Reinhard Schulze

Reinhard Schulze (født 29. januar 1953 i Berlin ) er en tysk og sveitsisk lærd av islam .

Liv

Fra 1974 til 1981 studerte Schulze orientalske og islamske studier, romantikkstudier og lingvistikk ved Universitetet i Bonn . Han fikk doktorgraden der i 1981 med en avhandling om opprøret til den egyptiske Fallahin . Lærerne hans i Bonn var Werner Schmucker og Stefan Wild . Habiliteringen hans fant sted ved hjelp av et DFG- tilskudd i 1987 med studier om historien til Islamic World League . Temaet ble foreslått for ham av Werner Ende . Fra 1987 til 1992 var han professor i orientalsk filologi ved Ruhr-universitetet i Bochum , og fra 1992 til 1995 var han professor i islamstudier og arabiske studier ved Universitetet i Bamberg . Fra 1995 til han gikk av med pensjon i 2018 var han professor i islamstudier og moderne orientalsk filologi ved Universitetet i Bern .

I nærvær av økonomisk velstand resp. I fravær av dette ser han en avgjørende faktor for om unge mennesker i Europa blir med i IS eller ikke. Boken, som dukket opp i 2018 på pensjonisttilværelsen, fokuserer på emnet som lå hans hjerte nær gjennom hele livet: forholdet mellom islam og modernitet. Siden 2018 har han vært direktør for det rådgivende forumet om islam og Midtøsten ved Universitetet i Bern.

Han er tvillingbror til språklige småbarn Wolfgang Schulze .

Posisjoner og reaksjoner

Islamsk opplysning

Schulze etterlyser en "kulturteoretisk omdefinering" av tyske islamstudier. I dag er kultur “begrepet orden ved excellence”. Han tar til orde for avhandlingen om en “islamsk opplysning ”, som han først nevnte i 1990 i sin artikkel “The Islamic 18th Century. Et forsøk på historiografisk kritikk ” og forsvarte det igjen i sin artikkel“ Hva er den islamske opplysningen? ”Fra 1996.

I begynnelsen av sitt sistnevnte essay refererer Reinhard Schulze til avhandlingen, som er godt etablert i den offentlige bevisstheten, om at islam ikke kjenner noen opplysning. På grunn av denne negative avgrensningen av islam fra moderniteten, vises opplysningstiden i sammenheng med aktuelle diskusjoner "som et samlebegrep for en kulturell identitet som markerer det høyeste punktet for utvikling i sammenheng med en evolusjonær forståelse av kultur", men der islam har ingen del. Schulze ønsker å motvirke denne avhandlingen, ikke ved å hevde det motsatte, at islam er godt klar over en opplysning, men ved å bruke strukturelle analogier mellom det islamske og det europeiske 1700-tallet for å vise at det på det kristne 1700-tallet i Det var autoktone historiografiske tradisjoner i den islamske verden, som ville ha gjort en opplysning mulig i den islamske verden. Men Napoleons egyptiske kampanje i 1798 og den påfølgende koloniseringen av den islamske verden markerte et "brudd" i disse autoktone tradisjonene, som ikke lenger var i stand til å utvikle noen styrke i den islamske verden. I den globale diskursen om modernisme har muslimske intellektuelle siden den gang tilskrevet: "Den faktiske opplysningen til 'orientalske diskusjonsdeltakere' tolkes på god gammel kolonial måte som et 'lån fra Vesten' til den islamske verden." en opplysningsprosess, slik det skjedde i Europa, definerer Schulze følgende fire krav:

  1. en sammenheng mellom monistisk mystikk og rasjonalitet,
  2. endringen fra et todimensjonalt, teosentrisk til et endimensjonalt, antroposentrisk verdensbilde,
  3. viljen til å være ny, original og samtidig original,
  4. borgerskapets frigjøring og fremveksten av den sosiale dikotomien til citoyen og borgerlig .

Han ser disse forutsetningene for Europa i pietisme , mystikk og rasjonalistisk empiri, og mener at han har funnet dem strukturelt analoge i den islamske tradisjonen, som han presenterer i sitt essay.

kritikk

Schulzes skrifter utløste en diskusjon i islamske studier om tolkningen av den islamske historien på 1700-tallet. Hans avhandling om at det var en opplysning i den islamske verdenen på 1700- og 1800-tallet som lignet den vestlige ble sterkt kritisert, ikke bare av Bernd Radtke (Utrecht), en student av Fritz Meier , men også i et essay av dem begge Islamsk forsker Gottfried Hagen (Ann Arbor, Michigan) og Tilman Seidensticker (Jena). Radtke kritiserer Schulzes forståelse av ny- sufisme , der den ser en autokton islamsk tradisjon som er nødvendig for en opplysningsprosess. Av Ahmad ibn Idris 'skrifter fremgår det for Schulze at neo-sufistene bekreftet iǧtihād , noe som for ham er bevis på bruken av ens egen fornuft. Radtke påpeker at kilden refererer til sunn fornuft som “fahm” og ikke så raj . Sistnevnte betegner menneskets rasjonelle evne, og det er nettopp dette som ikke skal brukes på kunnskapens vei. Fordi det kommer fra menneskets lavere natur, som til slutt stoler på seg selv, og for Ahmad ibn Idris som er "avgudsdyrkelse" (širk). Tilman Nagel sa at denne oppgaven handlet om z. Delvis filologisk uholdbar, til og med grovt galt - tolkning av noen få setninger eller verselinjer tatt ut av sammenheng av arabiske forfattere fra 1700-tallet i samsvar med “akkurat denne avhandlingen. Mens Schulze på den ene siden går inn for å gå inn i den europeiske epoken betegnelsen "opplysning" i den islamske verdens historie, på den andre siden kritiserer han overføringen av det kristne begrepet " fundamentalisme " til de islamske bevegelsene i den moderne tid.

