Perspektivisme

Perspektivisme og perspektivitet betegner filosofiske doktriner som sier at virkeligheten avhenger av synsperspektivet og egenskapene til det seende individet . Den menneskelige måten å tenke , gjenkjenne og handle på er endelig fordi den er underlagt ulike begrensninger som følge av forholdene tid og rom , individuelle disposisjoner, miljø og situasjon; for eksempel av kulturell eller sosial karakter (se epistemologi ). I smalere forstand betyr perspektiv det romlige “ perspektivet ” og den prosjektive perspektiviteten .

filosofi

Gottfried Wilhelm Leibniz introduserte begrepet perspektiv og tilhørende synspunkt i filosofien. I sin teodisi og i sin monadologi er perspektivitet en grunnleggende egenskap for de enkelte monader , de mest elementære enhetene i den (åndelige) verden, med deres nødvendigvis forskjellige synspunkter i den gitte verden.

"Et comme une même ville regardée de differens côtés paroist toute autre et est comme multipliée perspectivement, il arrive de même, que par la multitude infinie des materials simples, il ya comme autant de differens univers, qui ne sont pourtant que les perspectives d ' un seul selon les differens points de veue de chaque Monad. "

“Og akkurat som en og samme by, sett fra forskjellige sider, ser helt annerledes ut, som den så og si multipliseres i perspektiv, betyr den uendelige mengden enkle stoffer at det er like mange univers som det var, men bare perspektivene til et enkelt univers fra de forskjellige synspunktene til hver monade. "

Overfor dette perspektivet på mennesket er antatt guddommelig tidløshet og allestedsnærvær, som fra dette totale perspektivet bidrar til å oppnå absolutt bevissthet . Et eksempel på perspektivtenking i Leibniz filosofi er psykofysisk parallellisme , som postulerer et grunnleggende dobbeltperspektiv (sinn- kroppsproblem ). I sin minnetale i anledning Leibniz to hundreårsjubileum for hans død karakteriserte Wilhelm Wundt sin tenkemåte da den også kunne gjelde Wundt: “... prinsippet om like rettigheter for gjensidig komplementære synspunkter” spiller en viktig rolle i hans tenkning, synspunkter som "utfyller hverandre, men samtidig kan også fremstå som motsetninger som bare avbryter hverandre når vi ser nærmere på ting."

Men Gert König mener at det bare var gjennom Immanuel Kant at synspunktbegrepet fikk en mer radikal betydning, fordi Kant la vekt på at filosofi, hvis den vil være vitenskap, må henvise folk til et standpunkt som er passende for deres menneskelige tenkesituasjon.

Den filosofiske perspektivismen til Ludwig Wittgenstein var innflytelsesrik . Den språket følger “skikker” som vi alle mester i språkspill . De bestemmer hva ord betyr, de bestemmer referanserammen . Språket vi får i vårt språklige samfunn er relativt til det synspunktet vi er, og vi skaper forskjellige virkelighetsbilder avhengig av vårt perspektiv, f.eks. B. den filosofiske verden eller perspektivet en annen, vitenskapelig eller kunstnerisk verden.

König nevner stillingen formulert av Gustav Teichmüller om at alle filosofiske systemer skal forstås fra perspektivets synspunkt som "prosjektive representasjoner av vårt kunnskapsinnhold" og siterer Friedrich Nietzsches uttalelser i Beyond Good and Evil om "perspektivet" som "det grunnleggende tilstand for hele livet ". “Det er bare ett perspektiv å se, bare ett perspektiv 'å vite'; og jo mer påvirker vi lar snakke om en ting, jo flere øyne, forskjellige øyne vet vi hvordan vi skal forplikte oss til det samme, jo mer fullstendig blir vårt 'konsept' av denne tingen, vår 'objektivitet' ". Uttrykk som perspektiv, horisont, standpunkt er karakteristiske for fenomenologien til persepsjon designet av Edmund Husserl og Maurice Merleau-Ponty . Med henvisning til Alfred North Whitehead , som representerer den objektive virkeligheten i perspektiver, uttalte George Herbert Mead :

“Begrepet perspektiv som noe iboende i naturen er ... en uventet gave fra ... fysikk til filosofi. Perspektiver er verken forvrengning av perfekte strukturer eller valg av bevissthet fra et sett med objekter hvis virkelighet skal søkes i en verden av ting i seg selv (noumenal verden). I sitt gjensidige forhold til hverandre er de natur som vitenskapen kjenner. "

Fra Kings synspunkt er det en del av den moderne forståelsen av vitenskapshistorien å beskrive den grunnleggende endringen i perspektiv.

psykologi

Gustav Theodor Fechner la vekt på perspektivtilnærmingen:

