Så snakket zarathustra

Tittel på den første utgaven av den senere såkalte "First Part", 1883

Også sprach Zarathustra (undertittel Ein Buch für Alle und Keinen , 1883–1885) er et poetisk og filosofisk verk av den tyske filosofen Friedrich Nietzsche .

Oversikt

Boken består av fire deler. Den første delen dukket opp i 1883, den andre og tredje i 1884, og den fjerde i 1885 som et privat trykk . I 1886 publiserte Nietzsche de tre første delene som “Also sprach Zarathustra. En bok for alle og ingen. I tre deler. ”I motsetning til Nietzsches tidlige verk er Zarathustra ikke en sakprosabok. I salmeaktig prosa rapporterer en personlig forteller om arbeidet til en fiktiv tenker som bærer navnet til den persiske grunnleggeren av religionen, Zarathustra .

Nietzsche selv kaller stilen der Also Spoke Zarathustra er skrevet halcyon (åndelig perfekt) og ønsker til lesere som er "dyktige og verdige til samme patos": "Fremfor alt må du bruke tonen som kommer ut av denne munnen, denne For å høre halcyon-tonen riktig , for ikke å gjøre synd på synden fra sin visdom. Undertittelen til verket antyder at Nietzsche ikke så dette lesertallet i sitt nærvær: "En bok for alle og ingen".

Opprinnelse og klassifisering i Nietzsches skrifter

idé

Zarathustra stein ved Silvaplana-sjøen

De første indikasjonene på en opptatthet av figuren til Zarathustra finnes i Nietzsches notater i begynnelsen av oppholdet i Basel, fra årene 1871 og 1872. I sin selvbiografi Ecce homo beskriver Nietzsche hvordan han fikk inspirasjonen til konseptet den evige komme under sitt første opphold i Nietzsche-huset i Sils Maria ble angrepet sommeren 1881:

“Arbeidets grunnleggende konsept, ideen om evig retur , denne høyeste bekreftelsesformelen som i det hele tatt kan oppnås - tilhører august 1881: den kastes på et papirark med signaturen: '6000 fot utover mennesket og tiden . ' Den dagen gikk jeg gjennom skogen ved innsjøen Silvaplana ; Jeg stoppet ved en mektig, pyramideformet tårnblokk ikke langt fra Surlei. Da falt denne tanken på meg. "

Opprinnelse, publisering og senere revisjoner

Kunngjøring av den nye boka i et brev til Heinrich Köselitz , 1. februar 1883

De fire delene av Zarathustra ble opprettet mellom november 1882 og februar 1885. Dette ble innledet med å lese Carl Spittelers poesi Prometheus og Epimetheus . Hvor lang tid det tok å fullføre de enkelte bøkene, skilte seg imidlertid betydelig. Mens Nietzsche trengte to måneder for den første delen og ikke engang en for den andre og tredje, okkuperte den siste delen ham gjennom høsten og vinteren 1884/85.

Skriftens posisjon i Nietzsches arbeid

I 'Zarathustra' foretar Nietzsche en grunnleggende språklig og epistemologisk refleksjon over sin egen filosofi ved å undersøke muligheten for å undervise i hans filosofisering og være i stand til å spre den som en doktrine. Den grunnleggende tankebevegelsen i hele arbeidet er den av svikt i undervisningen. Det er nettopp fra denne feilen viktige grunnleggende trekk ved Nietzsches filosofiske tenkning blir tydeligere gjenkjennelige. Derfor kan posisjonen til 'Zarathustra' bare forstås hvis man i det minste ser på kjernetanken til Nietzsches filosofi.

Nesten alle temaene i denne filosofien kan forstås ut fra kontrasten mellom individualitet og generalitet. Kritikken av moral går tilbake til ideen om at ulik handlinger og intensjoner blir gjort det samme i en etisk forståelse. Nietzsche ser på dette som en slags voldshandling som kan spores tilbake til livet i samfunnet. H. med sitt uttrykk: til mennesker som 'flokkdyr'. På samme konseptuelle grunnlag tolkes staten i Zarathustra som den institusjonen som likestiller mennesker og truer deres individualitet (jf. Første del, 11. tale). Nietzsches kritikk av 'hevnets ånd' kan tolkes på en lignende måte: forutsetningen for hevn er at en gjerning og en annen gjerning blir oppfattet som den samme, noe som i sannhet ikke er det (se del to, om tarantulaene). Men Nietzsche finner også problemet med individualitet og generalitet i kunnskap og vitenskap. I utgangspunktet begynner det med dannelsen av termer som oppsummerer mange faktisk forskjellige ting, egenskaper eller prosesser under ett begrep. Slike begreper brukes i vitenskapene som fører til kunnskap der den utjevning gjennom konsepter derfor bevares.

