Samuel Hebich

Samuel Hebich
Født	29. april 1803 (Nellingen)
Avdød	21. mai 1868 (Stuttgart)
ferie	20. mai ( evangelisk navnekalender )

Samuel Hebich (født 29. april 1803 i Nellingen nær Ulm , † 21. mai 1868 i Stuttgart ) var en protestantisk misjonær i Württemberg sørvest i India .

Liv

Ungdoms- og næringsaktivitet

Samuel Hebich ble født som den yngste sønnen til den rasjonalistiske pastoren Friedrich Karl Hebich (1748–1827) i en prestegård med mange barn. Faren hans ga ham den grunnleggende kunnskapen og lærte ham også latin og fransk. På grunn av farens eldre alder var Samuel Hebichs oppvekst ganske avslappet; I ungdommen likte han mye frihet og var sannsynligvis alene alene. Etter å ha fullført skoleutdannelsen ble Samuel Hebich konfirmert i Lübeck i 1817 . På forespørsel fra en eldre bror, en konditor hvis kone hadde dødd, ble han hos ham i byen og jobbet opprinnelig i butikken sin. Før Samuel Hebich kom til broren, hadde han giftet seg igjen, slik at det ikke lenger var meningen at Samuel Hebich var tilgjengelig for ham som partner og tjener. Broren hans ga ham privatundervisning. Samuel Hebich syntes aldersforskjellen var stressende, og det var derfor han lette etter en venn.

Fra 1820 til 1824 var han lærling hos Jacob Ludwig Bruhns vinbutikk .

Mens han fortsatt var i Lübeck, i en fase av indre kamper der han ble oppmerksom på sin synd og fordømmelse for Gud, møtte han den reformerte pastoren Johannes Geibel , faren til dikteren Emanuel Geibel , som fremmet hans åndelige interesser.

Samuel Hebichs åndelige kamp bekymret broren. I denne sammenheng sendte broren ham 13. januar 1821 for en tur til en folkefest. I stedet for å gå på festivalen dro Samuel Hebich til et stille sted hvor han, som han beskrev, opplevde sin vekkelse. Vennen han lette etter, skrev han, fant han i Gud; han følte seg fra nå av være kristen og være klar over frelsen i Kristus . Så vendte han seg til bønn og bibellesning. Først senere kom han i kontakt med mennesker som hadde lignende erfaringer og ble med i Lübeck misjonsforening.

Fra 1823 begynte han å tenke på å bli misjonær selv, men Geibel rådet ham til å vente til han ikke lenger kunne motstå dette ønsket. Gjennom sitt arbeid som forretningsmann reiste Hebich til Sverige , Finland og Russland .

Da Hebich ble forelsket, sa han at dette distraherte ham fra å fokusere på Gud. Litt senere ønsket arbeidsgiveren å gifte ham med datteren, hvorpå han trakk seg; ekteskap var uaktuelt for ham.

I tjeneste for flere store handelsselskaper oppnådde han til slutt en godt betalt stilling i Moskva .

På vei tilbake fra Moskva til Lübeck ønsket han å gå ombord på et skip i St. Petersburg . Han ble imidlertid arrestert av politiet fordi passet hans ikke var i orden. Dagen etter ble han løslatt fra varetekt; påstandene hadde vist seg å være feil. Han kunne bare se skipet han faktisk ønsket å gå ombord i horisonten. Neste skip ville ikke dra før flere dager senere. Da han ankom Lübeck, fikk Hebich vite at et skip som kom fra St. Petersburg hadde sunket. Det var ingen overlevende. Det var skipet han opprinnelig ønsket å gå ombord. Denne hendelsen styrket Hebichs tillit til Gud.

Faren hans døde i 1827 i en alder av 80 år.

Han syntes det var lite tilfredsstillende å jobbe som agent på et gods i Finland, hvor han også var misjonær. I desember 1830 skrev Hebich et brev til Christian Gottlieb Blumhardt om å søke om medlemskap i Basel misjonsforening og innrømmet at han var fattig. Han var en av få søkere som kunne rapportere om en vekkelse uten menneskelig akkompagnement. I følge beskrivelsen oppsto hans søken etter Gud av ensomhet.

Trening for å være misjonær

Utleier, som Samuel Hebich jobbet for, skrev til misjonsinstituttet etter noen måneder at hun ønsket å betale for finansieringen av Hebich, ettersom Hebich fryktet at henvisningen til hans manglende midler hadde ført til at han ikke ble akseptert.

5. april 1831 skrev pastor Geibel et anbefalingsbrev for Hebich til Baselmisjonen. Dette hadde allerede bygget mange kirker i Europa og var nå økonomisk i stand til å utføre misjonsarbeid uavhengig i India. Selskapet hadde ikke tidligere fulgt sine egne misjonsplaner, men hadde allerede opplæringsfasiliteter der folk fra de britiske og nederlandske misjonsforeningene allerede hadde blitt opplært som allerede var engasjert i evangelistisk arbeid. De fleste av elevene gikk til Kirkens misjonsforening og ble sendt til India for å jobbe på misjonsstasjonene sine. Allerede i 1821 hadde Baselmisjonen begynt å sette opp egne misjonsstasjoner i Vest- Russland og på Gullkysten i Vest-Afrika .

I juli 1831 skrev Hebich selv et nytt brev til misjonen.

31. august 1831 ble han endelig innkalt enstemmig av selskapets komité, først for en prøvetid på ett år. Fra julaften 1831, etter at han hadde gitt opp jobben, utdannet Hebich seg til misjonær i Basel . Han var en av de eldste studentene. Han syntes det var vanskelig å lære og den veldig strenge disiplinen. Først klarte han ikke å lære de nødvendige indiske språkene og språkene i Bibelen. Dette førte nesten til hans utskrivelse fra Basel-misjonen. Han sa:

Han fikk bli. Hans fremmedspråkkunnskaper, inkludert engelsk, bør alltid være på et lavt nivå.