Også Schulze historie i den islamske verden i det 20. århundre var Tilman Nagel panorert . Hun er "et undertrykkende eksempel" på "at på det punktet sikret kunnskap innhentet fra de relevante kildene, velges ideologiske dødsstykker med det enkleste kuttet som grunnlag for vidtrekkende tolkninger". Nagel beskyldte Schulze for manglende kunnskap om kildene. Schulze tolker “på den politisk korrekte måten som for tiden kreves, såkalt islamsk fundamentalisme som den giftige frukten av det europeiske maktenes koloniale grep om den islamske verden (...), som forstyrret den europeiske analoge utviklingen mot 'menneskelig selvfrigjøring' og tvang de islamske intellektuelle til å bygge opp 'islam i sin idealiserte opprinnelige form (...) som en motvekt til europeisk identitet' ". Nagel mener denne tolkningen er feil.

Imidlertid kommer Christopher de Bellaigue , som ser Muhammad Ali Pascha og Sultan Mahmud II , hvis mor var fransk (søsteren til Joséphine de Beauharnais ), som de viktigste representantene og beskyttere av den islamske opplysningen på begynnelsen av 1800-tallet. som Schulze .

Skrifter (utvalg)

  • Opprøret til den egyptiske Fallahin 1919. Om konflikten mellom det agrar-orientalske samfunnet og den koloniale staten i Egypt 1820–1919. Baalbek, Berlin 1981 (avhandling, Universitetet i Bonn, 1981).
  • Islamsk internasjonalisme i det 20. århundre. Forskning på historien til den islamske verdensligaen . Brill, Leiden 1990, ISBN 90-04-08286-7 (habiliteringsavhandling, University of Bonn, 1987).
  • Det islamske attende århundre. Forsøk på en historiografisk kritikk. I: Islamens verden . 30: 140-159 (1990).
  • Hva er den islamske opplysningen? I: Islamens verden. 36: 276-325 (1996).
  • Historien om den islamske verden i det 20. århundre. Beck, München 1994; utvidede versjoner 2002 og 2016:
  • Religiøs pluralisme og europeisk islam , i: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (red.): Europa in der Welt - die Welt in Europa (= tverrfaglige kulturstudier / tverrfaglige studier om kultur og samfunn, bind 1), Baden- Baden 2006, ISBN 978-3-8329-1934-4

litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ I et intervju med Yves Wegelin (* 1978), medredaktør for WOZ (WochenZeitung), WOZ nr. 43/2014, WOZ fra 23. oktober 2014: Religion skal ikke marginaliseres eller skyves under jorden , http: //static.woz.ch/1443/der-westen-und-der-is/man-darf-die-religion-nicht-an-den-rand-oder-in-den-untergrund-draengen
  2. ↑ Florian Zemmin et al.: Islam i moderne tid - modernisme i islam. Festschrift for Reinhard Schulzes 65-årsdag . Brill, Leiden 2018, ISBN 9789004364042
  3. ↑ http://www.fino.unibe.ch/index_ger.html
  4. ↑ Rolf Cantzen: "Islam har myrdet Orienten ..." Nye kulturstudier om orientalisme (= forskning og samfunn. 21. juni 2007). Deutschlandradio Kultur, 2007 ( manuskript ).
  5. ↑ Reinhard Schulze: Det islamske attende århundre. Forsøk på en historiografisk kritikk. I: Islamens verden . 30: 140-159 (1990).
  6. ↑ a b Reinhard Schulze: Hva er den islamske opplysningen? I: Islamens verden. 36: 276-325 (1996).
  7. ↑ Reinhard Schulze: Hva er den islamske opplysningen? I: Islamens verden. Vol. 36 (1996), s. 280.
  8. Hard Reinhard Schulze: Hva er den islamske opplysningen? I: Islamens verden. Vol. 36 (1996), s. 286.
  9. ↑ a b Gottfried Hagen, Tilman Seidensticker: REINHARD SCHULZES hypotese om en islamsk opplysning. Kritikk av en historiografisk kritikk. I: Journal of the German Oriental Society. Wiesbaden. 148: 83-110 (1998).
  10. ^ A b c Tilman Nagel: Autoktone røtter til islamsk modernisme. I: Journal of the German Oriental Society . Vol. 146 (1996), s. 92-111, her s. 94, fotnote 4 ( digitalisert versjon ).
  11. ↑ Reinhard Schulze: Islamsk kultur og sosial bevegelse. I: Periferi . Vol. 18/19 (1984/85), s. 60-84, her 60.
  12. ↑ Christopher de Bellaigue: Den islamske opplysningen. Den moderne kampen mellom tro og fornuft. London 2017.
personlig informasjon
ETTERNAVN Schulze, Reinhard
KORT BESKRIVELSE Tysk islamforsker
FØDSELSDATO 29. januar 1953
FØDSELSSTED Berlin