en situasjon som faktisk hadde eksistert i lang tid.

Kulttillatelsen førte til en stabilisering av kulten, men dimensjonene var i utgangspunktet begrensede. Den faktiske fornyelsen av kulten utfoldet seg - i henhold til de generelle trendene for motreformasjonens ærbødighet for helgener - i barokken 17. og 18. århundre. Alle kultstedene ble gradvis redesignet og dets tilstedeværelse i byen og dens omgivelser utvidet gjennom bilder. Simons trykte bilder - for det meste av typen Simon triumphans - som fungerte som andaktige bilder og flere massefundamenter, vitner om fornyet interesse. På det litterære området ble et stort antall prekener og fortellende skrifter trykt på italiensk, som vitner om gjenopplivelsen av kulten. I det tyrolske tysktalende området, til tross for motreformasjonsbevegelsene, ville Simon von Trient sannsynligvis ikke ha oppnådd stor popularitet uten kulten til Anderl von Rinn , hvis legende ble skrevet basert på hendelsene i Trento. På 1600-tallet utviklet det seg snart en type representasjon som viste de to martyrbarna side om side. I 1985 ble det arrangert konkurranser til ære for Anderl von Rinn i den tyrolske regionen, hvor gutter regelmessig ble kostymert som Simon og Anderle.

På 1800-tallet serverte begge anti-jødisk propaganda, som pastor Joseph Deckerts skrifter viser. Publikasjonene resulterte i en tvist mellom Deckert og rabbineren Josef Bloch, som til slutt ble gjennomført i en rettssak som Bloch gikk seirende ut fra. (Dis) kontinuiteter av kulturforhandlingene i saken vises av en hendelse i andre halvdel av det 20. århundre, da det påståtte rituelle drapet ble avbildet på nye glassmalerier i kapellet til S. Pietro, som vakte voldelige protester, spesielt fra den jødiske historikeren Gemma Volli. Denne hendelsen fikk den katolske kirken til å revurdere rettssakene fra Dominikanske Eckert. Den Kongregasjonen for Rites føres i 1965 på grunnlag av resultatene at det hadde vært noen rituelle mord og regnes kulten som irrelevant. Saliggjørelsen av Simon of Trent ble opphevet og kulten ble forbudt.

Simon triumferer 1607

Kobbergravering av "Judensau" (1700-tallet) på brotårnet i Frankfurt med Simon

undersøkelser

I forskning ble det kristelig-jødiske forholdet før Trent-rettssaken karakterisert som harmonisk, og oppfordringen til den franciskanske minoritetspredikanten Bernardino da Feltre var utløseren for rettssaken. Grunnlaget for dette synet er en biografi om da Feltre, som ble skrevet rundt 1520-tallet. Forfatteren, Bernardino Guslino, stolte på notatene til sekretæren da Feltres. I nyere forskning har dette forklarende mønsteret blitt kritisert. Eckert ser da Feltres prekener som en trigger av flere. Treue kommer til den konklusjonen at da Feltres involvering i objektet er svært sannsynlig, men ikke kan bevises fullt ut. Guslinos bemerkninger taler for en forpliktelse. Dette refererte til samtaler om jødene med biskop Hinderbach, til da Feltres 'nære forhold til Podestà i Trient, som søkte hjelp fra da Feltres' prekener i hans jurisdiksjon, og til predikningene som da Feltre holdt mot jødene i Trento. Likevel er det for lett å fremstille Feltre som den eneste utløseren for prosessen og avbruddet av det fredelige kristne-jødiske forholdet. Så z. For eksempel er det ingen samtidige dokumenter om Feltres rolle i Trento-arkivene, som ellers dokumenterte Simon-saken på en slående detaljert måte. Treue ser en vesentlig (re) n faktor i møtet med to tidligere forskjellige utviklingslinjer: en tysk anti-jødedom , som hadde en lang tradisjon og var representert av de tyskfødte innbyggerne i Trient, møtte en voksende italiensk. For Quaglioni representerer dette møtet et vendepunkt i jødedomens og kristendommens historie, som vil innlede en vanskeligere sosial og juridisk situasjon for jødene på 1400-tallet.

Trent-prosessen er preget av at samtiden kranglet voldsomt om sin gang. Dette er berettiget i forskningen med den geografiske og politiske plasseringen av byen og bispedømmet Trento. Hertug Sigismund grep inn i prosessen i april 1475, som han bare kunne legitimere gjennom sitt krav om å herske over prinsbispedømmet. Pave Sixtus IV bestemte seg også for å gripe inn - ikke en vanlig begivenhet. Selv om mange paver hadde tatt stilling til anklagene, hadde ingen grepet direkte inn i en rettssak. Dette ble muliggjort av det faktum at Trento var et åndelig fyrstedømme innenfor den italienske innflytelsessfæren. Lojalitet gir flere grunner til at Dei Giudici mislyktes. For det første var inngrepet generelt åpent for juridisk utfordring, ettersom prosessen var en sekulær prosedyre for en prinss høyeste domstol - prinsbiskopen. Selv om det potensielt var en forbrytelse mot den kristne religionen, var de påståtte gjerningsmennene ikke kristne, og derfor falt den ikke under kirkelig jurisdiksjon. For det andre kunne han ikke ha brukt myndigheten til å søke verdslig hjelp om nødvendig, for i Trento var kirkelig og verdslig makt i en hånd. Det var ikke forventet hjelp fra de to territoriale statene Tirol-Østerrike og Venezia, som Trento lå mellom. Det eneste virkelig effektive middelet ville vært ekskommunikasjonen og den tilhørende anklagelsen av biskop Hinderbach av paven. Imidlertid ville dette drastiske tiltaket ha møtt protester og ville også ha krevd samtykke fra keiseren .