I løpet av treningstiden ble kantonene i Basel skilt voldsomt . I motsetning til andre misjonsstudenter nektet Hebich å bli med Basel-troppene:

Byen ble okkupert av sveitsiske tropper. Mange soldater besøkte også misjonsstasjonen fordi de ønsket å se utstillingene fra utlandet. Hebich jobbet som utstillingsguide. Han jobbet også med suksess på soldatmisjonæren. Arbeidet hans førte enda flere besøkende inn i huset, og han gjorde også en lignende jobb på ferieturer. Hans retoriske talent og modenhet ble også lagt merke til av instruktørene hans. Språkvanskene hans virket ikke lenger relevante, man trodde at han ville miste dem i daglig bruk.

Ledige tur

I 1832 dro Samuel Hebich på ledig reise med sin fremtidige kollega Heinrich Frey, som eksemplifiserte hans direkte, modige måte og hans entusiasme for oppdraget. Under ledige turer bør de potensielle misjonærene besøke forskjellige menigheter og forkynne der.

Hebich og Frey passerte en høyde med et slott på reisen. Hebich ønsket å besøke slottet mens Frey prøvde å stoppe ham. Det var mange vogner og hester foran inngangen. Samuel Hebich sa til tjenerne at han ønsket å nyte utsikten. Han ble ført til arboret . Der spurte han til slutt om han også kunne se husbonden. Han ignorerte Freys negative bevegelser. Utleieren kom faktisk ut et øyeblikk og ble høytidelig møtt av Hebich. Slottets herre tilbød de potensielle misjonærene noen forfriskninger. Samuel Hebich oppfordret Frey til å komme inn i salen og satte seg. Han snakket så høyt til naboene at til slutt hele selskapet lyttet. Til slutt foreslo han å lese noe også. Han hentet sitt nye testamente og leste fra det. Så sa han i en rolig tone: "La oss nå be også". Han knelte ned. Mange gjester unngikk hagen. Han ba inderlig med resten. Så dro Hebich, og slottets herre takket ham med følelser. Husets herre bekjente sin tro og at han hadde tilbrakt morgenen dessverre grublet over hvordan han kunne tilbringe dagen lønnsomt. Nå er han veldig glad for at Gud har ført de to potensielle misjonærene hit.

Denne anekdoten viser kanskje enkelheten i troen som utmerket Hebich. Dette stolte på bønn og alvorlig tilståelse i alle situasjoner. Alle relevante kilder bekrefter at Hebich var uvanlig dypt forankret i bønn, selv for en misjonær. Situasjonen som er beskrevet, viser også hvor mye Hebich følte seg kalt til å være misjonær. For ham betydde dette at han ønsket å påpeke folk deres synd og Guds forløsende nåde fra den.

Kringkaste

Opprinnelig tillot ikke East India Company misjonsarbeid av ikke-britiske i områdene under dens kontroll. Revisjonen av charteret i 1833 fjernet imidlertid denne hindringen, og ikke-britiske misjonssamfunn som Basel Mission klarte å starte sitt arbeid på det indiske subkontinentet.

12. februar 1834 ble Samuel Hebich den første som ble sendt til India med Christian Leonard Greiner og Johann Christoph Lehner, to andre studenter fra misjonshuset.

Etter et høytidelig farvel 24. mars dro de tre misjonærene først til England . Der, ifølge GN Thomssen, Hebichs biograf, skulle de lære mer om India og diskutere med engelske kolleger som ville være det beste stedet for misjonsarbeid. Valget falt på et 800 km langt område mellom Mumbai og Kochi , nemlig provinsene Kanara og Malabar , ettersom det ennå ikke hadde vært noen tyske evangeliske misjonsforsøk der. Arbeidet til de tre misjonærene utvidet seg senere til Coorg , sørlige Maratha og Nilagri . Det var sannsynligvis Hebich som til slutt tok avgjørelsen til fordel for Mangalore som det mest lovende stedet. Misjonærer i England bør også forbedre sine engelskkunnskaper gjennom kontakt med Kirkens misjonsforening .

15. juli gikk de ombord på skipet "Malabar" i Portsmouth med Malabarkysten som mål. Under reisen prøvde Hebich å forkynne ved å forkynne prekener for mannskapet og passasjerene.

Misjonsarbeid i India

Begynnelse

13. oktober 1834 ankom Samuel Hebich Kalikut sammen med Lehner og Greiner . Der ble de hjertelig mottatt av Nelson, en lokal britisk dommer. Han ble antatt å ha blitt informert om misjonærenes ankomst av tjenestemenn i England og invitert dem hjem til seg. Da Nelson fikk vite at deres oppdrag var å ta dem til Mangalore, skrev Nelson til vennen Findley Anderson, en undersamler i Mangalore, for å gi dem all mulig hjelp. Mens de ventet på svar, bodde de hjemme hos Nelson som gjester. Han fortalte dem mye om Kanara og dets folk. Da Andersons vennlige svar kom inn, reiste misjonærene i en pattemar , en innfødt båt, den 24. oktober.

