Rethra

Forsøk på å finne Rethras
Stort kart: Mecklenburg-Vorpommern, Lite kart: Polen

Rethra (mer sjelden: Rhetra , Riedegost ) var et slavisk sentralt fristed i nordøst-Tyskland som ennå ikke er lokalisert pålitelig. Templetslottet var det religiøse, politiske og militære senteret i Liutizenbund . Fra rundt 983 til 1068 ble motstanden mot kristning og underkastelse av slaverne Elbe og Østersjøen koordinert her. Plasseringen av slottet er ukjent.

Etternavn

Det opprinnelige navnet på helligdommen er ukjent, og kildene inneholder motsetninger. Det eldste skriftlige dokumentet, kronikken til Thietmar von Merseburg , navngir stedet Riedegost , guddommen Zuarasici tilba der . For Adam von Bremen er Riedegost gudens navn, og han kaller stedet Rethre . Den Annales Augustani snakke om Rheda . Det kan antas at middelalderens kilder hadde store vanskeligheter med å forstå og vedta slaviske navn. I tilfellet med Rheda og Rethre er det sannsynligvis en feiltolkning, eller rettere sagt en overføring av stianavnet til redarierne til stedet. Guddommen Zuarasici ( Svarožić ) eller Riedegost er også kjent fra andre sammenhenger av tidlig slavisk historie. Det er ingen enighet om de eksakte forbindelsene mellom stedsnavnet og gudenavnet. Det antas at Thietmar von Merseburg videreformidlet et skjema som kommer nærmest det slaviske navnet som faktisk ble brukt. Etter at stedet og språket til redarierne hadde gått til grunne, vant navnet Rethra i senere århundrer , spesielt basert på Helmold von Bosaus slaviske krønike. I moderne publikasjoner er det begge appeller om å ta i bruk varianten av Thietmar som den "riktige" og anbefalingen om å fortsette å bruke navnet Rethra i samsvar med vanlig bruk.

historie

Rethra var det religiøse og politiske sentrum for Liutizen . Det var en løs forening av fire nordvestslaviske stammer, nemlig Tollensanen , Redariern , Kessinern og Zirzipanen . Tollensanen og redarians bosatte seg i et område der Wilzen stammeforening ifølge frankiske kilder allerede var på plass på slutten av 800-tallet . I sine tidlige dager ble Wilzen fortsatt styrt av en stammeelite. Kildene kaller en "konge" Dragowit og flere "små konger". I løpet av deres langvarige konflikt med det østfrankiske riket var stammesamfunnet imidlertid destabilisert og sentralstyre forsvant. I det 10. århundre ble redarerne og tollerne oppstått. Sammen med de tidligere abodrittiske stammene til Kessiner og Zirzipans, dannet de en allianse som ble oppfattet som Liutizen i de saksiske kildene. Denne stammeunionen viste en militær-religiøs herskerstruktur. Prestene i Rethra, som befant seg i redarians territorium, hadde spesiell vekt for paktens avgjørelser. Allerede i slaveopprøret i 983 inntok Liutizen en sentral posisjon, opprøret skal ha startet i Rethra. I flere tiår bevarte stedet sin sentrale religiøse og politiske rolle for de nærliggende slaviske stammene til Liutizen. I årene 1056/57 rystet en krig for overherredømme i Rethra den lutiziske stammeforeningen, hvis betydning gradvis avtok. I 1068 ødela biskop Burchard II i Halberstadt Liutizen-området, ledet den hellige hesten fra Rethra og antagelig også ødela helligdommen. Rethras militære og kultiske overherredømme ble deretter overført til hovedbyen i Rans , Arkona .

Det er ennå ikke avklart om Rethra endelig gikk under i 1068. Rundt 1125 ødela kong Lothar av Supplinburg en by med et tempel under en kampanje mot Lutizi. Hvis den ikke navngitte byen var den gjenoppbygde Rethra, var tempelslottet langt mindre viktig i denne andre epoken av dets eksistens.

beskrivelse

Rekonstruksjon av det slaviske tempelet i det arkeologiske friluftsmuseet Groß Raden
Rekonstruksjon av leiren på Lieps-området - sør for Neubrandenburg, detalj fra et informasjonstavle ved Prillwitz jakthytte

Beskrivelsen av Rethras kan bare være basert på Thietmar von Merseburg og Adam von Bremen, fordi Helmold von Bosau overtok beskrivelsen av Adam. De to forfatterne beskriver helligdommen uten å ha vært der selv, og avviker således fra hverandre på mange punkter, noe som gir god plass til tolkning.