“... hvis noen står innenfor en sirkel, så er den konvekse siden helt skjult for ham; hvis den er utenfor, er det motsatte den konkave siden under det konvekse taket. Begge sider hører sammen så uadskillelig som den åndelige og fysiske siden av mennesket, og disse kan også sees på som en indre og ytre side: men det er også like umulig å se begge sider av sirkelen samtidig fra ett punkt. i sirkelplanet enn fra et synspunkt i menneskets eksistens disse to sidene av mennesket. Det er først når vi endrer synspunktet at siden av sirkelen vi ser endrer seg og den som er skjult bak den vi ser. Men sirkelen er bare et bilde og spørsmålet om saken gjelder. "

Eksempler på psykologisk forskning på perspektivitet er referansesystemene og lovene til romlig oppfatning , dyp syn med begge øyne , Jean Piagets genetiske epistemologi og Carl Friedrich Graumanns (1960) Fundamentals of a Phenomenology and Psychology of Perspectivity.

etnologi

I etnologi brukes begrepet perspektivisme hovedsakelig av den brasilianske forskeren Eduardo Viveiros de Castro for å beskrive verdensbildet til Arawaté ( urbefolkning i den brasilianske Amazonas ). I følge Viveiros de Castro tilskriver Arawatene dyrene - akkurat som (fra det vestlige synspunkt) livløse naturfenomener, planter og ånder - en åndelig kvalitet utstyrt med subjektivitet og intensjon, som kvalifiserer dem som "personer". Det fysiske utseendet til disse ikke-menneskelige personene anses å være et skall som skjuler den faktiske og indre humanoide formen - fordi dyr opprinnelig var mennesker. Derfor er folk i stand til å inngå "sosiale" forhold til andre "personer": dyrkede planter regnes som blodslektninger til kvinner, og viltdyr regnes som slektninger til jegeren. Den skjulte interne kvaliteten er synlig for sjamanen som kan kommunisere med den. Ulike mennesker har forskjellige måter å se verden på (perspektivisme): under normale omstendigheter ser urfolkene seg selv som mennesker, dyr som dyr og planter som planter; men dyr, planter og ånder ser også på seg selv som mennesker - de oppfatter sine egne vaner som "kultur" og deres sosiale organisasjon som "samfunn", de ser maten sin som menneskelig mat (f.eks. jaguarer forstår blod som kassavaøl) og deres fysiske egenskaper (f.eks. klør, fjær, pels) som kroppsdekorasjoner. Fra rovdyrenes og spøkelsens perspektiv blir mennesker sett på som jaktdyr, fra jaktdyrenes perspektiv, derimot, blir de sett på som spøkelser eller rovdyr. “I likhet med Arawates verden består de sentrale punktene i deres liv av jakt, fiske, matlaging og glede av gjærede drinker. Også med dem handler det om korsfettere og kriger, om innvielsesritualer, medisin og deres eksperter, om sjefer og andre former for sosiale hierarkier - og om spøkelser. Og deres kulturelle instrumenter? Kroppsdekorasjonen deres, pelsen, fjærene, klørne, nebbene ... ”.

Perspektivisme som bevissthet om kunnskap

Perspektivisme er en epistemologisk grunnholdning og en filosofisk overbevisning om at det er en grunnleggende avhengighet av kunnskap fra synspunktet ( referansesystem ) og egenskapene til det observerende individet. Perspektivistisk objektivisme forutsetter en objektiv virkelighet som oppfattes annerledes på grunn av de forskjellige synspunktene og egenskapene til betrakteren (se Leibniz). Perspektiv subjektivisme er basert på et mangfold av virkeligheter (se Friedrich Nietzsche og Hans Vaihinger ). Ronald Giere (2006) argumenterer i sin bok Scientific perspectivism for en midtposisjon mellom objektivisme ( realisme ) og konstruktivisme : “Resultatet vil være en redegjørelse for vitenskap som bringer observasjon og teori, persepsjon og unnfangelse, nærmere hverandre enn de har virket i objektivist. kontoer. "

Perspektivisme er relatert til pluralisme , relativisme og også konstruktivisme, men kan gis en strengere versjon ved å definere kategoriene til referansesystemene og de individuelle standpunktene, og krever gjensidig supplering av perspektiver for å danne et helhetsbilde og perspektivet som er nødvendig for å forstå full virkelighet Endring bør vektlegges.