For en tenker med en så sentral tanke, må formidling av sin egen lære nødvendigvis bli et problem, for for dette må han bruke ord selv og snakke til mange mennesker på samme måte, som han deretter behandler som "det samme". 'Zarathustra' er boken Nietzsche takler dette problemet. I begynnelsen er det den tilbaketrukne hovedpersonens beslutning om å 'gi bort og dele' sin visdom til folket (Zarathustras forord, nr. 1). Mens han fortsetter, møter han forskjellige vanskeligheter med å forsøke å formidle læren sin; H. det blir regelmessig misforstått. Disse vanskelighetene består i utgangspunktet av at hans tenkning forstås som en 'lære' som kan konseptualiseres og dermed videreføres. På denne 'didaktiske veien' tar Nietzsche-Zarathustra opp mange emner fra sin filosofi eller utvikler nye, som alle blir plassert i sammenheng med problemet med å undervise i en 'ikke-utjevnende' filosofisering. Til slutt er det imidlertid en mislykket undervisning, som blir forståelig når man fullt ut har forstått sentrum av Nietzsches filosofi. Læreren Nietzsche-Zarathustra må forstå at han i undervisningen annerledes forstås som planlagt fordi han og andre appellerer til folk som ikke kan være det samme navnet som individer, og fordi han egalitære begreper must som er så langt alltid utro ", fordi de behandler individet som det samme.

Til individuelle kapitler i arbeidet

Etter å ha tilbrakt ti år som enemitt på fjellet, prøver den nå førti år gamle Zarathustra å dele sin visdom med folk. Han forkynner om supermannen for publikum på torget i en by , men lærer bare hån og latterliggjøring av lytterne sine . Fra nå av unngikk Zarathustra samlinger av mennesker og gikk på jakt etter slekt.

Av de tre metamorfosene

Første del åpner med en av Zarathustras mest berømte taler: I Von der drei Metamungen beskriver Nietzsche tre viktige stadier som menneskesinnet går gjennom i løpet av den vanskelige prosessen med sannhet og selvoppdagelse.

"Jeg kaller deg tre metamorfoser av ånden: hvordan ånden blir en kamel, og en kamel blir en løve, og til slutt blir løven et barn."

Dette er tre bilder som leseren av Nietzsche først må tolke. Den første transformasjonen av ånden er kamelen, som står for den "ydmyke ånden". Hans verdier er ydmykhet , selvfornektelse , nøysomhet, lydighet og tilpasningsevne til ugunstige omstendigheter; H. Evne til å lide :

“Hva er det vanskeligste, dere helter? så den langsomme ånden ber meg ta på meg og glede meg over min styrke. Er det ikke det: ydmyke seg for å skade stoltheten sin? La hans dårskap skinne for å spotte sin visdom? "

Den andre transformasjonen er kamelen til en løve, hvis mål er makt gjennom en hierarkisk orden som har blitt kjempet for, frihet i betydningen suverenitet av de sterkeste og selvbestemmelse . Han gjør derfor opprør mot de evig krevende, avhengige guddommelige verdiene til den "store dragen", som kalles "Du skal" (symbol for eksisterende moral ):

“Å skape frihet og et hellig nei til plikt: for dette, mine brødre, er løven nødvendig. Å ta retten til nye verdier - det er det mest forferdelige å ta for et sakte og ærbødig sinn. Sannelig, det er et spørsmål om ran for ham og for et ranedyr. "

Siden Leo ikke kan arbeide konstruktivt, men bare destruktivt, er en tredje transformasjon nødvendig (for å gjenskape den moralistiske verdins verden). Barnet står for en ny begynnelse i opprinnelig uskyld - personen blir dermed en skaper etter at de gamle verdiene er overvunnet, dvs. H. lagres:

”Uskyld er barnet og å glemme, en ny begynnelse, et spill, et hjul som ruller ut av seg selv, en første sats, et hellig ja-ordtak. Ja, kreativitetsspillet, mine brødre, krever et hellig ja-ordtak: ånden vil nå ha sin egen vilje, den tapte verden vinner sin egen verden. "

Nietzsches ide om evig retur er skjult bak den. Bildet av barnet som utgangspunkt og endelig igjen sluttpunktet for individets evige utvikling, som går i en bred bue. På et tidspunkt fører denne ideen til den nesten utopiske supermannen, som har alle menneskelige svakheter, dvs. H. i Nietzsche har overvunnet sykdommer og avhengighet.

Fra gamle og unge kvinner

En annen tale av Zoroaster fra første del av boka handler om gamle og unge kvinner .

Under en kveldstur møter Zarathustra en gammel kvinne som ber ham fortelle om kvinnen . Slik talte zarathustra:

“Alt om kvinner er en gåte, og alt om kvinner har en løsning: det kalles graviditet. Mannen er et middel for kvinnen: Målet er alltid barnet. "

"La kvinnen være et leketøy, rent og fint, som edelstener, utstrålt av dyderne til en verden som ennå ikke er der. Lys strålen til en stjerne i kjærligheten din! Ditt håp er: 'må jeg føde supermannen!' "

Som takk gir den gamle kvinnen ham en "liten sannhet":

“Går du til kvinner? Ikke glem pisken! "

For å forstå den «lille sannheten», må man først og fremst tolke det Zarathustra ønsket å uttrykke i sin tale om kvinner. Nietzsche gir en mulig nøkkel til dette i Human, All Too Human :

“Fra ekteskapets fremtid . - De edle, frisinnede kvinnene som setter seg som oppgave å utdanne og løfte det kvinnelige kjønnet, bør ikke overse ett synspunkt: ekteskapet i sin høyere forestilling oppfattet som et sjelevennskap mellom to personer av forskjellig kjønn, dvs. for i fremtiden hvis, for det formål å generere og utdanne en ny generasjon, et ekteskap av denne typen, som bruker det sensuelle, som det bare er, som et sjeldent, sporadisk middel for et større formål, sannsynligvis trenger, som man må være bekymret, naturlig bistand, samliv ; for hvis hustruen av helsemessige hensyn også skal tjene for å tilfredsstille det seksuelle behovet, vil et galt synspunkt, i strid med de angitte målene, være avgjørende for valg av hustru: oppnåelsen av avkommet vil være tilfeldig, den lykkelige oppdragelsen er høyst usannsynlig. En god kone, som skal være en venn, hjelper, barnehaver, mor, familieleder, administrator, og som kanskje må styre sin egen virksomhet og kontor separat fra mannen, kan ikke være en medhustru samtidig tid: det vil generelt bety å spørre for mye av henne. "

Nå som du vet hva fremtiden for ekteskap og ektefelle skal være, forstår du også hva den "lille sannheten" til "den gamle kvinnen" betyr. "Pisken tjener tilsynelatende for å holde ens sensuelle ønsker i sjakk når man velger og handler med en kone, slik at de ikke dominerer som et avgjørende synspunkt, men at supermannens produksjon er i fokus."

Spørsmålet som gjenstår å svare på er hvem som faktisk er den gamle kvinnen som råder Zarathustra til å pakke inn den "lille sannheten" og "holde kjeft" slik at den ikke skriker "for høyt" og blir misforstått av alle. Et svar på dette spørsmålet finner du i The Joyful Science :

"" Sannheten "het denne gamle kvinnen [...]."

Sentrale temaer

Fra Zarathustras synspunkt var alle mennesker like for Gud. Med Guds død er imidlertid alle mennesker bare like foran “ pøbel ”. Det er derfor Guds død er en sjanse for supermannen .

Zarathustra elsker deres brofunksjon til supermannen i mennesker, han elsker deres "undergang" i dem: "Mennesket er noe som ønsker å bli overvunnet." Merket til det "høyere mennesket" er hans selv erobring. Denne innsatsen, som er kultivering og utdannelse i like stor grad, er en kreativ innsats som ikke finner sted på markedet, der mobben bare gjør det som er for personlig vinning i bytte for varer. Snarere er det høyere menneske aktivt kreativt og for å fullføre ting. Han vurderer på nytt hva folk på markedet er likegyldige og hva som virker ubrukelige, det er derfor han står ensom mot mobben. Han er en innovatør og derfor en utsletter.