Misjonærene nådde endelig Bokkapattana, Mangalore, 30. oktober. Med Andersons hjelp, som mottok dem vennlig, kjøpte de et hus i Mangalore for 4900 rupier i det som nå er Mission Street fra en Parsen . Anderson skulle støtte Mangalore-misjonen i tjue år. Huset ble Basel Mission Station, den første tyske misjonsstasjonen i India. Det var her fire andre misjonærer sluttet seg til dem. Basel Mission var dermed det første kontinentaleuropeiske selskapet ved siden av Tranqueba Mission som startet sitt arbeid i India. Hebich forkynte opprinnelig i garnisonbyer som Mangalore og Dharwar i Karnataka , siden hans engelskkunnskaper var tilstrekkelig der for å kommunisere med lokalbefolkningen. Han brukte enkelt språk og lignelser fra hverdagen. Dette gjorde hans preken lett å forstå av lokalbefolkningen. I løpet av tiden lærte de tre misjonærene også nasjonalspråkene, inkludert Kannada , som Hebich og Greiner begynte med, Konkani , som Lehner begynte med, Tulu og Malayalam . Hebich lærte bare bare Kannada og droppet snart språkloven.

Misjonsarbeidet inkluderte også å bygge bønnesaler og konvertere britiske og indiske soldater, inkludert lokale soldater, til kristendom , med hjelp fra tjenestemenn i det britiske østindiske kompaniet. I tråd med misjonsarbeidet var Hebich den eneste som ikke gjorde noe skille mellom europeere og indianere og prøvde å bringe begge gruppene sammen i vanlige kirker. Samuel Hebich var ekstremt vellykket med å konvertere unge britiske offiserer, selv om hans karakter noen ganger blir beskrevet som en tendens til å være autokratisk, noe som gjorde det vanskelig å samarbeide med ham.

Konvertering av en offiser

Følgende episode kan tjene som et eksempel på en slik konvertering i Mangalore:

En senior engelsk offiser bodde i nærheten av Samuel Hebichs leilighet. Han var kjent for å gjøre narr av andre. Siden de møttes oftere, var Hebich også et offer for latterliggjøring, ikke bare på grunn av hans dårlige kunnskap om språket, noe som også merkes på engelsk. Hebich sa senere at han en natt så denne offiser i en drøm, og Jesus sa til Hebich: "Gå til denne mannen ved middagstid i dag og forkynn evangeliet for ham."

Hebich ble vekket igjen og fulgte denne oppgaven som ble mottatt i søvnen ved middagstid. Han håpet å bli stoppet av dørvakten, men fant begge soldatene sovende. Da han åpnet offisersdøren, så han ingen i det overdådig innredede rommet. Til slutt så han offiseren skjelve av frykt under sofaen. Hebich ropte til ham på sin vanlige dårlige engelsk: “Kom ut! Gud vil snakke med deg i dag! "

Offiseren kom ut under sofaen, tilsynelatende overrasket over at Hebich av alle mennesker hadde skremt ham så mye. Hebich bestilte videre: "Ta boka!"

Engelskmannen tok Bibelen fra hyllen. Neste kommando fulgte: "Åpne første side!"

Soldaten adlød, den fulgte: "Les det første verset!"

Offiseren leste: "I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden."

Hebichs neste kommando var: "Lukk boka!"

Så gikk Hebich bort uten et ord. Dette uvanlige samspillet ble gjentatt i løpet av de følgende dagene, med offiseren som leste et nytt vers hver dag. I det femte verset skal soldaten ha brutt gråt og konvertert.

Misjon og utdanning

Fra 23. oktober til 21. desember 1835 tok Samuel Hebich sin første rundtur i anledning misjonæren John Hands nært forestående retur til England. Hebich var den første misjonæren som dro på misjonærtur. På denne første turen besøkte han hovedsakelig andre misjonærer, særlig de som tilhørte Church Mission Society eller London Missionary Society , for å styrke samarbeidet og finne engelske støttespillere. Han kunne innkvartere misjonærer, administrasjonsmedlemmer eller militært personell. Han la spesielt merke til troen til dem som var vertskap for ham. I Cannanore overrasket for eksempel en gruppe europeiske soldater ham med sin religiøsitet. Dette regnes som hans første formative opplevelse i India. Ideen om proselytisering av europeerne var ny for Basel-misjonen. I Bangalore sørget misjonæren Campbell Hebich for den første kateketen, en mann ved navn Malachi. Misjonærens venner og andre støttespillere besøkte Hebich på hans tur. Han var i stand til å få en oversikt over regionen han ønsket å utføre misjonsarbeid i. Som reiseskildringen viser, følte han seg fortsatt usikker i det fremmede landet. Forholdet til britene, som var en del av vekkelsesbevegelsen, var nært; Hovedformålet med turen var å opprettholde kontakten med dem. Støtten fra høytstående britiske og andre misjonsforeninger var veldig viktig for Basel-misjonen. Senere turer tjente selve oppdraget blant indianere, men var også ment å styrke samarbeidet med andre misjonærer; i tillegg bør nye områder utforskes.

I april 1836 beskrev Hebich sin tilnærming til prekener i et brev. Han holdt dem på forskjellige punkter i basaren . Han distribuerte traktater som gjerne ble akseptert, men noen ganger revet opp uten at han kjente til det. Om ettermiddagen forkynte han et annet travelt sted. Han holdt regelmessige basarpredikasjoner. Han forkynte også foran huset sitt, satt på trappene og ba de besøkende bli med. Så forkynte han Guds frelsesvei for at de skulle omvende seg, vende seg bort fra gudene sine og tro på evangeliet. Så ga han dem om mulig, ba publikum om å tenke på prekenen, lese bøkene nøye, og komme tilbake, så stille ham spørsmål og fortsette å lytte.