Se også

litteratur

  • Viveiros de Castro, Eduardo: De kosmologiske pronomenene og indisk perspektivisme. I: Bulletin de la Société Suisse des Américanistes No. 61, 1997, s. 99-114. ( online ; PDF; 2,2 MB)
  • Jochen Fahrenberg : Om teorien om kategorier i psykologi. Komplementaritetsprinsipp. Perspektiver og endring av perspektiv. Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, ISBN 978-3-89967-891-8 . [1] (PDF-fil 5,5 MB)
  • Volker Gerhardt, Norbert Herold (red.): Perspektiven des Perspektivenismus. Königshausen & Neumann, Würzburg 1992, ISBN 3-88479-739-5 .
  • Ronald N. Giere : Vitenskapelig perspektivisme. University of Chicago Press, Chicago 2006, ISBN 0-226-29212-6 .
  • Carl Friedrich Graumann : Grunnlaget for en fenomenologi og psykologi av perspektivitet. de Gruyter, Berlin 1960.
  • Friedrich Kaulbach : Filosofi om perspektivisme: sannhet og perspektiv i Kant, Hegel og Nietzsche. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, ISBN 978-3-16-145641-1
  • Gert König: perspektiv, perspektivisme, perspektiv. I: Joachim Ritter et al. (Red.): Historisk ordbok for filosofi. Bind 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, s. 362-375.
  • Michael Lewin: Systemet med ideer. På det perspektiv-metafilosofiske grunnlaget for fornuften etter Kant og Fichte . Freiburg / München: Alber 2021, ISBN 978-3-495-40015-9
  • Hartmut von Sass (red.), Perspektivisme. Nye bidrag fra epistemologi, hermeneutikk og etikk, Hamburg: Meiner 2019, ISBN 978-3-7873-3532-9

Individuelle bevis

  1. ↑ König: perspektiv, perspektivisme, perspektiv . 1989, s. 362-375.
  2. ↑ Sitert fra König: perspektiv, perspektivisme, perspektiv . 1989, s. 362.
  3. ↑ Leibniz: Hovedverkene. Monadologi. 1967, s. 143.
  4. ↑ Wilhelm Wundt: Leibniz på to hundreårsdagen for hans død . Kröner, Leipzig 1917, s. 117.
  5. ↑ König: perspektiv, perspektivisme, perspektiv . 1989, s. 362.
  6. ^ Ludwig Wittgenstein: Skrifter. Tractatus logico-philosophicus. Dagbøker 1914–1916. Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1960, § 7 ff, § 199, §206.
  7. ↑ Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil. På slektsforskning om moral. I: Giorgio Colli, Mazzino Montinari (red.): Nietzsches verk: Critical Complete Edition, Volume 6, Part 2, Walter de Gruyter, Berlin 1968, s. 4 (jf. KSA 5, 12).
  8. ↑ Nietzsche: Beyond Good and Evil. Om moralens slektsforskning. 1968, s. 383 (se KSA 5, 365).
  9. ↑ George Herbert Mead: Philosophy of Sociality: Essays on Cognitive Anthropology . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1969, sitert fra König: perspektiv, perspektivisme, perspektiv. 1989, s. 370.
  10. ^ Gustav Theodor Fechner: Elementer av psykofysikk . 2 deler, 2. utgave. Breitkopf & Härtel, Leipzig 1889, s.3.
  11. ↑ Lotte Ri: "Jaguars blod er hans øl" - Teorien om perspektivisme av Viveiros de Castro. I: wordpress.com, 15. mars 2013.
  12. ^ Giere: Vitenskapelig perspektivisme , 2006, s. 14.
Friedrich Nietzsche
Virker

Fødselen av den tragiske tanken  • Tragediens fødsel fra musikkens ånd  • Om sannhetens patos  • Filosofi i grekernes tragiske tid  • Om sannhet og løgner i en ekstra moralsk forstand  • Utidige betraktninger  • Fordeler og ulemper av historien for livet  • Salme til livet  • Menneskelig, altfor menneskelig  • Dawn. Tanker om moralske fordommer  • Idyller fra Messina  • Den glade vitenskapen  • Så snakket Zarathustra  • Den frie ånden  • Utover godt og ondt  • Om slektsforskning om moral  • Wagnersaken  • Idolens tusmørke eller hvordan man filosoferer med hammeren  • Antikrist  • Ecce homo  • Dionysus dithyrambs  • Nietzsche versus Wagner  • Viljen til makten  • Illusjonsbokstaver

Filosofiske begreper

Amor fati  • Apollonian-Dionysian  • Bekreftelse  • Evig komme  • Gud er død  • Master moral  • Siste mann  • Pathos av avstand  • Perspektivisme  • Harme  • Slave moral  • Tschandala  • Superman  • Evaluering av alle verdier  • Verdens gåte  • Vilje til makt

Minnesmerker

Nietzsche House Naumburg  • Nietzsche House Sils Maria