Som en tilhenger av livet er hans foretrukne uttrykksformer lyshet av dans og latter . "... All begjær ønsker evighet." Den høyeste form for bekreftelse av livet er symbolisert i "Ringen av det annet komme". Selv om verden ikke strever for en guddommelig slutt, finner supermannen sin selvbekreftelse i sin kreative handling av selvperfeksjon, som tillater ham å bekrefte den " evige retur av det samme", at hans liv er som det er, selv om det for alltid vil gjenta.

Hans opprinnelige drivkraft i " revaluering av alle verdier ", å streve for høyere ting og å være en skaper, er hans " vilje til makt ". På grunn av dette skapelsesprinsippet, unnslipper verden sin meningsløshet selv uten Gud og finner en ny mening.

Nietzsche formulerer - ved å ta avstand fra Schopenhausers arbeid " Verden som vilje og idé ", med sin pessimistiske tolkning av viljen som en universelt irrasjonell kraft - ideen om "viljen til makten" som en livsbekreftende " dionysisk " kreativ energi som styrer verden emosjonell. I følge Nietzsche fører ikke kreativ "å bli", i motsetning til "den kristne verdensoppfatningen", til en eskatologisk forløsning av verden, men i stedet, som et stadig gjentatt spill av selvfornyelse, utfører en "evig retur" av det samme".

De nye dyder til "supermannen" er fremfor alt:

  • skapelsen, gjerningen. Supermannen er en kreativ person. Utslettelse er imidlertid alltid en del av å skape.
  • Selvkjærlighet som forhindrer slaveri og melankoli
  • Kjærlighet for livet og tillit til dine egne evner
  • supermannens (mannlige) vilje, som er hans eneste handlingsmål
  • Mot, seighet og kompromissløs holdning for å nå sine mål

Tolkninger og resepsjoner

Motivene til mottakelsen

Vitenskapelig utgave, designet av Lena Hades

Nietzsche selv beskrev også Snakket Zarathustra som "den dypeste boken som mennesket har". Den inneholder viktige motiver i Nietzsches filosofi: "Guds død", som allerede ble proklamert i Happy Science , så vel som for første gang " supermann " og "vilje til makt". I følge Nietzsche er imidlertid hovedideen til Zarathustra læren om den evige retur, ifølge hvilken alt som har skjedd allerede har blitt gjentatt uendelig ofte og vil gjenta seg uendelig ofte.

Navnet Zarathustra for de kloke er forklart av Nietzsche selv med det faktum at den historiske figuren med samme navn var den første som gjorde moral, som inndeling av verden i godt og vondt, det avgjørende prinsippet; derfor må Zarathustra også være den første til å gjenkjenne denne feilen og nå plassere seg ”utover godt og ondt”. Denne reverseringen av eksisterende lære reflekteres også i Also Spoke Zarathustra i det faktum at bl.a. Bibelen er parodiert .

Nietzsche sendte også sin Zarathustra til byen "Fargerike ku" fire ganger, med henvisning til Buddha (eller hva han visste om Buddha), fordi det var i denne byen Buddha holdt en av sine mest berømte taler, som er blitt holdt som Mahásatipatthána Sutta er. For eksempel, i "From the Chairs of Virtue", hadde Nietzsche sin Zarathustra si om Buddha (men uten å navngi ham direkte): "Hans visdom er: se for å sove godt." Her er Mahásatipatthána Sutta selve gjenstanden til latterliggjøring. . Temaet hennes er mindfulness meditasjon : meditere for å bli våken. I motsatt retning av denne læren utveksler Zarathustra metoden og målet med øvelsen, men er da ikke helt uten sympati for henne og fortsetter i samme setning: "Og virkelig, hvis livet ikke hadde noen mening, og hvis jeg måtte velge tull, ville dette også være det mest tull som er verdt å velge for meg. ”Fra dagens perspektiv kritiserer Nietzsche imidlertid bare holdningen til den rolige kontemplative, og vender seg bort fra verden, innad. Allerede i begynnelsen av arbeidet blir det klart at Nietzsche, med henvisning til sitt arbeid Morgenröthe , presenterer seg selv og leseren som et svar og utvidelse til en aktiv type person som vender seg til mennesker og som opplever og lider av sine erfaringer. Hans svikt, men også hans forsøk på å komme seg og vende seg til levende vesener, blir uttrykkelig presentert som en mulig komponent i en lidenskapelig bekreftende holdning til livet og en utviklende holdning til omverdenen.