I desember 1836 kunne Hebich og Greiner begynne å oppdra lokale gutter, det var der selve misjonsarbeidet begynte. Snart hadde han samlet et stort antall studenter rundt seg i huset som misjonærene hadde leid på hovedveien til Mangalore-basaren, som han ikke lenger kunne undervise alene, og det var derfor han ansatte to lokale (kanariske) lærere som, som det skjedde ofte senere, var ikke kristne. Et seminar ble opprettet i 1836. Misjonærene håpet å konvertere lærere og studenter gjennom undervisning. Forkynnelsen foregikk hovedsakelig på engelsk, også for å nå europeerne.

Da Hebich rapporterte om sin første misjonærsuksess i 1836, handlet det også om en europeer, en lege. Han hadde hjulpet Hebich med et medisinsk problem. Da legen selv ble syk og døde, sto misjonæren ved ham. Hebichs utholdenhet førte til legens omvendelse. Så han spurte ham om eksistensen av helvete. Hebich svarte med det han syntes var det mest passende skriftstedet. Resultatet var først at legen ikke lot Hebich komme inn seks ganger. Det var først da han prøvde den sjuende gangen at Hebich fikk besøke ham igjen. Misjonæren bekjente sine egne synder og fikk legen til å se sin egen syndighet. Det var flere samtaler, bønner og bibelstudier. Senere feiret de også nattverden sammen. Legen ble mer og mer redd for fordømmelse, og misjonæren trøstet ham. Til slutt utbrøt legen at han følte tilgivelse og Den hellige ånd, og at han anerkjente Guds nåde. Litt senere døde han. I Hebichs rapport symboliserte sannsynligvis legens stædighet motstanden han møtte i India. Å konvertere europeere var av stor betydning for ham.

Flere misjonærer

Også i slutten av 1836 ankom ytterligere fire tyske misjonærer fra Basel misjon til India: Heinrich Frey, Johannes Layer og Hermann Mögling , som hadde studert teologi i Tübingen , fra Württemberg og Heinrich August Lösch fra Sachsen . Opplæringen av nykommerne var grundigere enn de tre første misjonærene, noe som førte til konflikter om oppdragets gjennomføring, spesielt mellom Hebich og Mögling. Fra Möglings synspunkt opererte Hebich avfall og luksus, og misjonærer, etter hans mening, burde leve i fattigdom for å tilpasse seg urfolket. I motsetning til Blumhardt, i motsetning til de tre første misjonærene, mottok ikke nykommerne vanlig lønn. Hebich var ikke klar over dette, og det er grunnen til at han hadde kjøpt sauer til de nye misjonærene og mottatt dem med en stek. Denne konflikten mellom to forskjellige misjonsoppfatninger var typisk for den evangeliske misjonsinnsatsen - i Basel-oppdraget var spørsmålet om denne opptrappingen løst i flere tiår.

Siden Hebich hadde utdannet seg til forretningsmann og regnskapsfører, var han ansvarlig for økonomi og regnskap. Han trodde kollegene ikke var i stand til å sende inn riktige kontoer. Selv kom han senere i konflikt med misjonsledelsen på grunn av regnskapene sine, fordi han ikke brakte store donasjoner fra det europeiske samfunnet i India til visse prosjekter i det generelle fondet, i henhold til givernes vilje, som brøt med kravene.

I begynnelsen av 1837 reiste Hebich til Dharwar med Mögling. På veien skilte de seg, slik at Hebich var alene i Belgaum i noen dager med to misjonærer fra London Missionary Society, Taylor og Beynon . Han kom til at de ikke representerte den fulle kristne lære og kritiserte deres misjonsstrategi. Han ble plaget av den enkle og milde måten Taylor hadde religiøse samtaler på basaren. Hebich sa at prekenen skulle gjøres med autoritet. Han anså metoden fra London Missionary Society for å være "menneskelig" og den for Basel Mission som "guddommelig".

De to lærerne ble døpt i juli 1837. Hebich dro på en syv måneders misjonstur østover, og flyttet fra landsby til landsby i en oksevogn.

Siden Hebich nå hadde mestret Kannada, var han i stand til å skrive katekismer og lærebøker på dette språket. Med en spartansk livsstil prøvde han å følge Kristus. Han ba i timevis om natten og imponerte lokalbefolkningen. For å forbedre levekårene i regionen hans, grunnla han spinnerier, murovner og skoler.

Rundt 1837 foreslo Christian Leonard Greiner og Johann Christoph Lehner ekteskap, med støtte fra Samuel Hebich. Han ville ikke gifte seg selv. Europeiske kateketer som jobbet med ham, måtte undertegne at de ville gifte seg med indiske kvinner.

I 1838 kom misjonæren Hermann Gundert til Mangalore. Til tross for den store karakterforskjellen, ble Hebich og Gundert verdsatt hverandre veldig. Hebich likte Gunderts utdannelse, ro, forsiktighet og altruisme; Gundert satte pris på Hebichs mot og besluttsomhet, så vel som hans røtter i bønn.

En annen konflikt med Mögling oppsto da Mögling prøvde i 1839 med noen nyankomne misjonærer å leve like enkelt som indianerne selv. Dette eksperimentet måtte stoppes fordi det viste seg å være helseskadelig for misjonærene. Mögling måtte beklage Hebich og Greiner. Etter en konflikt prøvde man alltid å forene det som var rettferdiggjort religiøst.

I 1840 kalte Gundert sin andre sønn Samuel, til ære for Hebich, som også døpte barnet.

Målet med Basel-kommisjonen, som sendte de tre første misjonærene til Sørvest-India, var å opprette skoler og institusjoner for å trene fremtidige kateketer . Misjonsopplæring ble ansett som veldig viktig, så uansett hvor en ny menighet ble grunnlagt, ble en lærer for grunnleggende kristen religiøs undervisning utnevnt av Baselmisjonen. I tillegg til denne grunnleggende utdannelsen begynte kateketopplæringen allerede i 1840.