“Det trekantede og tresidige Riedegost slottet ligger i Redariangau, omgitt av en stor, ukrenkelig skog for innbyggerne. To av portene er åpne for alle. Den tredje og minste østporten åpner seg i en sti som fører til en veldig mørk innsjø i nærheten. I slottet er det bare et dyktig konstruert trehelligdom som står på et fundament laget av horn av forskjellige dyr. Utenfor, så mye man kan se, er veggene dekorert med forskjellige fantastiske utskårne bilder av guder og gudinner. Innvendig er det imidlertid guder laget av menneskehender, hver med et utskåret navn. "

- Thietmar von Merseburg VI, 23.

“Mellom Elben og Oder er det enda flere slaviske stammer (...). Blant dem er de mektigste av alle redarians; deres berømte forstad er Rethra, tilfluktsstedet for deres djeveltro. Det er et stort tempel av deres avguder, hvis sjef Radegast er. Hans bilde er laget av gull, hans bæring av lilla. Selve slottet har ni porter og er omgitt av en dyp innsjø rundt. En pinnedam gir tilgang, men den kan bare komme inn av folk som vil ofre eller søke orakler. "

- Adam fra Bremen II, 21.

Sentrum av slottet var tretempelet . Beskrivelsen av ytterveggene prydet med gudebilder er ment å minne om rekonstruksjonen av tempelet i Groß Raden . Fundamentet laget av horn antyder et byggoffer eller et annet dekorativt element med en lignende funksjon. Slottet hadde flere innganger. Vanligvis antas de tre portene til Thietmar. Adams ni porter refererer i den gitte konteksten til de ni armene til Styx og tydeliggjør forfatterens vurdering av Rethra som et sted for underverdenen og avgudsdyrkets sete.

En av motsetningene gjelder den topografiske plasseringen: Ifølge Thietmar var slottet nær en innsjø, ifølge Adam var det omgitt av det. Flere forfattere prøver å forklare dette med en økning i vannstanden i Mecklenburgs innsjøer, som sies å ha skjedd i århundret mellom de to rapporteringsperiodene. En annen lesing antyder at de to forfatterne beskriver to forskjellige templer: Stedet for tilbedelse som opprinnelig lå ved innsjøen, kunne ha blitt ødelagt i borgerkrigen 1057 eller det saksiske raidet i 1068 og gjenoppbygd på en nærliggende øy. En tredje tolkning prøver å forene begge kronikker og lokaliserer Rethra på en større halvøy.

Rethra blir konsekvent beskrevet som et befestet sted for tilbedelse, et såkalt tempelslott. Disse slottene var en spesialitet i Liutizen-bosettingsområdet og i nærheten av Rügen til Oder. Så langt har det vært rundt 20 steder i dette rommet som kan kalles templer. Thietmar rapporterer også at hver Liutizen-region har sitt eget tempel. Rethra hadde imidlertid blitt en prioritet blant dem. Betegnelsen civitas eller urbs viser også at det var et større oppgjør . I den aktuelle perioden betyr det by eller slott , avgrensningen er ikke alltid klar. Adam bruker til og med begrepet metropol , som han ellers bare forbeholder erkebispedømme eller viktige kristne misjonssentre. En sentral beliggenhet av denne størrelsen kan det forventes en omfattende infrastruktur. Bygninger for den hellige hesten, tempelskatten, prestene og vaktene, samt et nettverk av veier, en militærleir, et marked og et effektivt landbruk i det nærmere innlandet, har sannsynligvis tilhørt dette. Disse ledetrådene er viktige for en mulig lokalisering basert på arkeologiske funn.

funksjon

Funksjonen til en religiøs, politisk og militær sentral beliggenhet kan gjenkjennes fra kildene. Rethra var samtidig et tilbedelsessted, sete for Liutizenens forsamling og møtepunkt for hæren.