I Trento resulterte denne forstyrrelsen i å øke identifikasjonen med prosessen og økt innsats for å forsvare prosessen. I tillegg til Trento-diplomatiet og den grundige innsamlingen av data om påståtte rituelle drapssaker, var dette propagandainnsats. Suksessen til denne “propagandakampanjen, som er unik i middelalderen”, kan forklares med engasjementet fra den franciskanske overholdelse, bruken av det nyopprettede boktrykket og den store interessen for antijødiske dokumenter. I tillegg er plasseringen av Trient nok en gang avgjørende for Simons kult. Ligger på hovedveien nord-sør, spredte nyheter seg raskt i begge retninger, og pilegrimer til Roma stoppet i Trento.

Til slutt tildeles Simon von Trient en viktig rollemodellfunksjon for andre saker - Anderl von Rinn, Sebastiano von Portobuffolé, Lorenzino von Marostica - og hans rolle i å bekrefte eksistensen av påståtte jødiske rituelle drapsmetoder. Han fungerte dermed som en pågående megler av en anti-jødisk legende.

hovne opp

• Augsburg: anonym kronikk av Augsburgs historie, Chron D. Tyske byer 22 (Augsburg 3).
• Calfurnio, Giovanni: Mors et apotheosis Simonis infantis novi martiris, ca. 1487.
• Historien om det kristne barnet drept i Trento, Trient, Albert Kunne, 1475.
• Martyrdom av Simon, treskulptur, slutten av 1400-tallet, Museo Diocesano Tridentino, inv. 3016.
• Schedel, Hartmann: Liber Chronicarum, Nürnberg, Anton Koberger, 1493.
• Tiberino, Giovanni Mattia: Brev til byen Brescia (Reatio de Simone puero tridentino), Augsburg, Kloster Sankt Ulrich u. Afra, 1475.

litteratur

• Rainer Erb : Den rituelle drapslegenden. Fra begynnelsen til det 20. århundre. I: Susanna Buttaroni, Stanislaw Musial (red.): Ritualmord. Legender i europeisk historie. Wien / Köln / Weimar 2003.
• Anna Esposito: Stereotypien til det rituelle drapet i Trento-rettssakene og ærbødigheten til den "salige" Simone. I: Susanna Buttaroni, Stanislaw Musiał (red.): Ritualmord. Legender i europeisk historie. Wien / Köln / Weimar 2003, s. 131–172.
• Eberhard Kaus: Simon of Trient. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), bind 33, Nordhausen 2012, Sp. 1263-1267.
• Ronnie Po-chia Hsia: Trent 1475 - Stories of a Ritual Murder Trial. Yale University Press, New Haven / London 1992. ISBN 978-0300068726 ( online ).

Tysk: Trient 1475. Historien om en rituell mordrettssak. S. Fischer, Frankfurt 1997, ISBN 3-10-062422-X .

• Diego Quaglioni: Inquisition Trial mot jødene i Trento (1475-1478). I: Susanna Buttaroni, Stanislaw Musiał (red.): Ritualmord. Legender i europeisk historie. Wien / Köln / Weimar 2003, s. 85–130.
• Magda Teter: Blood Libel. På sporet av en antisemittisk myte. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England 2020, ISBN 978-0-674-24093-3 , pp. 539 . 
• Wolfgang Treue: Trento Jewish Trial. Krav - Prosesser - Effekter (1475-1588). Forskning på historien til jødene Serie A, bind 4, i serien med publikasjoner fra Society for Researching of the Jewish of the Jewish e. V. (GEGJ), Verlag Hahnsche Buchhandlung, Hannover 1996, ISBN 3-7752-5613-X ( online ).
• Markus J. Wenninger : Instrumentaliseringen av beskyldninger om rituelle drap for å rettferdiggjøre utvisninger av jøder i senmiddelalderen. I: Susanna Buttaroni, Stanislaw Musial (red.): Ritualmord. Legender i europeisk historie. Wien / Köln / Weimar 2003.
• Laura Dal Pra: L'immagine di Simonino nell'arte trentina dal XV al XVIII secolo, i: Bellabarba, Marco; Rogger, Ignio (red.) Il principe vescovo Johannes Hinderbach (1465-1486) fra tardo Medioevo e Umanesimo, Bologna 1992, s. 445-482. (Laura Dal Pra undersøkte ikonografien til Simon of Trent med en historisk tilnærming.)

skjønnlitteratur

• Alexander Lohner : Jødinnen av Trento. Structure, Berlin 2004, ISBN 3-7466-2025-2

weblenker

• Simon von Trient i den komplette katalogen over glødeprint (GW-nummer SIMON)
• Simon of Trient i det økumeniske helliges leksikon
• musical-life.net
• Italia Judaica (italiensk)

Individuelle bevis