Misjon og jordbruk

Felterfaringen lærte misjonærene at de måtte hjelpe lokalbefolkningen med å få innbringende jobber i stedet for bare å trene dem. De følte også at den beste måten å forenes med konvertitter var å holde dem engasjert i produktivt arbeid. I september 1840 auksjonerte regjeringen i Madras eiendommen i Mangalore som tidligere huset regjeringsbygningene som ble brent ned under Coorg- opprøret. HM Blair, senere skatteoppkrever fra Kanara, anskaffet landet og ga det til Basel Mission, representert av Samuel Hebich, i gave samme år. Misjonæren prøvde seg på å dyrke kaffe, som han ga opp da det viste seg å være utilstrekkelig vellykket. Misjonærene prøvde også å lage sukker av grønnsaksjuice, som viste seg å være for dyrt på grunn av de høye kostnadene for drivstoff.

Misjonærenes neste tanke var jordbruk , ettersom mange av dem kom fra oppdrettsfamilier; følgelig kjøpte oppdraget egnet land og leide det ut til dyrking. Med svært få interesserte i å dyrke dette landet som sitt eget, viste jordbruksoppgjørene seg å være en delvis fiasko, bare for å bli forlatt i 1880.

I 1840 ble Hebich sendt til Cannanore , en britisk militærstasjon i Kerala , hvor han bodde til slutten av 1850-årene.

Han dro dit 12. januar 1841. Misjonsstasjonen han bygde der lå rett ved siden av paradegrunnen og brakka. Det var derfor et unikt kristent samfunn av britiske og indiske soldater, ettersom regimenter fra begge etniske grupper var stasjonert her. Hebich forkynte for begge gruppene sammen, noe han begrunnet med det faktum at europeeren skulle støtte den indiske kirken økonomisk og i bønn. Enheten mellom de to gruppene, ikke bare under tilbedelse og nattverd, var viktig for ham. Den Kannada språk dominert Hebich nå i prekener tamiler hjalp ham hans tolk Aaron. Han motsto en overføring til Kalikut . Han forkynte med overbevisning og uten å nøle på hindufestivaler, i gatene, i markeder og på reise. Han skilte seg fra andre misjonærer, som var langt mer opptatt av reservasjoner som deres dårlige språkkunnskaper.

Misjon og industri

Etter mislykket innen landbruksoppdrag, tenkte misjonærene industrielle anlegg som et alternativ til å skape lukrative jobber; følgelig opprettet misjonærene et trykk- og bokbindingsanlegg i Mangalore i 1841, som viste seg å være vellykket. Opprinnelig ble litografi brukt , senere ble utskriftstyper for Kannada- språket introdusert.

I desember 1844 reiste Hebich med syv unge kristne til den viktige tempelbyen Taliparamba i Nord- Malabar , hvor han med hell forkynte for hundrevis av lokalbefolkningen. Hebich brukte en hinduisk pilegrimsferiefestival der ( Kottiyoor Vysakha Mahotsavam ) flere ganger for sine konverteringsprekener, der han kompromissløst karakteriserte gudebildene som døde gjenstander. Senere utførte han misjonsarbeid i fiskerlandsbyen Tai og i Chirakal . Misjonæren Gundert har nå fått offisiell oppdrag å hjelpe ham. Så flyttet han sørover til Palghat .

Han dro regelmessig til hindufestivaler i Palghat, hvor det er et Bhagavati- tempel som kan tjene alle lokale gudinner, i Payawur (se Teyyam ), hvor det er et Subrahmanyha-tempel, og i Taliparamba, der Rajarajeshwara viet til Shiva ligger . ligger. Hebich ble raskt kjent og til og med forventet. Med sin årlige deltakelse på visse hindufestivaler fikk han ikke bare venner; farlige situasjoner oppsto. Selv om han hadde mest erfaring med det og kanskje var spesielt begavet for det, innrømmet han at han dro dit med "frykt og skjelving". Han forventet alltid å bli drept; at dette ikke skjedde, tilskrev han Guds nåde.

I 1845 ble oppdraget utvidet til Belma og Mulki .

En beretning om en hinduistisk festival dateres fra 1846. Hebich der formante hinduer sterkt fordi de fremdeles ba til gudene sine, selv om de hadde hørt hans preken. Han sa dette under en koleraepidemi og kunngjorde Guds dom i forbindelse med den. Han sa at en slakter døde fordi han tilba djevelen. Senere rapporterte han om gleden det ga ham å ha ført individuelle sjeler ut av mørket i Kristi lys, som han sa det; en sammenstilling som han brukte ofte. Djeveltilbedelse, stædighet og den truende dommen fra Gud hørte sammen for ham.

I 1846 opprettet oppdraget en fagskole i Mangalore for å trene folk i veving , snekring og urmakeri eller lignende.

I 1847 klaget Hebich til samleren (skatteoppkreveren) at noen hinduer hadde satt storfe på ham under hans offentlige bønn i Chirakal. Dyrene stormet deretter tilbake til hinduene. Hebich kommenterte hendelsen at han ikke hadde noe imot om folket drepte ham for hans arbeid. Imidlertid vil han at samleren skal irettesette folket som tilskynder ham ved hans begivenheter. Klagen førte til bred støtte fra samleren ved Hebichs viktigste begivenheter.

Awakening Movement

Også i 1847 førte Hebichs aktivitet i Cannanore til en kristen vekkelsesbevegelse:

16. september 1847 bekjente den ”hardhjertede gutten”, som Hebich kalte ham, sine synder i Tsjirakal. Fra misjonærens synspunkt var dette begynnelsen på vekkelsen, som han så som et utgytelse av Den hellige ånd, som etter hans mening varte til 17. oktober; Men selv etter det kom syndebekjennelser. Hebich kommuniserte hjerteskiftet til samfunnet av europeere og indere.