Religion

Bildene av forskjellige guddommer ble utstilt i tempelet. Den viktigste av dem var Svarozic eller Riedegost, som spådde fremtiden for de som ønsket råd. For vedlikehold og stell av helligdommen hadde Liutizen utnevnt spesielle prester som også utførte orakler og ofre .

Oraklet fremstår som en kompleks, flertrins spådomsprosess som prestene gjennomførte sammen, og resultatene av dette var bindende for hele folket. Ledsaget av “mystisk murring” og skjelving gravde de opp jorden og utførte mye orakel på det forberedte stedet . Så dekket de tomtene med grønt torv , stakk to kryssede spydspisser i seg og førte en hellig hest over dem, hvis oppførsel ga det andre orakelresultatet. Planen ble bare implementert hvis begge nivåene viste samme tegn. Thietmar rapporterer også om et varsel i form av et villsvin som kommer ut av innsjøen og kunngjør interne kriger. Historien tolkes som et mytisk fragment, som er kjent i en lignende form fra den hellige innsjøen til Daleminzians . Men det kan også være et bevisst valgt djevelsymbol av kronikøren .

Offerritualene var offentlige begivenheter ledet av prestene. De beroliget Guds vrede med dyr og menneskers blod . Hodet til en fiende ble ansett som spesielt egnet . Menneskelige ofre fra Liutizen fant flere poster i kildene: I 1008 nevnte Brun von Querfurt offeret til et kristent hode til Svarozic; I følge Adams krønike ble to bøhmiske munker halshogd i Rethra rundt 1050 etter at de hadde forsøkt et oppdrag der; Så sent som i 1066, da helligdommen allerede var i tilbakegang, satte Liutizen det avskårne hodet til biskop Johannes von Mecklenburg på et spyd og ofret det som et offer i Rethra.

politikk

Prestenes religiøse og sosiale funksjoner resulterte i et høyt omdømme. I forhandlinger innen kultsamfunnet og med nabolandene tyske og polske makter dukket de også opp som diplomater, som i lang tid sikret deres frihet for Liutizen.

Liutizen-forsamlingen diskuterte spørsmål som berørte hele stammeunionen. Beslutningene måtte tas enstemmig. Brudd resulterte i sanksjoner som spenner fra bøter til pisking til tap av all eiendom gjennom kremering. Det er uklart hvem som har lov til å delta på møtet. Den føderale regjeringen hadde ikke noe hode . Imidlertid dukker det tydelig frem en differensiert sosial struktur innenfor stammene. Mens de skriftlige kildene bare kjenner Liutizen som krigere ( militter ), synes de arkeologiske bevisene i det minste å indikere tilstedeværelsen av en slottssittende klasse av adel . Nederst på trappestigen var det ufrie mennesker eller slaver .

militær

Den militære funksjonen belyser Thietmars rapport, ifølge hvilken Liutizen brukte Rethra som utgangspunkt og sluttpunkt for sine krigskampanjer. De standarder ble holdt i templet og bare tatt derfra i tider med krig. Templets skatter ble matet fra "gaver" som ble avsatt der etter det vellykkede resultatet av en kampanje .

Jakten på Rethra

De Prillwitz avguder . Illustrasjon av en av forfalskningene fra 1771.

Etter fallet ble situasjonen til Rethra glemt. Da Ernst von Kirchberg skrev sin Mecklenburg-rimekronikk rundt 1379, visste han ikke lenger stedet. Etter ham viet en rekke tidlige moderne historikere som var opptatt av historien til Mecklenburg, noen linjer til den tidligere mektige hovedstaden Liutizen, ofte knyttet til deres egen plasseringshypotese. Albert Krantz mistenkte Rethra på Stargard Castle i sin Wandalia i 1519 . Bernhard Latomus stilte opp for Prillwitz i 1610 . Selv David Franck sluttet seg i 1753 til dette synet. Den første kontroversen oppsto på slutten av 1700-tallet med "oppdagelsen" av de såkalte Prillwitz-idolene . Siden 1768 hadde det dukket opp små bronsefigurer i Neubrandenburg , hvor ordet "Rethra" i noen tilfeller var gjenkjennelig i runesymboler . De viste seg senere å være forfalskninger, men forårsaket oppstandelse blant lærde langt ut på 1800-tallet.