Tolkningen av verket var og er imidlertid alltid svært kontroversiell. Etter en av redaktørene av Nietzsches komplette utgave, Giorgio Colli , representerer verket mindre en sammenhengende filosofi enn direkte "subjektive effusjoner" av en filosof som bruker poetisk og profetisk språk. Andre tolker understreker også at verket ikke utvikler et filosofisk system eller en doktrine i klassisk forstand, som kan forstås ut fra den sentrale ideen i Nietzsches filosofi (se ovenfor). Den Existentialism i vid forstand, men har tatt opp mange bilder av Zarathustra og tolker det som en filosofi om å holde en egen eksistens over. Spor finnes tydeligst i Albert Camus , for eksempel i talen i anledning tildelingen av Nobelprisen for litteratur og i betydningen av hans eget motforslag i essayet Myten om Sisyphus .

Et grunnleggende spørsmål er rolleprosaen: Nietzsche forkynner ikke doktriner, men setter dem i munnen til en fiktiv figur. Det er derfor Nietzsches “Zarathustra” og Nietzsche selv ikke bare skal likestilles.

Ifølge en annen tolkning, etter Guds død, etter erkjennelsen av at alle tidligere verdier har blitt usannsynlige, står mennesket overfor en meningsløs, absurd verden, begynnelsen av nihilismen . Den største faren er nå fremveksten av den "siste mannen", en lykkelig flokk uten driv og ikke lenger ønsker å oppnå noe. På den annen side ville det være supermannen, som kunne være en ny sans:

“Menneskelig eksistens er uhyggelig og fortsatt meningsløs [...]. Jeg vil lære folk betydningen av deres vesen: hvem er supermannen, lynet fra den mørke skymannen. "

Supermannen hadde aldri eksistert før, til og med Zarathustra var bare en forløper for supermannen. Zarathustra er imidlertid optimistisk for at supermannen kommer. Supermannen kan bare oppstå fra den "gamle mannen". Det eneste gode med den nåværende, "overflødige" mannen er at han snart vil omkomme og i denne undergangen skaper supermannen.

Nasjonalsosialisme

Noen avsnitt i teksten der Zarathustra gir de sterke rett til å ta det de ønsker og ønsker den "overflødige" døden, har flere ganger blitt tolket som sosial darwinist . Læren om " Übermenschen " har vært assosiert med den antatte " mesterløpet " til arerne , spesielt i tysktalende land, eller som det motsatte av begrepet " Untermensch ". Som en "superart" forstått biologisk , blir den en ideologisk modell av nasjonalsosialisme . I 1934 ble en kopi plassert i gravhvelvet til Tannenberg Reich Memorial ved siden av Hitlers Mein Kampf og Alfred Rosenbergs The Myth of the 20th Century . I tillegg ble det planlagt et Zarathustra-minnesmerke for Nietzsche Memorial Hall i Weimar.

Nietzsche-forskeren Walter Kaufmann avviser derimot at Nietzsches arbeid var spesielt egnet til å inspirere nasjonalsosialistenes tanker, og påpeker at Martin Buber for eksempel oversatte den første delen av Zarathustra til polsk og også andre store intellektuelle. som Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka eller Camus ble betydelig stimulert av Nietzsches tenkning. For å motvirke det konvensjonelle synet om at Nietzsche var en hovedperson i nasjonalsosialistiske ideer, siterer Kaufmann til og med den første presidenten for staten Israel, Chaim Weizmann , fra et brev til sin fremtidige kone: “Jeg sender deg Nietzsche: lær å lese og forstå ham. Det er det beste og fineste jeg kan sende deg. "