Åtte dager etter guttens tilståelse spiste Hebich da den 15 år gamle Daniel løp inn i huset hans og ropte: “Ve, ve, ve meg! Hvor skal en slik synder som jeg gå? ”Dette ble gjentatt flere ganger, skriket kunne høres i hele huset, Hebich måtte gråte. Ungdommen fortsatte: “Ve, ve, ve meg, jeg har kastet Herren Jesus bak meg! Jeg foraktet hans hellige ord! Jeg har tråkket hans hellige blod under føttene mine! Jeg har foraktet, spottet, spottet, aped tjeneren hans! Ve, ve, ve meg! Jeg stjal, besudlet, løy i Guds hus! Hvor skal en slik synder dra?! Hvor skal en synder som meg dra?! Ve, ve, ve meg! Jeg har syndet alle disse syndene mot deg, o Gud! Og jeg kjente deg ikke! Men du, herregud, har holdt meg tilbake. ”I det minste rapporterte Hebich. Så fikk han unggutten til å sette seg stille ned med seg. Så tilsto gutten detaljene sine synder. Hebich trøstet ham med ord fra Bibelen. Til slutt bekjente de seg å tro på forløsningen i Kristi blod.

En annen gutt tilsto mer stille. Ved gudstjenesten som fulgte, rapporterte Hebich i detalj om tilståelsene og ba også de fremmøtte om å omvende seg.

11. november var det de første tegnene på en motbevegelse.

9. desember reiste Hebich til Mangalore og tilsto sine synder foran de andre misjonærene, som ikke var veldig begeistret. Mögling skrev at han gruet seg til denne tilståelsen, som han ikke anså for å være fullstendig eller sann. Han trodde heller ikke på vekkelsen, og foreslo at man skulle vente til konverteringen ble funnet å være permanent før man rapporterte om dem.

Rundt 1849 søkte Hebich om tillatelse til å jobbe som reiseprediker. Siden dette først ble nektet, forble han i tjeneste for Dharwar-stasjonen.

I 1850 ønsket Hebich å forkynne igjen på den hinduistiske pilegrimsferdfestivalen i Taliparamba. Denne gangen ble han imidlertid forhindret fra å komme inn på sin prekenplass ved å kaste stein. Han var i stand til å avverge et skarpt treverk med hånden, en stein savnet ham bare. Flere hundre mennesker fulgte ham og kateketene hans og peltet gruppen hans med steiner. To av hans følgesvenner ble alvorlig skadet.

I 1851 ble en trykkemaskin med Kannada-skrifter levert fra Basel til trykkeriet i Mangalore. Pressen trykte kristen litteratur og bøker som omhandlet litteratur , vitenskap og kunst for å tjene forskjellige interesser.

Også i 1851 ble Samuel Hebich Ernst Diez lagt til side. Siden Diez tilsynelatende var klar til å underkaste seg ham, var Hebich rimelig fornøyd med samarbeidet, mens Diez beklaget Hebichs autoritære natur i en nekrolog for Gundert.

Misjon til hindufestivaler

I 1851 tok Samuel Hebich sin åttende tur til Payawur og Taliparamba, hvor han ble ledsaget av studenter og kateketer. Før de forlot Cannanore feiret Hebich nattverden sammen med menigheten, som misjonærene gjentatte ganger beskrev som en spesiell styrke. Hebich sendte en detaljert rapport om turen til misjonens leder. Jacob Ramavarma, en av hans samarbeidspartnere, skrev en dagbok. Dette bør også gå til misjonens leder.

Da de ankom Payawur, ble det slått to telt. Misjonærene begynte festens morgen med en hengivenhet. Så dro de til basaren. Hebich og noen kateketer klatret opp på en jordvegg, resten av dem tok sine stillinger under den. Misjonærene tok av seg hattene og grep hendene i stille bønn. Hebich begynte preken i treenighetens navn. Så ble det sunget en sang. Dette ble etterfulgt av en høy Hebich-bønn og en preken i Kannada, som ble fullstendig oversatt til malayalam av kateketen Jacob. Dette var den vanlige daglige rutinen, slik Hebich beskrev den. Avhengig av situasjonen snakket en kateket eller to. Hebich fullførte deretter seremonien; en stille bønn fulgte og misjonærene forlot stedet. Det er klare ekko av liturgien til en liturgi av ordet. Det hele ble gjentatt et annet sted eller to, hvoretter misjonærene gikk til teltene sine, sang, ba og hvilte. Ofte kom ikke-kristne for å tilfredsstille sin nysgjerrighet eller for diskusjon. Bibelutdrag og traktater ble distribuert før teltet og på festivalen. Hvis bare noen få av disse skriftene ble ødelagt, ble handlingen ansett som en suksess. Etter kveldstjenesten sov Hebich i teltet sitt sammen med kateketene og studentene, mens bærerne sov på kjøkkenet. Strukturen i gudstjenesten skal gjøre det klart at Guds ord ble forkynt her. Hebichs tilnærming tilsvarte klichéen til en europeisk misjonær.

Hebich så på prekenene på hindufestivaler som hans største verk. Han sa at han ble fristet av djevelen . Hebich var overbevist om djevelens eksistens og kraft, som han ikke skjulte i prekener og rapporter. Etter hans syn var det djevelen som holdt folk fra omvendelse. Han verdsatte sine opplevelser i India som opplevelser med djevelen, noe som forsterket hans tro på hans eksistens. Hebich tenkte sterkt dualistisk: det som skjedde var enten forårsaket av Gud eller av djevelen.