Den vitenskapelige diskursen om det forsvunne Tempelburg har ikke stoppet siden den gang, selv om historisk forskning i økende grad er avhengig av støtten fra nabolandene. Verkene fra 1800- og begynnelsen av 1900-tallet som fremdeles er viktige i dag inkluderer for eksempel dokumentforskningen av Georg Christian Friedrich Lisch eller samlingen av Rethra-legender av folkloristen Richard Wossidlo . Siden utgravningene av Gustav Oesten på slutten av 1800-tallet har arkeologi også vært en del av utstyret til Rethra-forskerne.

Det er nå over 30 steder der Rethra er blitt søkt eller mistenkt. Søket fokuserer ofte på den sørlige enden av Tollensesees (med Fischerinsel ) og det tilstøtende området av Lieps , hvor forskning av Gustav Oesten , Adolf Hollnagel , Joachim Herrmann , Volker Schmidt og andre fant et slavisk bosetningskammer med omfattende spor av bosetning og tilhørende gravplass. var okkupert. Det endelige beviset på Rethras-plasseringen mangler fortsatt.

Motorskipene Rethra (foran) og Mudder Schulten på Tollensesee

Ettervirkninger innen kunst, kultur og handel

hovne opp

Rethra er nevnt ved navn i fire høye middelalderske kilder:

Litteratur (utvalg)

Den statlige bibliografi Mecklenburg-Vorpommern har i dag mer enn 300 titler på Rethra (se linker).

  • Rethra og dets avguder. I: Valgt bibliotek med den nyeste tyske litteraturen , bind 5, Lemgo 1774, s. 497–501.
  • Georg Christian Friedrich Lisch : Grunnlaget for Broda-klosteret og landet til rederiene. I: Årsbøker fra Association for Mecklenburg History and Archaeology. Vol. 3 (1838). Pp. 1-33. ( Digitalisert versjon) (i den om Rethra og retorikernes land)
  • Krohn, ACF: Kirkeklokkene ved Prillwitz nær Neu-Strelitz . I: Niederhöffer, Albert [red.]: Mecklenburgs Volkssagen , bind 2, Leipzig 1859, s. 3–8.
  • Carl Schuchhardt : Arkona, Rethra, Vineta. Stedsundersøkelser og utgravninger. 2., verb. og sannsynligvis utgave Berlin 1926.
  • Joachim Herrmann : Feldberg, Rethra og problemet med Wilzian Hill Castle. I: Slavia antiqua, Vol. 16 (1969), s. 33-69.
  • Joachim Herrmann: Kommentarer til Rethra-problemet. I: Kommunikasjon fra distriktskomiteen for forhistorie og tidlig historie, Vol. 19 (1972), s. 31-37.
  • Roderich Schmidt : Rethra. Lutizen-helligdommen som en hedensk metropol. I: Festschrift for Walter Schlesinger. Bind 2. Köln 1974. ISBN 3-412-85074-8 . Pp. 366-394.
  • Volker Schmidt : Lieps - et slavisk bosettingskammer ved den sørlige enden av Tollensee. Tysk publikasjon av vitenskapene, Berlin 1984.
  • Walter Hannemann: Rethra. En bestemmelse om plasseringen av det mystiske Metropolis Slavorum. Porta Westfalica 1985.
  • Rainer Szczesiak: Leter du etter Rethra! Et interessant kapittel i tysk forskningshistorie. I: Felix Biermann; Thomas Kersting [Hrsg.]: Bosetting, kommunikasjon og økonomi i det vestslaviske området. Bidrag fra seksjonen om den tidlige slaviske historien til den 5. tyske arkeologiske kongressen i Frankfurt an der Oder 4. til 7. april 2005 . Langenweißbach 2007. s. 313-334. (Bidrag til forhistorien og tidlig historie i Sentral-Europa; 46)
  • Sven Wichert: Vademecum Rethram. En revisjon. I: Bodendenkmalpflege i Mecklenburg-Vorpommern, bind 56 (2008). Schwerin 2009. s. 103-113. ( Digitalisert versjon )