Innstillinger

  • Komponisten Richard Strauss opprettet et symfonisk dikt med samme navn, som hadde premiere i 1896. Se: Så snakket Zarathustra (Strauss) .
  • Gustav Mahlers 3. symfoni (urfremført i 1902) behandler Zarathustras nattvandrerlåt “O Mensch! Følg med!".
  • Frederick Delius opprettet den såkalte Mass of Life (1904-1905), en gigantisk symfonisk kor kantate.
  • Fra Heinz Schubert , en innfødt salme (1932) av Zarathustra for sopran, blandet kor, orgel og orkester.
  • Det slovenske bandet Laibach ga ut et lydsporalbum Also sprach Zarathustra i 2017 , som de spilte inn for å oppnå en Zarathustra- teaterforestilling.

litteratur

weblenker

Wikiquote: Also Spoke Zarathustra  - Sitater

Individuelle bevis

  1. ↑ Ecce homo , Also sprach Zarathustra, Seksjon 1 (KSA 6, s. 335).
  2. ↑ Se Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. En introduksjon til verkene hans , s. 13 : “ Prometheus og Epimetheus ble utarbeidet 15 år før Zarathustra [...] og ble publisert noen år før uten at Spitteler hadde lest en linje av Nietzsches vers. Prometheus dukket opp i julen 1880, og sommeren 1881 bestemte Nietzsche seg for å skrive sin Zarathustra . "
  3. ↑ Følgende forklaringer følger den omfattende presentasjonen av Georg Römpp, Nietzsche gjort enkelt. En introduksjon til hans tenkning, Cologne et al. 2013, s. 135-218; 'Zarathustra' blir analysert der på s. 221–295.
  4. ↑ a b c d Friedrich Nietzsche , Also Spoke Zarathustra , Die Reden Zarathustra, Fra gamle og unge kvinner
  5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1. bok, 7. hoveddel, 424. aforisme
  6. ^ Eugen Roth-Bodmer, nøkkel til Nietzsches Zarathustra: En fortolkende kommentar til Nietzsches verk "Also sprach Zarathustra" , Meilen-Druck AG, side 58
  7. ↑ Friedrich Nietzsche , The happy science , vedlegg, 3. sang
  8. ↑ Så snakket Zarathustra , del 1, Zarathustras forord, nr. 3, Stuttgart 64, side 6
  9. ↑ Så snakket Zarathustra , del 3, The Other Dance Song, nr. 3, s. 218
  10. ↑ Så snakket Zarathustra , del 2, Om å overvinne selv, side 105
  11. ↑ Se instinkter og vilje til makten, Königshausen & Neumann (2000), av Günter Haberkamp, ​​side 12f
  12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (overlevert): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
  13. ^ Giorgio Penzo i: Nietzsche-Handbuch, Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, s. 345.
  14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche og fascisme. En studie av Nietzsches politiske filosofi og dens konsekvenser , Hamburg 1989, s. 80.
  15. Mitt Thomas Mittmann, “Fra 'favoritten' til 'jødenes' urfiende '. Den antisemittiske mottakelsen av Nietzsche i Tyskland til slutten av nasjonalsosialismen ”, Würzburg 2006, s. 103.
  16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, s. 488.
Friedrich Nietzsche
Virker

Fødselen av den tragiske tanken  • Tragediens fødsel fra musikkens ånd  • Om sannhetens patos  • Filosofi i grekernes tragiske tidsalder  • Om sannhet og løgner i en ekstra moralsk forstand  • Utidige betraktninger  • Fordeler og ulemper av historien for livet  • Salme til livet  • Menneskelig, altfor menneskelig  • Dawn. Tanker om moralske fordommer  • Idyller fra Messina  • Den lykkelige vitenskapen  • Så snakket Zarathustra  • Den frie ånd  • Utover godt og ondt  • Om slektsforskning om moral  • Wagnersaken  • Avgudsskumring eller Hvordan filosofere med hammeren  • Antikrist  • Ecce homo  • Dionysus dithyrambs  • Nietzsche versus Wagner  • Viljen til makten  • Illusjonsbokstaver

Filosofiske begreper

Amor fati  • Apollonian-Dionysian  • Bekreftelse  • Evig tilbakekomst  • Gud er død  • Mesterens moral  • Siste mann  • Pathos av avstand  • Perspektivisme  • Harme  • Slave moral  • Tschandala  • Superman  • Evaluering av alle verdier  • Verdens gåte  • Vilje til makt

Minnesmerker

Nietzsche House Naumburg  • Nietzsche House Sils Maria