Bare for 15. mars, basert på Mt 4,1-11  LUT, beskrev han tre påståtte fristelser fra djevelen, der djevelen til og med snakket med ham og ba ham om å bli hjemme. Han kjempet da mot djevelen, mens han skrev, i bønn, stille når han var alene, og høyere og høyere når indianere var der som forårsaket uro. Beretningen viser at han så seg selv følge Kristus og hvordan han gjorde tvilen sin til styrke. Dette ga ham sannsynligvis mot til å forkynne i et fiendtlig miljø.

Denne 15. mars ble han opprinnelig angrepet verbalt. Dette resulterte deretter i en kamp mellom en indianer som tilhørte en høy kaste og en peon, dvs. en indisk politimann. Bråket vokste mer og mer. Til slutt grep Gnanamuttu inn, en av de viktigste kateketene til Basel-misjonen. Flere politimenn kom og en Thasildar, en kolonialtjenestemann. Indianeren som startet argumentet ble overveldet og førte bort. Men det var mye mer voldelige angrep på Hebich; han og kateketene hans ble ofte felt med steiner; selv elefanter ble jaget på dem.

Slutt på misjonsarbeid i India

Fra 14. til 21. mai 1853 reiste Samuel Hebich til Palghat for fjerde gang.

I 1854 ble det opprettet en misjonsstasjon i Udupi . Samme år ble urmakerhandelen oppgitt av misjonens fagskole fordi den ikke oppfylte lokalbefolkningens behov og krav.

I 1855 ble Hebich igjen tvunget forhindret fra å forkynne på festivalen i Taliparamba. Gruppen hans ble grepet og slått med tunge pinner. Da Hebich og hans følgesvenner flyktet til reisen hjem, ble en av hans kateketer kastet til bakken, og noen mennesker som prøvde å komme ham til hjelp, ble også slått og mishandlet. Publikum brøt seg inn i reisen hjem og knuste anlegget. Hebich klarte å flykte til kontoret med vanskeligheter.

I 1856 rapporterte Samuel Hebich at motstandere hadde spredt ryktet om at myndighetene hadde forbudt ham å delta på festivalene i Payawur og Taliparamba etter disse hendelsene.

Hebich hadde liten empati, noe som gjorde det vanskelig for ham å jobbe med andre. Allikevel prøvde han å dele med andre misjonærer og opprettholde fellesskap med dem. Kollegene sa at han brydde seg om de trengende i uvanlig høy grad og ofte reiste for å se dem raskt. I 1856 ble det kjent at Greiner i mange år hadde hatt et uekte forhold til den indiske Mina. Hebich identifiserte seg veldig sterkt med Greiner i denne situasjonen og var av den oppfatning at han sannsynligvis ville føle det samme hvis Guds nåde ikke holdt ham. Samuel Hebich var derfor alltid klar over sin egen syndighet; For ham var omvendelse og helliggjørelse sentrale begreper som han prøvde å implementere i sitt liv.

Hebich ble også i India under revolusjonen i 1857 .

I 1858 forkynte Hebich for siste gang på festivalen i Taliparamba.

Fra 1858/59 var misjonærene ikke lenger ansvarlige for den økonomiske styringen av misjonen.

I 1859 skulle det komme en annen preken på festivalen i Taliparamba, men sjefstjenesten forbød Hebich å delta på festivalen, ettersom publikum visstnok var i en irritabel stemning, noe som ikke kunne bekreftes av kateketene til den lokale misjonsfeltstasjonen. Noen mennesker der spurte til og med om "padre". Hebich fulgte ordren og holdt seg borte fra festivalen denne gangen.

En febersykdom tvang ham til å ta en ferietur som tok ham til Blue Mountains med sitt kjøligere klima. Også der fortsatte han arbeidet med daglige prekener. En lege fant at han var i fare for å få hjerneslag, og rådet ham til å reise tilbake til Europa, ettersom bare det ville være tilstrekkelig bedring. Han led også av en leversykdom. Han kunne ikke lenger ta imot invitasjoner til Mumbai og andre områder i India. Så han dro 28. september 1859 via Bangalore og Madras i retning Suez .

Misjonsarbeid i Europa og død

28. oktober 1859 ankom Samuel Hebich til Marseille og bestemte seg for å bli der en stund for å kurere forkjølelse. Også her dukket han fremdeles opp som misjonær.

27. desember nådde han Basel misjonshus og utførte nå misjonsarbeid i Sveits. På grunn av klimaendringen forbedret helsen hans seg betydelig. Ulike papirer var kritiske til den ubehagelige misjonæren.

24. januar 1860 avbrøt beruselser en tjeneste ledet av Hebich.

6. februar diskuterte det store rådet Hebichs opptreden i Basel-kirker. Bare et tynt flertall på 44 mot 42 stemmer stemte på Hebich.

Hebich kom senere tilbake til Württemberg. Også der jobbet han som misjonær og forkynte mot det han mente var en "lunken" kristendom. Hans ord ble oppfattet som rasende og krydret med dyster humor. Hans forkynnelsesaktiviteter utvidet seg til andre deler av Tyskland som Nord-Tyskland.

I 1861 holdt han en misjonsforelesning i Stuttgart, som han avsluttet med en bønn.

Han reiste også til Londons verdensutstilling i 1862 . Med mange av lytterne oppnådde han den vekkelsen han ønsket. Han valgte Stuttgart som bosted.

Arbeidet han hadde startet i India ble videreført av andre samtidig. I 1865 ble det for eksempel opprettet en misjonsstasjon i Santhoor. Basel-misjonærene fikk betydelig støtte fra britiske tjenestemenn og plantasjeeiere, selv etter at det indiske subkontinentet ble offisielt annektert det britiske imperiet.