weblenker

Commons : Rethra  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikikilde: Rethra  - kilder og fulltekster
Wiktionary: Rethra  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ↑ Kart til Rainer Szczesiak: På jakt etter Rethra! Et interessant kapittel i tysk forskningshistorie. I: Felix Biermann, Thomas Kerstin (red.): Bosetting, kommunikasjon og økonomi i det vestslaviske området. Beier & Beran, Archäologische Fachliteratur, Langenweissbach 2007, ISBN 978-3-937517-65-0 , s. 314.
  2. ^ Theodolius Witkowski: Navnet på redarians og deres sentrale helligdom . I: Symbolae Philologicae in honorem Vitoldi Taszycki. Wrocław / Warszawa / Kraków 1968, s. 405-415.
  3. ^ Witkowski: Redarians navn, s. 411.
  4. ^ Roderich Schmidt : Rethra. Lutizen-helligdommen som en hedensk metropol . I: Det historiske Pommern. Böhlau Verlag Köln Weimar Wien 2007, ISBN 978-3-412-27805-2 , s. 78.
  5. ↑ Helmold von Bosau: Slawenchronik, kap. 16, etter Schmidt: Rethra. S. 75.
  6. ↑ Szczesiak: søk, s. 313-334.
  7. ↑ Wolfgang Brüske: Undersøkelser om Lutizenbundens historie. Böhlau-Verlag, Münster / Köln 1955, s. 97–99.
  8. ↑ a b c d e Thietmar von Merseburg: Chronicle . Gjenutsendt og forklart av Werner Trillmich. 9. utgave 2011, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt, ISBN 978-3-534-24669-4 , VI, 23-25.
  9. ^ Adam av Bremen: Biskopens historie i Hamburg-kirken. I: Kilder fra det 9. og 11. århundre om historien til Hamburg-kirken og imperiet. Gjenutsendt av Werner Trillmich. Scientific Book Society Darmstadt 1973.
  10. ↑ Leszek Pawel Slupecki: Slaviske hedenske helligdommer. Warszawa 1994, ISBN 83-85463-27-5 , s. 61.
  11. ^ Schmidt: Rethra, s. 89.
  12. ↑ Fred Ruchhöft: Fra det slaviske stammeområdet til den tyske borgerviken. Utviklingen av territoriene i Ostholstein, Lauenburg, Mecklenburg og Vest-Pommern i middelalderen (= arkeologi og historie i Østersjøregionen. Vol. 4). Leidorf, Rahden (Westfalen) 2008, ISBN 978-3-89646-464-4 , s. 104.
  13. ↑ Słupecki: Sanctuaries, S. 63rd
  14. ↑ Szczesiak: søk, s. 321-323.
  15. ^ S. Brather: Lutizen. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, bind 19, 2. utgave, Berlin, New York (De Gruyter) 2001, s. 53.
  16. ^ Christian Lübke: Mellom Polen og imperiet. Elbe slaver og ikke-jødisk religion. I: Michael Borgholte (red.): Polen og Tyskland for 1000 år siden. Akademie Verlag Berlin 2002, s. 104, ISBN 3-05-003749-0 .
  17. ^ Schmidt: Rethra, s. 100.
  18. ↑ Szczesiak: søk, s. 321-323.
  19. ↑ Słupecki: helligdommer, S. 61.
  20. ^ Schmidt: Rethra, s. 99.
  21. ↑ Brevet er gjengitt i utdrag i tysk oversettelse på Brüske: undersøkelser, s. 57.
  22. ↑ Adam III, 20, schol. 71.
  23. ↑ Adam III, 51, Helmold I, 22-23. Om ofrene se Slupecki: Sanctuaries, s. 54f.
  24. ↑ Szczesiak: Søk, S. 318
  25. ↑ Ruchhöft: Tribal Area, s.116.
  26. ↑ Brüske: Undersøkelser, s. 24.
  27. ^ Gustav Oesten og Ernst Friedel: Funn fra Mönchswerder nær Feldberg, trykt i: Zeitschrift für Ethnologie 1880 s. 308–313
  28. ↑ Szczesiak: Søk, S. 314
  29. ^ Theodor Fontane: Går gjennom Mark Brandenburg. Kappe. Rethra. Arkona. "Hva skjedde med Wende?" ( Fulltekst )
  30. ↑ nordkurier.de - 12 mars 2013  ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiver )  Omtale: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Toter Link / www.nordkurier.de  
  31. ↑ Szczesiak: Søk, S. 315