I 1868 forkynte Hebich fremdeles i 51 Baden- kirker. I mai i år ønsket han å reise til Basel, men fra 6. mai var han sengeliggende.

Selv på dødsleiet sies det at han forkynte for indianerne i sin fantasi, og hans siste ord sies å ha vært: “Er det ikke? Malabar? "Og, med utstrakte armer, sannsynligvis adressert til Kristus:" Kom! Kom over!". Han døde klokken to. Dagen hans, 21. mai 1868, falt det året på Kristi himmelfartsdag .

Hebichs gravferd til Korntal var en massearrangement.

Sitater

anmeldelser

Hebichs preken og evangelisering mot hinduismen , som han betrakter som " hedenskap ", vekket betydelig kritikk i India og Europa , særlig fra Ernst Friedrich Langhans , en sveitsisk teolog. Hebichs negative holdning til det ikke-kristne India ble også uvanlig uttalt for tiden.

På den annen side blir hans 25 år med misjonsarbeid sett på som et solid grunnlag for den indiske kirken. Av Basel-misjonærene var han også den sterkeste talsmann for kristendommens enhet uten rasebarrierer. Bare tro skiller mennesker fra hverandre, og det var derfor lojalitet mot kristendommen var spesielt viktig for ham da de ble omgjort til sin nye tro.

Judith Becker (se under "Kilder") vurderer Samuel Hebich som den mest iøynefallende India-misjonæren til Basel-misjonen . Han var mindre utdannet enn andre misjonærer; hans interesse for utdanning var også lav. For dette ble han ansett som karismatisk. Da han dro til India hadde han et langt skjegg, noe som var i strid med dagens mote. Dette ga ham kallenavnet "Bartherr". Hans gammeldagse klesstil var også slående. Språket hans ble ikke kultivert, men veldig direkte. Han snakket med en Schwabisk aksent. Hans måte å forkynne, undervise og formane på, forårsaket respekt hos noen og latterliggjøring hos andre. Han har blitt hovedpersonen i en rekke anekdoter og legender. Hebich oppførte seg på samme måte overfor alle mennesker uten å gjøre klasseforskjeller. Han hadde henvendt seg til folk både på gaten og i deres eget hjem for å formane dem til å tro. Ved å gjøre dette henvendte han seg til prinsene like åpent og uten bånd som enkle arbeidere, tiggere og indiske slaver, både i Europa og i India.

Virker

Noen av Samuel Hebichs foredrag og prekener er publisert, for eksempel:

• 14 forelesninger holdt av Stuttgart 1861 av Samuel Hebich
• Femten forelesninger , C. Bunz (Johs. Josenhaus), W. Stroh i Bibelhaus, Stuttgart 1861 og i Missionshaus, Basel 1861, tilgjengelig på [2]
• Tjue foredrag om åpenbaringen ifølge St. Johannes , Joh. Friedr. Schasch, Schaffhausen 1864, tilgjengelig på [3]
• Seksten prekener fra det første brevet til tessalonikerne: holdt i hallen til det protestantiske samfunn i Stuttgart. I tillegg til femten private foredrag fra Evangelium Johannis , publisert i 1868, tilgjengelig på [4]
• 39 Preker fra romerne og lidenskapshistorien , 1870
• Prekener for jul, lidenskap og påske fra årene 1867 og 1868 , Mission-Comptoir, Basel 1872, tilgjengelig på [5]
• 60 prekener: Mysteriet om essensen og viljen til den treenige Gud og vår evige valg , 2 deler, 1876

Minnedag

20. mai i den Evangeliske Navnekalenderen .

Før introduksjonen av den offisielle navnekalenderen var minnedagen allerede oppført i:

• Jörg Erb : The Witnesses Cloud , Kassel 1951/1963, Vol. 4, s. 508-520.
• F. Hauß: Kristendommens fedre , Wuppertal 1956/1959

På en annen festdag ble Hebich minnet i:

• A. Ringwald: Folk for Gud , Stuttgart 1957/1968

hovne opp

• Jacob Geel (redaktør): Funksjoner fra misjonæren Samuel Hebichs liv og arbeid. Wilh. Hassel, Elberfeld 1864
• Karl Friedrich Ledderhose:  Hebich, Samuel . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volum 11, Duncker & Humblot, Leipzig 1880, s. 198-201.
• Gerhard Rosenkranz:  Hebich, Samuel. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 8, Duncker & Humblot, Berlin 1969, ISBN 3-428-00189-3 , s. 171 f. ( Digitalisert versjon ).
• Friedrich Höflinger: På etterlivet , hefte 2. Christian skrifts misjon F. Höflinger, Reutlingen januar 2012.
• Samuel Hebich i det økumeniske leksikon av hellige
• Samuel Hebich i den økumeniske navnekalenderen
• Judith Becker: Conversio in Transition . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, spesielt s. 154 ff. (Habiliteringsoppgave)

litteratur

• Wilhelm Jörn : Samuel Hebich: Den store sjelevinneren; Egenskaper fra hans liv og arbeid. , Friedrichshagen f. Berlin 1910.
  • Ny utgave: Johannis, Lahr 1993, 4. utgave av paperback-utgaven, ISBN 3-501-00354-4 .

Individuelle bevis

personlig informasjon
ETTERNAVN	Hebich, Samuel
ALTERNATIVE NAVN	Bartherr
KORT BESKRIVELSE	Tysk misjonær
FØDSELSDATO	29. april 1803
FØDSELSSTED	Nellingen
DØDSDATO	21. mai 1868
DØDSSTED	Stuttgart